淺析甘肅詩歌八駿詩歌的鄉(xiāng)土性書寫

朱建宏

甘肅以其獨(dú)特的自然地理環(huán)境、豐富多彩的民族風(fēng)俗以及深厚的文化底蘊(yùn)，孕育出了一批又一批優(yōu)秀的詩文作者。許多詩人愿意用自己最真實(shí)的情感和筆觸，去記錄他們熟知的這片土地和這份真實(shí)，使得甘肅的詩歌具有了濃郁的生活風(fēng)味和故鄉(xiāng)特色。古馬、離離、高凱、梁積林、娜夜、第廣龍、馬蕭蕭、胡楊八位詩人，是活躍在甘肅文壇的詩人，也是甘肅省的第一屆“詩歌八駿”。他們以駐守西部、書寫鄉(xiāng)土、體驗(yàn)生命的詩學(xué)命題，整體性地展現(xiàn)了西部地域生活和西部人的文學(xué)書寫精神，呈現(xiàn)了甘肅當(dāng)代詩壇的主體狀態(tài)和甘肅當(dāng)代詩歌的基本特質(zhì)?！鞍蓑E詩人”的每行詩句，都飽含著詩人對人性的謳歌和生活的熱愛，有著深沉的詩學(xué)張力和鮮明的詩意美學(xué)，延續(xù)著甘肅詩歌在全國詩壇的強(qiáng)勢，為甘肅詩歌贏得了應(yīng)有的文學(xué)實(shí)力和影響力。

一.獨(dú)特地域上的生活之歌

“八駿詩人”的詩歌深深扎根于西部蒼茫大地，扎根于大西北生活，佇立守望甘肅故土。八駿詩人抒情狀物的觸點(diǎn)是自己所熟悉的生活之地的人、事、景，介質(zhì)是西北大地上的山川風(fēng)物和人情世俗，他們詩歌的內(nèi)容從未離開過養(yǎng)育他們的甘肅大地，這為“八駿詩人”的創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)土壤和文化根基。詩人將基于北方大地的全部感悟和理解匯聚到他們所選擇的詩句和意象中，將對生活和生命的思考用一首首簡練、雋永而意味深刻的詩歌詮釋出來，奏響了生活之歌、生命強(qiáng)音。

“八駿詩人”堅(jiān)持寫作是一種生活，用“窮愁的手”寫著“高潔的詩歌”，行行詩句都飽含著詩人對人性、對生活的熱愛和謳歌。正是詩人追求詩意的一貫性使得平凡的生活不再庸常、不再單調(diào)，讓他們能夠在惡劣的生態(tài)中“詩意地棲居”，甚至可以說詩改變了他們的生活。[1]他們立足于西部本土的人及他們原生態(tài)的生活和風(fēng)俗，深入社會(huì)生活、親身體驗(yàn)生活，對生活和生命有一種獨(dú)特敏感的意欲和沉思。高凱的隴東，第廣龍的平?jīng)?，梁積林的河西，胡楊的嘉峪關(guān)，古馬的西北邊地等，他們都在獨(dú)特的地域上抒發(fā)著感人的生活之歌，更具有深沉的生活思考，形成了別具一格、風(fēng)格迥異的中國當(dāng)代西部之歌。

高凱的大部分詩歌都與他生活過的隴東有著千絲萬縷的聯(lián)系，或描繪鄉(xiāng)下人恬淡自在的生活形態(tài)，或營造唯美的鄉(xiāng)土童年風(fēng)貌，展示出的是一種較為典型的鄉(xiāng)村生活模式。高凱《村學(xué)》：“隨便掛起一塊廢棄的鐵/山里/就能敲打出一片/瑯瑯的書聲”，作者深入本土來寫鄉(xiāng)土生活，表現(xiàn)出了對村莊課堂學(xué)習(xí)的熱愛和憧憬。第廣龍說：“我生在甘肅，長在甘肅，我人生的根系，是在這塊土地上萌芽，長成的。同樣的，我的詩歌寫作，也是從甘肅起步，而有了一些自己的追求，和自己的面目?！盵2]甘肅廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)較好地保留了耕讀持家傳統(tǒng)，民族文化豐富多彩，通過這種獨(dú)特地域上的苦難生活描述，能讓人重新審視現(xiàn)狀，解讀故土生活，寫詩便成為了詩人釋放情懷和記錄哲思的最佳方式。

