從《壇經(jīng)》看我們的生活方式

劉 暢

近來(lái)，“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來(lái)，這個(gè)詞語(yǔ)用來(lái)形容看淡一切、無(wú)欲無(wú)求的生活方式。廣大青年人用“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)標(biāo)榜自己的思想境界和為人處世的態(tài)度，認(rèn)為“佛系”是真正與佛教思想聯(lián)系起來(lái)的、可以作為生活指導(dǎo)的先進(jìn)思想。佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》中也提到了“破除執(zhí)念、欲望”、“性空”等概念，這些概念似乎和“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)所要表達(dá)的“看淡一切”相對(duì)應(yīng)。那么“佛系”這個(gè)詞是不是真的反映了佛教所宣揚(yáng)的思想、可以作為當(dāng)代人的生活態(tài)度呢？《壇經(jīng)》中蘊(yùn)含的佛教思想又對(duì)我們的生活方式有著怎樣的指導(dǎo)和影響呢？本文將就這些問題進(jìn)行探討。

一.“佛系”思想與《壇經(jīng)》思想

1.“佛系”與佛教

“佛系”是當(dāng)代年輕人看破紅塵、不爭(zhēng)不搶的處世態(tài)度，甚至是怎樣都行、毫無(wú)積極性的生活態(tài)度。這種態(tài)度的出現(xiàn)，緣于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的快節(jié)奏使得競(jìng)爭(zhēng)變得異常激烈，人們?cè)谶@種高強(qiáng)度的生活節(jié)奏中喘不過氣來(lái)，于是便把佛祖無(wú)欲無(wú)求的概念偷換到自己身上，想象出這樣一種自嘲的、玩笑式的、甚至是逃避現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度。這種看事情的方式完全是主觀投入的結(jié)果。相比之下，佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》中的“破除執(zhí)念、欲望”的思想講到的是“欲望”實(shí)際是空的，是緣起的；“破除執(zhí)念”是獲得心靈自由的途徑。這樣的思想產(chǎn)生來(lái)源于“緣起”，即世間萬(wàn)物是條件聚合后產(chǎn)生的?！胺鹣怠敝须m帶“佛”字，但是“佛系青年”并沒有像佛教徒一樣破除執(zhí)念與欲望，遵守佛教戒律。由此我們可以清晰看出“佛系”與佛教并無(wú)關(guān)系，只是一種人們用以自嘲當(dāng)前生活狀態(tài)而發(fā)明出來(lái)的所謂的“宗教詞語(yǔ)”。

2.“佛系”生活不可取

從對(duì)兩種概念含義和來(lái)源的解釋可以看出，“佛系”和“破除執(zhí)念、欲望”是完全不同的兩個(gè)概念，“佛系”與佛教經(jīng)典并無(wú)關(guān)系，并且“佛系”作為生活態(tài)度是不可取的。在明白“佛系”的來(lái)源之后，我們知道這是由外界壓力導(dǎo)致的消極情緒所產(chǎn)生的態(tài)度?！秹?jīng)》中提到“佛是自性作，莫向心外求”，意在告訴我們對(duì)世事的頓悟是自內(nèi)而外的，而不是由外物的變化在內(nèi)心的有所反應(yīng)。所以想要達(dá)到真正的處世泰然，需要從我們內(nèi)心找到使自己不會(huì)為外物所動(dòng)搖的力量。“佛系”可以說(shuō)是“逃避”的另一種冠冕堂皇的說(shuō)法：拒絕與外界事物的聯(lián)系，將自己鎖在一個(gè)四壁皆空的小空間里過生活，的確可以養(yǎng)成看淡一切的心智，但是這樣的心智是不健康、不可取的。如果事事“佛系”，沒有競(jìng)爭(zhēng)和活力，生活將會(huì)變成一潭死水。而如果追隨大流，人人“佛系”，社會(huì)便沒有進(jìn)步可言?！胺鹣怠苯K究是年輕人用于自嘲的玩笑話，雖說(shuō)“佛系”生活不可取，但是在一定情況下，佛系的指導(dǎo)性也是存在的，“佛系”的看淡讓我們面對(duì)不可改變的結(jié)果時(shí)學(xué)會(huì)接受?？傮w來(lái)說(shuō)，“佛系”作為管理目標(biāo)是好的，但是作為過程和對(duì)待世事的態(tài)度是有問題的。因此我們要分清“佛教”與“佛系”的區(qū)別，不要沉迷于過“佛系”生活，也不要致力做“佛系”青年。

