女性與科舉：以《聊齋志異》為中心

劉疏影

內(nèi)容摘要：科舉是男權(quán)社會(huì)選拔人才的一種重要的方式，但女性作為社會(huì)的一部分受到科舉社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的熏染，與其有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)其關(guān)系的研究有助于進(jìn)一步把握古代女性的價(jià)值觀和生存狀態(tài)。在科舉社會(huì)中女性由被動(dòng)的狀態(tài)到女性與科舉相互影響，再到女性主體意識(shí)價(jià)值觀大幅提升，這表明了在兩者的關(guān)系中，女性自我價(jià)值觀的逐漸顯現(xiàn)發(fā)展，這是長(zhǎng)久受到約束女性的解放自我的訴求，是封建社會(huì)衰落和新社會(huì)新時(shí)期萌芽發(fā)展的象征性現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 科舉 女性 價(jià)值觀

一.科舉背景下女性的社會(huì)地位

科舉是封建社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，它涉及到各個(gè)方面，對(duì)整個(gè)社會(huì)無論是文化素養(yǎng)的提高、教育的普及還是思想的鉗制、社會(huì)的管理的影響都是不言而喻的。因科舉是父系社會(huì)的產(chǎn)物，其目的在于維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，以致于女性在整個(gè)社會(huì)中的長(zhǎng)期處于一種從屬的地位，受到男權(quán)社會(huì)的壓制束縛，失去了展示自己的個(gè)性才能的平等機(jī)會(huì)。

首先，從科舉考試的制度要求而言，“在中國(guó)封建社會(huì)，婦女即使?jié)M腹經(jīng)綸，才華橫溢，也沒有資格應(yīng)試，中舉做官只是男人的事?！?，為維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定，科舉制度規(guī)定科舉考試只允許男性參與，剝奪了女性參加的權(quán)利，造成了男女的不平等，降低了女性的地位的重要性，因而她們所做的諸多事情都是圍繞士子舉業(yè)，只是士子科舉路上的附屬角色處于一種從屬地位，似乎可有可無。

其次，從科舉考試的內(nèi)容而言，每個(gè)朝代都有其各自特點(diǎn)，但是究其主要而言離不開《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典，它所提倡的是包括男女差異的儒家思想，隨著時(shí)代的發(fā)展科考的內(nèi)容越來越死板，唐有武舉、詩(shī)賦，明清實(shí)行八股，鮮有自己的見解，這為封建倫理思想提供了更好的發(fā)展環(huán)境。莘莘學(xué)子勤學(xué)苦讀考試的內(nèi)容，在耳濡目染的過程中就會(huì)產(chǎn)生并深化這種男女差異、倫理道德的思想，踐行到生活中就會(huì)使女性的地位低于男性，逐漸成為被公認(rèn)的一種合理的社會(huì)秩序，使得女性喪失了追求平等的機(jī)會(huì)。

最后，從社會(huì)思想價(jià)值理念而言，科舉被看成是中下層階級(jí)進(jìn)入上層集團(tuán)的一條相對(duì)公平、公正的途徑，是促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)溝通的重要渠道。在男權(quán)社會(huì)，統(tǒng)治集團(tuán)是男性構(gòu)成的，由男性通過科舉進(jìn)入管理階層，而女性則是被統(tǒng)治的對(duì)象，她們需要做的就是遵守三從四德，這是一條公認(rèn)的、約定俗成的價(jià)值觀。自古認(rèn)為“女子無才便是德”，使得女性接受教育學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于男性，有才之女更是屈指可數(shù)，即使想要參加科舉也不可得，本就地位低下的女性也因此地位更加地下受到更加嚴(yán)重的約束。

二.《聊齋志異》中的女性與科舉

《聊齋志異》作為清代反對(duì)科舉制度的經(jīng)典作品之一，由于塑造了諸多的花妖狐媚的女性形象而獨(dú)具特色，在科舉的描寫中注入了女性這一角色，更是集中表現(xiàn)出時(shí)代變遷下女性與科舉的密切聯(lián)系。

（一）女性對(duì)科舉的作用

在《聊齋志異》蒲松齡描寫了許多女性與科舉膾炙人口的故事，通過這些故事我們可以看到，無論是女性對(duì)科舉的態(tài)度還是她們參與的方式，都對(duì)科舉持有一種積極的態(tài)度并產(chǎn)生了積極影響，正是這種支持的態(tài)度推動(dòng)著女性的所作所為為科舉的持續(xù)發(fā)展提供了重要的動(dòng)力及支撐。