梁積林年輕時(shí)，在祁連山中的一個(gè)小煤礦工作，是生活的艱難、蒼涼和孤寂激發(fā)了他對民俗風(fēng)情畫卷的書寫和詩歌創(chuàng)作、探索之路的熱愛；他對大地、生活和生命的敬畏和愛，才創(chuàng)造出許多個(gè)性鮮明、新穎別致的現(xiàn)代詩歌。敦煌詩人胡楊以本土詩人的身份、以平凡的文字向世人緩緩訴說著敦煌的風(fēng)物人情，向人們展示著一個(gè)最為真實(shí)的敦煌；胡楊在詩歌作品中善于觀察、感悟并體味生活，將平實(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與生活納入詩歌的創(chuàng)作中，采用本土語言去講述故鄉(xiāng)生活，表達(dá)出詩人對生活的體會(huì)與感悟。

古馬的詩歌偏重于寫西部生活，在西部氛圍中歌唱西部，在民間生活中關(guān)注人生，古馬把寫作的目光投向身邊的生活和事物，以自己豐富的生活體驗(yàn)和心靈感觸來寫西部地域的特征；古馬詩歌中民歌味道最足的要算這首《陜北》，它營造出陜北人生活的艱苦與“我”漂泊無定的生活，再現(xiàn)了陜北人對生活的憧憬與向往之情。離離的詩歌大都有感于生活，取材于日常生活和她息息相關(guān)的一些人、事、物，本真地描寫自己普通的人生，充滿著濃郁的生活氣息；她能將生活入詩，正如她自己所說：“我在生活之中，也在詩歌之中。”

二.鄉(xiāng)土意象中的真情創(chuàng)作

“八駿詩人”生在西北、長在西北，對大西北情有獨(dú)鐘，但他們走進(jìn)這塊神奇而玄秘的熱土，內(nèi)心就能掀起一股熱浪，點(diǎn)燃詩的激情，照亮西部世界對心靈的共鳴。他們對腳下的這篇土地、這片戈壁、這個(gè)故鄉(xiāng)有著不可分割的特殊情感，對西部鄉(xiāng)土有著很深的期待和想象?！鞍蓑E詩人”的詩歌內(nèi)容始終沒有離開過生育他們的甘肅“鄉(xiāng)土”，在創(chuàng)作中注重“鄉(xiāng)土”意象和“意象群”的挖掘創(chuàng)新，幾乎每一首詩歌中都能營造出了濃濃的自然真情?！鞍蓑E詩人”所書寫的是人類的某些共性特質(zhì)，如詩性，性情，譬如對自然景物的人性化激活、艱苦環(huán)境中的存在感和抗?fàn)幘瘛γ篮檬挛锏馁澝篮拖蛲鹊取?/p>

西部的悲壯與蒼茫、艱難與困惑、原始落后與真率純樸，為“八駿詩人”提供了盡情而樂觀歌唱的平臺(tái)，燃起了詩人寫作的熱情?！鞍蓑E詩人”在詩歌物象的選取上，以身邊熟悉的人物與景物為主，如戈壁、沙漠、草地、牛羊、絲綢之路以及帶有少數(shù)民族和地方特征的生命等等，這些都是基于西部特征的物象和場景以及象征，滲透著詩人的審美情趣和情感體驗(yàn)。[3]這些個(gè)性不同的“物象”滲透著詩人的審美情趣和情感體驗(yàn)，不但增加了詩情的分量，也凸顯出詩思的質(zhì)量，從而使甘肅詩歌在內(nèi)容情感的表現(xiàn)上顯得與眾不同。離離、高凱詩歌鄉(xiāng)土生活的質(zhì)樸抒寫，娜夜詩歌西部景象的深情關(guān)注，古馬、馬蕭蕭詩歌蒼茫曠野的縱情歌唱等。