二.《壇經(jīng)》思想與我們的生活方式

1.“自信、自覺”的生活方式

既然“佛系”生活不可取，那么如果人們真的想要尋求心靈的平靜，追求清凈無(wú)爭(zhēng)的生活方式，就要從真正的佛教經(jīng)典中找答案了。《壇經(jīng)》中提到“自性成佛”的概念，要求人們順從自己的內(nèi)心，變得自信和自覺，排除外界參考典籍與經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)對(duì)人的約束，典籍只是作為輔助，真的想要悟透世事靠的還是自己?！秹?jīng)》的說(shuō)法是有著大智慧的，在生活中我們不免會(huì)太在意外界的力量，放棄自己思考的機(jī)會(huì)，盲目地跟著所謂的經(jīng)典和前人的經(jīng)驗(yàn)按部就班，殊不知放開這些經(jīng)典與經(jīng)驗(yàn)，靠自己明亮的眼睛看事物，靠自己的心靈去感受世間萬(wàn)物，用自己的頭腦加以判斷，憑自己的力量對(duì)外界加以理解，是能夠更加深刻地對(duì)自己所處的環(huán)境有徹悟的方式的，也可以說(shuō)是實(shí)踐出真知。但是自信、自覺地探索生活有所徹悟也不是將給我們提供參考的典籍、經(jīng)驗(yàn)置之不理，而是要將典籍與經(jīng)驗(yàn)與自己的思考相結(jié)合。因?yàn)椴徽搶?duì)佛教徒的參悟有所幫助的典籍，還是給一般人提供前車之鑒的別人的生活，都是對(duì)后輩有所指導(dǎo)、有所警醒的寶貴財(cái)富。《壇經(jīng)》教會(huì)我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和判斷有自信，對(duì)世事的理解比起靠外物更應(yīng)該靠自己。受到《壇經(jīng)》思想影響的生活應(yīng)該是自信的、能動(dòng)的。

2.“正確對(duì)待欲望”的生活方式

就算我們靠著自己對(duì)生活有所了解，對(duì)自己的想法有所實(shí)踐，我們還是沒有辦法擺脫外界誘惑的糾纏，因?yàn)槊總€(gè)人都有欲望。那么《壇經(jīng)》對(duì)生活中的誘惑和人的欲望持怎樣一個(gè)觀點(diǎn)呢？《壇經(jīng)》中認(rèn)為，欲望實(shí)際是空的，是緣起的。色界的存在是有欲望的生命構(gòu)建出來(lái)的，整個(gè)世界都在大夢(mèng)之中。欲望是不可避免的，吃飯、喝水也是人的欲望，欲望是正常的，是生活中排除不開的。只要世上有人的存在，就有欲望的存在。如果刻意地想要排除欲望，達(dá)到清凈，反而會(huì)變成執(zhí)念，而執(zhí)念就變成了完全負(fù)面的東西了。這是很好理解的，念念不忘，必有回響。當(dāng)人們默念著要斬?cái)嗨杏麜r(shí)，這本身也變成一種欲望，隨著這種欲望的加深，漸漸地也就變成了執(zhí)念。但是，不用刻意排除欲望并不意味著我們可以放縱自己的邪念為所欲為，如果這樣片面地理解，就是把佛教思想對(duì)欲望的包容與辯證當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己貪念的擋箭牌了。我們要正確看待自己的欲望，沒有必要追求完全沒有欲望的生活，也不能放縱自己的欲望?；勰茏屓藗冏非蟮纳钍沁_(dá)到“念而不念”的境界，一味地追求欲望或是一味地抵制欲望都是不對(duì)的。當(dāng)人們追求欲望時(shí)不會(huì)滋生邪念、貪念，也沒有對(duì)這樣行為的羞愧，這樣昂首闊步地生活，才是佛教要教給人們追求的生活境界。受到《壇經(jīng)》思想影響的生活應(yīng)該是對(duì)欲望有辯證地認(rèn)識(shí)的。

通過對(duì)《壇經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們可以了解到佛教對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钣泻芏嘀笇?dǎo)性，想要有健康清凈的生活，要對(duì)自己有信心，自覺地從內(nèi)心出發(fā)看待和判斷外物和周圍世界。對(duì)于欲望，我們不要刻意抵制，也不能由此生出妄念。佛教僅從“自性成佛”、“無(wú)念之念”兩個(gè)角度就能很大程度上改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的生活觀念，使人們對(duì)生活有更清晰的意識(shí)。同時(shí)從近期大火的“佛系”和真正的佛教思想的對(duì)比，可以看出當(dāng)代人對(duì)于佛教思想的認(rèn)識(shí)還是十分匱乏的，如果真的想要追求清凈無(wú)爭(zhēng)的生活，與其空喊“佛系”，不如去讀真正的佛教經(jīng)典，從中悟出人生道理來(lái)改變現(xiàn)有的生活；而如果只是跟風(fēng)嬉鬧，那還是應(yīng)該將佛教與“佛系”劃分清楚，不要誤導(dǎo)了不了解的人。

參考文獻(xiàn)

[1]哈磊整理.《壇經(jīng)》[M].上海：上海古籍出版社2012（03）．

[2]張斌璐.別用“佛系”裝點(diǎn)自己[N].長(zhǎng)江日?qǐng)?bào),2017-12-19(018).