培養(yǎng)學生道德素養(yǎng)的問題凝視與出路審視

張世明

最近看到這樣一個教育案例。

新學期開學了，有一位老師在給同學們發(fā)新書時，發(fā)現(xiàn)有幾本書被捆扎的繩子勒出了比較深的印痕，不少學生見了之后都不愿拿，見此情景，老師捕捉到了教育的契機，他準備把這一問題拋給學生來解決。

老師說：我們是按照班上學生的人數(shù)訂的書，每人一本，可現(xiàn)在這些有勒痕的書大家都不肯要，該怎么辦？這時有學生建議說，將有勒痕和沒勒痕的書打亂，然后按座位號發(fā)，輪到誰就是誰；還有學生說，用抓鬮的辦法來決定；甚至還有學生說根據(jù)學習成績的好壞發(fā)，把有勒痕的書發(fā)給那些成績比較差的學生……對于學生的這些建議，老師都未采納，而是說：“我們常常教育大家要先人后己，難道這些有勒痕的書就發(fā)不出去了嗎？”課堂一時安靜了下來。

不一會兒工夫，就有學生舉手表示：“老師，發(fā)一本給我吧?！?/p>

教師追問：“現(xiàn)在你為什么想要一本有勒痕的書呢？”

“我想，這些有勒痕的書終究要有人要吧，干脆就發(fā)我一本吧！”老師當即表揚了這位學生，并示意其他同學給他送去掌聲。

可這畢竟是學生在老師的暗示之下才有的舉動。學生并不理解這種行為的深遠意義。

誰還想要嗎？這時有同學你看看我，我看看你，又有幾個同學舉手說要。老師和同學們又一次給予了他們鼓勵和贊揚。

就這樣，幾本原本無人肯要的書，竟變成了一種榮譽的象征。

接下來，老師要求同學們針對這一事件，進行一場演講比賽，看剛剛拿到這些書的同學，哪一位能夠把自己接受有勒痕的書的理由闡述得更充分，其他同學來做裁判。

有同學發(fā)言：“我們班就是一個大集體，我們每個人都是生活在這個集體中的一員，理應(yīng)相互幫助，相互關(guān)心，相互包容。常言說得好：‘吃虧是福?！?，我愿意讓自己吃點虧，去成全別人。試想，如果大家都爭著拿好的書，那壞的書不就發(fā)不出去了嗎？”

又有學生走上講臺：“鳥美在羽毛，人美在心靈。書的外表其實并不重要，重要的是它里面的內(nèi)容，是我們能不能把其中的內(nèi)容學到手。為此，我決定要一本?！?/p>

“我拿到的這本書是有深深的勒痕，但并不影響我學習里面的內(nèi)容。我會用書皮將這本書包好，然后倍加愛護，相信它也能和其他同學的書一樣漂亮！”

“在幼兒園的時候，老師就和我們講過孔融讓梨的故事。古時候的孔融尚且有如此高尚的修養(yǎng)，更何況我們是生長在倡導高尚道德時代的學生呢！”

記得有位名人說過這樣的話：“一屋不掃，何以掃天下？”如果連這點小事我們都不能處理好，將來我們又怎么能成為一個合格的社會小公民，又怎么能承擔起社會賦予我們的責任呢？

在上述案例中，這位教師面對那些已經(jīng)破損的、沒有人要的書，沒有單純地向?qū)W生灌輸一些道德準則，沒有空泛地說教，而是引領(lǐng)學生經(jīng)歷了一個教育過程。不難看出，通過這一教育過程，道德準則已內(nèi)化為學生的一種道德需求，已踐履于學生自律的行動之中。這一教育案例，不禁引起了我們對當下道德教育的反思。

一直以來，我們都在想方設(shè)法地抓學生良好素質(zhì)習慣的養(yǎng)成，致力于學生道德水準的提升，其中不乏大力地宣揚，不缺少道德方面的諄諄說教。然而，回到現(xiàn)實中我們又不難發(fā)現(xiàn)，很多學生的素質(zhì)習慣并沒有真正養(yǎng)成，道德素養(yǎng)并沒有真正得到提升。我們不禁要問，問題到底出在哪兒了？

新版《小學生守則》對舊版《小學生守則》中的一些內(nèi)容做了調(diào)整。但是，舊版換成新版，我們學生的這些素質(zhì)習慣是不是就一定能夠養(yǎng)成呢？就拿“誠實守信有擔當”這一點來講，是不是我們跟學生講了要“誠實守信有擔當”，學生就能夠誠實守信有擔當了呢，問題沒有這么簡單。細究起來，學生素質(zhì)習慣沒有真正形成的原因還是我們的主觀意識和德育方式出了問題。