離離的詩平淡自然、樸實(shí)無華，能將自己內(nèi)心的真實(shí)感受和豐富的情感流露于詩行之中，用“心”抒寫。原生態(tài)的自然情懷，未雕琢的自然感受，使得詩人離離能從生活中的小事物、小意象上尋求生命中的靈動(dòng)，如《你是我一個(gè)人的》、《忐忑的青春》、《祭父帖》等，都是離離“鄉(xiāng)土”情感的自然流露。高凱的詩沾染了土土的、浸透了西北民歌中那種真摯得燙人、悲涼得讓人戰(zhàn)栗、質(zhì)樸清新得像連泥帶土剛拔出來的紅蘿卜一樣的百姓情思；[4]他在詩中喜歡用西北的鄉(xiāng)土意象來表達(dá)真情，如牛羊、高粱、天空、云朵等；通過“奶奶、老爺爺、爸爸、媽媽、叔叔”等意象又描繪出了鄉(xiāng)下人勤勞堅(jiān)韌的生命形態(tài)，如《村?。荷终n》、《童話城》、《父親》、《想起奶奶》等，都是鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的吟唱。

娜夜的詩關(guān)注生活在西部這塊土地上的樸實(shí)人們，注重表現(xiàn)他們堅(jiān)韌的生活,注重西部景象的深情描寫。在娜夜的作品《蒼鷹掠過原野》中：“不是一朵云飄的時(shí)候是云/不飄的時(shí)候是云/羊一樣暖和/被偶爾的翅膀劃開的遼闊/迅速合攏”，以及作品《起風(fēng)了》中：“在這遙遠(yuǎn)的地方不需要/思想/只需要蘆葦/順著風(fēng)”，通過描寫西部物象，表現(xiàn)出了一種高致而透徹的天地之心，顯得寧靜高遠(yuǎn)，描繪出了原生態(tài)的自然景象的同時(shí)表現(xiàn)出了人與自然的關(guān)系，有著一種淡淡的哀愁和迷茫。

詩人古馬用自己獨(dú)特的目光來觀察自己周圍的現(xiàn)實(shí)世界，在意象的選取上為西部蒼茫大地上的景色和物體，融合了西部人對自然社會(huì)的情思和生命價(jià)值的思考。如“積雪覆蓋的巖石間/明月，幻化成蓬松而清新的/天山雪蓮”《幻象》，“風(fēng)吹苜蓿/三片青嫩的葉子/是命運(yùn)絕無僅有的饋贈(zèng)”《苜蓿》等詩，古馬取的是富有濃濃的情和民間生活氣息的圖景，抒寫的是更鮮活生命的形態(tài)和更富力度與質(zhì)感的人生圖式。馬蕭蕭在西北蒼涼之地，將自己的情感融入到詩中，盡情揮灑豪情壯志、抒發(fā)曠野情感。如“橫豎撇捺漢字/摸爬滾打漢子/眼可望天”《蒼天之下》，“她在夢里無數(shù)次免費(fèi)飛越五千里山關(guān)/來蘭州看她的兒子”《她在夢里無數(shù)次免費(fèi)飛越五千里關(guān)山》等詩，馬蕭蕭承續(xù)了那份邊塞家國情懷，有著軍人的那種真摯和豪邁之氣。

三.“西部風(fēng)群”下的文學(xué)精神

西部文學(xué)中涌動(dòng)著一種“文以載道”精神的東西，那就是尋找生命的意義，尋求內(nèi)在力量的支撐?！鞍蓑E詩人”的詩歌不僅僅是西部風(fēng)土人情之歌和生活景觀之歌，而更重要的是西部精神寄托和生命自由之歌?！鞍蓑E詩人”的作品所關(guān)注和表達(dá)的內(nèi)容，改變了人們曾經(jīng)大漠孤煙、戈壁荒灘、奇風(fēng)異俗的印象，為詩人的堅(jiān)守提供著強(qiáng)大的精神支撐，是對人類生存困境與終極的表達(dá)與追問。他們在寫作中重點(diǎn)突出“西部的人”，體現(xiàn)了西部精神的真正內(nèi)涵，是深沉的生命意識(shí)與人文情懷。“八駿詩人”極具個(gè)人風(fēng)貌又具有時(shí)代精神方向的詩歌，為西部文學(xué)提供了一個(gè)個(gè)“遠(yuǎn)方”和更為遼闊的寫作。