從女性的角色來看，在這寫短篇小說中大致有三種，表現(xiàn)出在整個(gè)社會(huì)中不同身份、地位的女性對(duì)科舉這種毫無保留的支持與幫助。首先是妻助夫的角色，《連城》中的史舉人嫌棄喬生太貧窮，可是連城逢人就稱贊喬生，并送給他一些銀子資助他讀書科考。其次是母助子的角色，《細(xì)柳》中的細(xì)柳作為一個(gè)繼母面對(duì)不肯讀書的繼子長(zhǎng)富對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)加管教，經(jīng)過多次的努力，最后長(zhǎng)富從師讀書取得了極好的成績(jī)。再次是旁助士的角色，即與士子沒有直接的聯(lián)系但是對(duì)士子的登科及第有著重要的影響，《封三娘》中的封三娘扮演著紅娘的角色不但為范十一娘和孟安仁牽線搭橋，后又用仙藥將二人救活，后來孟安仁鄉(xiāng)試會(huì)試連試皆捷。

從女性的行為方式來看，一種是實(shí)際行動(dòng)，即解決士子的后顧之憂全心全意的科考，《阿寶》中的孫子楚是一個(gè)書呆子，只知道讀書其他的事情一概不知包括家務(wù)農(nóng)活，阿寶就包攬所有的家務(wù)，什么事都不來麻煩他讓其專心致志備考。二是精神支持，即用話語或其他方式在精神上去激勵(lì)他勉勵(lì)他，《鏡聽》中的二兒媳經(jīng)常對(duì)丈夫說“同樣是男子漢，你為什么就不能為老婆掙口氣？”老二感動(dòng)而發(fā)奮，決定努力學(xué)習(xí)，而后鄉(xiāng)試考中了。

（二）科舉于女性的意義

處于這個(gè)集體社會(huì)中，任何事物都是相呼應(yīng)相聯(lián)系相互影響的，這樣社會(huì)才能正常有效的運(yùn)轉(zhuǎn)前進(jìn)才會(huì)煥發(fā)出生機(jī)力量。同樣的，女性是社會(huì)中的一部分，既然她對(duì)科舉影響，那么科舉對(duì)她們也應(yīng)當(dāng)有不可磨滅的的意義。

一是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。朝廷設(shè)有置科舉目的在于選拔才能之士為國(guó)效力，而科舉成名所帶的光榮和物質(zhì)利益具有極大的誘惑力，這種誘惑不僅是對(duì)士子本身，更是對(duì)整個(gè)家庭，因而科舉成名被認(rèn)為是當(dāng)下社會(huì)風(fēng)行的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的準(zhǔn)則。深居閨中的女性，面對(duì)這極大的誘惑力，卻不能親自參加科舉，只能將目標(biāo)轉(zhuǎn)向男性，在其背后支持幫助男性科考成功，以男性的舉業(yè)成功間接的實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

二是思想性格、行為方式的規(guī)范與束縛。強(qiáng)有力的科舉之風(fēng)以其強(qiáng)有力的滲透力影響著女性，鑄造了她們的思想性格，規(guī)范著她們的行為方式。四書五經(jīng)作為科考的主要內(nèi)容，其不乏倫理綱常，這種倫理綱常對(duì)女性的行為有著極大的約束力，女性的一切都圍繞著男性，在一定程度使她們思想性格都是屈從于男性的需要的，在《聊齋志異》中女鬼多只在晚上出現(xiàn)，雖然她們不在現(xiàn)實(shí)之中但現(xiàn)實(shí)那中綱常倫理思維觀念對(duì)她們的思想行為仍有極大的約束性。

女性與科舉的關(guān)系是一個(gè)雙向的關(guān)系，在二者的關(guān)系之中女性之于科舉的作用積極而又隱秘，科舉對(duì)女性的影響則是外在的展露出來，這是一種不平衡的雙向性，這表明清初科舉社會(huì)的大環(huán)境下，女性意識(shí)的發(fā)展有突破但是需要進(jìn)一步強(qiáng)化發(fā)展，科舉對(duì)社會(huì)的影響根深蒂固，弊端難以一時(shí)消除。

三.科舉與清代女性價(jià)值觀的變化

隨著時(shí)代的變化發(fā)展，科舉也經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、高潮及衰落各個(gè)階段。到明清時(shí)期，科舉的發(fā)展深入到讀書士子生活的各個(gè)方面，同時(shí)也深入影響女性價(jià)值觀的演變，這是一種社會(huì)矛盾激化逐漸到達(dá)頂端逐漸外露時(shí)伴隨而來的女性意識(shí)極大變化。