先說說我們的主觀意識方面存在的問題。多少年來，很多學校都在宣揚要提升學生的道德素養(yǎng)，但是又有多少教師以及家長真正認同過素質(zhì)習慣及道德素養(yǎng)對于一個人的人生的奠基作用呢？如果沒有真正地認同，又怎么能重視呢？再說學校的道德教育多是滿足于“布道式”的書本教育，很少將其融入具體的教育情境或教育活動中，應(yīng)該說，沒有親身體驗，就不會有覺悟。還有對于學生的道德教育，社會又做了多少呢？說到底，學校的道德教育是有缺位的，家庭的道德教育是有缺失的，社會的道德教育是有缺憾的。

再來說說我們的德育方式存在的問題。很多學校采用的依然是傳統(tǒng)的德育方式，具體表現(xiàn)在：一是德育標語化。如，我們只是滿足于張貼《小學生守則》，讓學生背《小學生守則》，標語、口號隨處可見，卻很少有人告訴學生到底該怎么做，導致學生知行脫節(jié)。二是德育靜態(tài)化。也就是德育滿足于簡單地灌輸一些枯燥的道德教條，而缺乏與社會、與學生生活、與學生活動、與德育情境等的鏈接，忽視了對學生“內(nèi)心價值”的引導，致使德育不能入心，使德育的效果大打折扣。

那么，采用什么樣的德育方式，才能促進學生素質(zhì)習慣的養(yǎng)成及道德素養(yǎng)的提升呢？

德育方式應(yīng)該是充滿情感、充滿詩意的。充滿情感的教育蘊涵著教師春風化雨的滋潤、出神入化的點撥、和藹可親的誘導、情真意切的激勵。充滿情感的教育同時又具有吸引力、感動力、感召力、激發(fā)力、向心力和凝聚力，它就像山川田野間清新的空氣、和煦的陽光一樣包圍著教育對象，使學生在不知不覺中受到感染。教育還應(yīng)該是充滿詩意的。充滿詩意的教育，會將學生的生命變成一種不可抑制的沖動，讓學生在充滿詩意而又美好的心靈世界里體驗，這才是真正的能直抵學生心靈的充滿人文精神的教育。

德育方式應(yīng)該關(guān)注“現(xiàn)實的人”。很多時候，我們的道德教育都是定位在“偉大”“崇高”這些高位的教育目標上，我們試圖在這樣的目標引領(lǐng)下把學生培養(yǎng)成“君子”“圣人”，但是，撩開“偉大”“崇高”這些圣化的面紗，透過這些虛幻的光環(huán)，我們看到的是則一個個“現(xiàn)實的人”，一個個獨具生命特征的“人”，一個個有著不同的生活背景、思想意識、情感體驗、價值取向、個性特征、成長經(jīng)歷以及發(fā)展可能的“現(xiàn)實的人”。面對這些“現(xiàn)實的人”，如果我們只是簡單地將一些枯燥的、毫無情感溫度的道德教條灌輸給他們，很少有學生能夠真正理解這些教條背后的意義。因而，教育應(yīng)當讓學生內(nèi)心受到感染、熏陶，然后內(nèi)化為自身的行為。我們可以通過講故事、做游戲、唱歌謠等形式，讓德育的內(nèi)容走進學生的心里?？梢酝ㄟ^人格的感召，心靈的對話，文化的熏陶，思想的引領(lǐng)，實現(xiàn)師生間的心靈互動。

德育方式應(yīng)該強化學生的親身體驗。教育實踐告訴我們，要想讓學生能獲得更好的發(fā)展，僅僅只有道德認識、道德思維是不夠的，教育還需要去激發(fā)主體的內(nèi)在動機、內(nèi)在生命體驗，引領(lǐng)他們在各種關(guān)系中去產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗，這樣才能有效地提高學生的道德素養(yǎng)。對學生的教育，不能滿足于陳舊枯燥的教育形式，不能滿足于機械地向?qū)W生灌輸?shù)赖陆虠l，因為這樣做忽視的是學生作為一個生命個體的生動的主觀性，忽視的是學生的體驗與感悟。因此，道德教育必須與社會、與生活鏈接。如，我們可以通過組織多種多樣的活動，引導學生在親身經(jīng)歷中豐富情感體驗，獲得真實地感悟，進而獲得精神的升華，靈魂的凈化。再如，對一些難以辨別或有爭議的問題，我們可以通過道德辯論的方式來明理導行。也可以做個有心人，平時注意收集一些社會生活中的熱點事件，然后有機地運用到道德教育中來，以此來提升學生的道德判斷能力。通過這樣的教育方式，相信學生的自我意識一定能慢慢地成長起來，實現(xiàn)自我的價值。

綜上，要想真正提升學生的道德素養(yǎng)，教育者就要先從教育神壇上走下來，改變德育方式，讓德育充滿對生命價值的叩問。