在某種程度上，詩并不是像人們所說的，僅僅是情感的抒發(fā)，而更是一種主客契合的情思哲學(xué)。[5]“西部風(fēng)群”之下的思想意識(shí)、家國情懷、守望鄉(xiāng)土、生命追求等，組成了“八駿詩人”詩歌的精神群落，傳達(dá)著西部甘肅人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和人格魅力。沙漠、群山、牛羊培養(yǎng)了西部人豪放、正直的品質(zhì)；黃土、高原、河流積淀了甘肅人務(wù)實(shí)、頑強(qiáng)的性格。在西部風(fēng)貌之下，都蘊(yùn)育著甘肅人家園民族、民生疾苦的憂患意識(shí)，蘊(yùn)含著西部生命的奇跡、飽含著風(fēng)群精神的脊梁。“八駿詩人”把自己的心靈帶進(jìn)自然和生活的場景，追求大的精神境界——人心、真念，保留了這個(gè)時(shí)代難得的“遠(yuǎn)方”精神。

古馬的詩歌總是以一種平淡而不乏味的詩意來重新勾勒一個(gè)有著巨大精神意義的西部邊地。他營造出獨(dú)特的“西風(fēng)古馬”詩境，以民間生活與凡俗人生為外相，審思了詩歌對人類精神的慰藉與詩歌對生命本體的回應(yīng)，從而引發(fā)對人生的思考，對社會(huì)問題的關(guān)注。[6]古馬擁有一個(gè)遼闊而厚重的西部情感堆積起來的創(chuàng)作空間，向我們呈現(xiàn)那種彌漫在北方大地上的北方邊地文學(xué)精神。如“寥廓秋野/落日/一只充滿血腥的野兔的眼睛/瞪著/殘山剩水間的鷹”《暮色》，“秋風(fēng)過膝/黃草齊眉//離離匈奴/如歌如訴”《生羊皮之歌》等詩，古馬強(qiáng)調(diào)自然與生命的和諧統(tǒng)一，使得古馬詩歌再現(xiàn)了一個(gè)富有生命情感和精神魅力的西部境界。

高凱是一位堅(jiān)持回首大地和守望鄉(xiāng)土的歌者，他以文人化的筆觸讓鄉(xiāng)村真實(shí)地呈現(xiàn)了蒼涼、凄美和溫情的西部鄉(xiāng)土詩歌精神內(nèi)涵。高凱的鄉(xiāng)土詩歌寫作有著對民眾生活的愛戀，他把詩當(dāng)成內(nèi)在的深情和實(shí)在的生活，用一顆“赤子之心”創(chuàng)作了許多感人的詩篇。一首長詩《百姓中國》顯示了西部詩歌的厚重和沉郁，借書寫姓氏來表達(dá)情意、審視命運(yùn)，到關(guān)注百姓、關(guān)注民生，再到關(guān)注民族、關(guān)注中國命運(yùn)，深化了人類命運(yùn)的文學(xué)精神主題。詩篇《獨(dú)木橋》中，寫?yīng)毮緲虻奈ｋU(xiǎn)與難走：“出路和退路/都遇在了一個(gè)險(xiǎn)要處/一根獨(dú)木/擔(dān)負(fù)著生命的兩個(gè)部分”，通過山里的一根獨(dú)木橋，寫出了西部山區(qū)農(nóng)民生活的艱辛。

還有，娜夜用自己獨(dú)特的視角時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地表達(dá)著自己的西部情結(jié)，潛心體驗(yàn)著西部生活和西部風(fēng)情，贊美著西部人堅(jiān)韌和自強(qiáng)的品格，表現(xiàn)出鮮明的西部意識(shí)和女性意識(shí)，如“天堂寺以西/她的小卓瑪已經(jīng)上學(xué)了/牧區(qū)的春風(fēng)溫暖/教室明亮/鷹在黑板 上飛得很高”《拉卜楞寺短歌》。梁積林的詩集《河西大地》和《梁積林的詩》，他在詩中呈現(xiàn)生活的地方所形成的精神積淀，用詩點(diǎn)亮了西部的幸福，讓人們生活得更加從容不迫與安定團(tuán)結(jié)。

四.鄉(xiāng)土性書寫的美學(xué)藝術(shù)

第一屆“八駿詩人”的詩歌作品各有特色，風(fēng)格迥異，整體地展現(xiàn)了在西部文化和生存境遇下的個(gè)性迥異的寫作風(fēng)貌，為當(dāng)代中國詩歌的創(chuàng)作提供了多種道路和借鑒。他們善于運(yùn)用本色語言來展示詩歌藝術(shù)之美，在鄉(xiāng)土性書寫中極大地豐富了當(dāng)代詩歌的語匯，提升了當(dāng)代詩歌的語言表現(xiàn)力。“八駿詩人”的鄉(xiāng)土性詩歌充滿著詩意美學(xué)，通過多種方式造就了陌生的語言效果和奇特的美，豐富了美的情感意識(shí)；在意象上注重巧妙的組合與奇接，用大量繁復(fù)的具有異域特色的意象，給讀者營造出了驚異之美。他們往往在詩句中不自覺地流露出質(zhì)樸、執(zhí)著、粗狂、深沉的‘土味’氣息，唯美而靈巧，精細(xì)而質(zhì)感，給讀者帶來一種新穎的審美感受和恒久的創(chuàng)造活力。