科舉是一個(gè)綜合體，其內(nèi)部各成分的變化引起了整體的變化。無論是官方制度上還是是考試內(nèi)容上都發(fā)生了變化在提高公平性的同時(shí)也加緊了對(duì)社會(huì)的思想控制。同時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，其中最引人注目的就是女性價(jià)值觀的演變，在傳統(tǒng)的思想觀念中出現(xiàn)了一些新質(zhì)，表明封建社會(huì)的沒落，新的時(shí)代的萌芽。面對(duì)這一變化，在《聊齋志異》中雖然作者批判了科舉的弊端，但是仍有維護(hù)科舉的心理，而從《紅樓夢(mèng)》可知，作者則更多是一種全盤否定的態(tài)度，突出的是二者女性價(jià)值觀的不同。

從作者的人生經(jīng)歷來看，蒲松齡生活在清朝繁華的初期，對(duì)科舉社會(huì)仍然抱有很大的期望，從他一生致力于科舉可以看出，有擁護(hù)男權(quán)統(tǒng)治的心理，女性意識(shí)多處于一個(gè)萌芽的初期階段。相對(duì)而言，曹雪芹生活在清晚期，男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治進(jìn)入末期，加上他的從富貴到窮途末路的人生經(jīng)歷，加深了對(duì)男權(quán)社會(huì)的痛恨進(jìn)而將視角轉(zhuǎn)向了代表美好的女性，這種轉(zhuǎn)變更加的徹底，女性價(jià)值觀發(fā)展的更加深入。

從人物的的命名看，這兩部作品中人物的名字與人物的命運(yùn)性格等都有著密切聯(lián)系?！读凝S志異》中有部分男性作者是喜愛的，因而給予了美好的名字，但是在《紅樓夢(mèng)》中作者說“女兒是水做的，男兒是泥做的”，透露出男性沒有一個(gè)是好的，即使是正面的男性，他們的名字卻帶有女性色彩如賈蘭，可見作者對(duì)男權(quán)社會(huì)給予了全盤的否定，表現(xiàn)出的是女性的美好，并將這種思想表現(xiàn)到了一個(gè)高于《聊齋志異》的高度。

從女性的管理才能看，在《聊齋志異》中的書生大多是一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事的形象，相反，他們的妻子多是極具管理才能，如《細(xì)柳》中的細(xì)柳在丈夫死后獨(dú)自挑起家庭的重?fù)?dān)，對(duì)繼子嚴(yán)加管教使之成材。其與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳雖然都是“殺伐決斷，拒絕婦人之仁”，表現(xiàn)出少有的甚至有超過男性的氣概，但是細(xì)柳是小家小戶，她所聯(lián)系的社會(huì)生活的廣度于深度遠(yuǎn)不及豪門奶奶，可以看出女性意識(shí)覺醒或是發(fā)展的波及面不斷地?cái)U(kuò)大，對(duì)社會(huì)的影響也在逐漸加深。

從作品的重點(diǎn)視角來看，《聊齋志異》中作者著重表現(xiàn)的是美好的結(jié)局幸福的一面，作品中的女性在經(jīng)過磨難之后大多獲得了幸福，滿腔控訴被結(jié)局的幸福所替代，回歸了倫理綱常即娶妻生子等，對(duì)科舉社會(huì)仍然寄托著無限的希望。而《紅樓夢(mèng)》描寫的是封建社會(huì)下女性的不幸與苦悶，是一部徹頭徹尾的悲劇，是對(duì)男權(quán)社會(huì)徹底絕望包括依附于男權(quán)社會(huì)的科舉制度，對(duì)女性美的無限追求，即使不能得到這種美也不愿回歸，對(duì)于科舉社會(huì)了解與認(rèn)識(shí)更透徹。

相比于蒲松齡的最終的回歸，曹雪芹的徹底決裂所體現(xiàn)出的女性意識(shí)更為強(qiáng)大，由《聊齋志異》到《紅樓夢(mèng)》，由蒲松齡到曹雪芹，由清初到清末，可以感受到女性意識(shí)的萌發(fā)價(jià)值觀念的進(jìn)步，要求人格獨(dú)立力圖掙脫束縛展示自己的價(jià)值追求，這是在科舉社會(huì)發(fā)展過程中孕育的，是人類思想意識(shí)進(jìn)步的突出表現(xiàn)，是時(shí)代的必然。

綜上所述，在科舉社會(huì)中女性的地位由最初低下完全被動(dòng)的狀態(tài)到女性與科舉相互影響著，女性逐漸發(fā)揮自主意識(shí)，再到科舉社會(huì)末期女性主體意識(shí)價(jià)值觀念大幅提升，這表明了在女性與科舉兩者的關(guān)系中，女性自我價(jià)值觀念的逐漸顯現(xiàn)發(fā)展，這是長(zhǎng)久受到約束女性的解放自我的訴求，是封建社會(huì)衰落和新社會(huì)新時(shí)期萌芽發(fā)展的象征性現(xiàn)象。

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（作者單位：鄭州大學(xué)）