古馬的詩歌在語言上集古代詩詞、民謠和現(xiàn)代口語于一體，有著古典詩歌婉約、柔美的意境，也有著現(xiàn)代詩歌樸素、自然的神韻，形成了當(dāng)代詩歌中的一股古風(fēng)。古馬的詩歌通過語言，與生活、自然建立起了精神的聯(lián)系，以意象的跳躍性挑戰(zhàn)藝術(shù)審美的多元化，有著豐富的想象空間和美學(xué)張力。古馬的詩歌氣韻生動(dòng)，具有流動(dòng)之美，還具有“清真”之美，能將看似平淡的物象上升到表現(xiàn)思想情感的境界?！兑欢溲┥彙愤@首詩意境清新淡雅，語言純凈簡練，尤其是結(jié)尾，意象奇特，給人以驚異之感。

梁積林大部分詩歌短小、但雋永而厚重，筆下的詩歌再現(xiàn)西部的壯美、蒼美和悲美。在創(chuàng)作中充分吸取多種藝術(shù)手法，做到意境與物象、情感與畫面的交融和疊合，營造出了現(xiàn)代詩歌獨(dú)特的一種“鄉(xiāng)土”意境?！秲善ヱR的山谷》）中，一共構(gòu)建了十五個(gè)意象，他把苦澀厚重的生活、內(nèi)心強(qiáng)烈的情感借各種意象表達(dá)了出來，創(chuàng)造出各種極具表現(xiàn)力和張力的意境?！陡瓯趯懸狻分薪栌脦讉€(gè)尋常的河西“鄉(xiāng)土”意象，卻把西部戈壁的荒涼、冷清寫得獨(dú)到貼切，表現(xiàn)了作者孤獨(dú)、憂傷和迷茫的情愫。

娜夜的詩歌在創(chuàng)作上重視對生活細(xì)微與心靈感悟的捕捉，善于將自己的人生經(jīng)歷內(nèi)化為情感體驗(yàn)和生命感悟，形成了通俗、詩意、自然的特點(diǎn)。高凱的詩歌色彩感強(qiáng)、詩意氛圍濃，有著美學(xué)的力量和張力，通過地域性語言鑄造了一個(gè)知性的鄉(xiāng)土世界。第廣龍的詩歌題材較為寬闊，而語言張力來自于對俗世生活的真實(shí)描寫與還原能力。離離的詩率真自然，簡潔凝練，靈活自由，內(nèi)涵深刻，帶有一種原生態(tài)的自然之美。詩人胡楊則傾向于用質(zhì)樸的語言來表現(xiàn)詩歌淡語有味、淺語有致的親切之感，呈現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)形式，傳達(dá)著詩意與詩情相兼相融的優(yōu)雅的旋律。

西部的詩、詩的西部。西部有著獨(dú)特的地域風(fēng)貌、山川風(fēng)物和地域物產(chǎn)，有著獨(dú)特的地域景象、人文精神和民族意識(shí)。第一屆“八駿詩人”始終堅(jiān)持著西部本土生活寫作，有著對詩歌的一腔摯愛，努力的為西部故鄉(xiāng)奉獻(xiàn)著各自的精神世界和藝術(shù)魅力。他們所創(chuàng)作的詩歌深刻地體現(xiàn)了西部當(dāng)代人對人類生存狀態(tài)的思索與關(guān)注，為當(dāng)代詩歌的抒寫和求索提供了多種路徑。八駿詩人”生活在他們的時(shí)代，關(guān)注著西部地域的生存狀態(tài)，進(jìn)行著精神超越的靈性書寫，他們詩歌的本土化與生活化特色和地域性與故鄉(xiāng)性抒寫，必將永恒成為甘肅詩人乃至西部詩人堅(jiān)守詩歌陣地的精神力量與支撐。

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