《圣經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》的敘事性比較

張曦

【摘 要】?jī)上Ｎ拿鲗?duì)西方世界的意義是毋庸置疑的。而作為兩希文明最具代表性的兩部敘事作品，《圣經(jīng)》與《荷馬史詩(shī)》對(duì)于后世西方文學(xué)的創(chuàng)作及發(fā)展更是帶來(lái)極其深遠(yuǎn)的影響。作為兩部誕生較早的敘事性作品，它們大抵都記載了人類在文明誕生之初對(duì)于圍繞著人類自身的生產(chǎn)生活、軼事傳說(shuō)及如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的重大事件。而將兩部作品中的敘事內(nèi)容進(jìn)行研讀分析，可以看到這兩部作品在敘事方式、敘事方法、敘事角度方面存在相似處，但也有不同。本文即從這個(gè)方面對(duì)《圣經(jīng)》及《荷馬史詩(shī)》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)這兩部敘事作品在敘事方面的異同并簡(jiǎn)要分析這些敘事技巧方面的特點(diǎn)對(duì)于兩部作品的意義。

【關(guān)鍵詞】圣經(jīng)；荷馬史詩(shī)；敘事方式；敘事方法；敘事角度

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0216-03

一、單一與復(fù)合的敘事方式

對(duì)于敘事作品來(lái)說(shuō)，對(duì)于所記敘的事件的呈現(xiàn)方式的選擇往往是極其重要的，敘事方式的不同選擇來(lái)源于作者為了更好地契合該作品的內(nèi)容以及更好地達(dá)到創(chuàng)作目的。對(duì)于作品的接受者來(lái)說(shuō)，不同的敘事方式也意味著他們將接受到來(lái)自作者所傳達(dá)的不同層次的信息內(nèi)涵?！逗神R史詩(shī)》（以下簡(jiǎn)稱《荷》）與《圣經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《圣》）同屬于敘事為主的作品，這一點(diǎn)已經(jīng)無(wú)須贅述，但是細(xì)讀兩部作品，它們的敘事方式是不同的。

在《荷》與《圣》中，存在著將自然元素與神及神諭相結(jié)合以向人類傳遞神諭的描寫(xiě)。但面對(duì)相似的情節(jié)兩者仍存在著敘述方式的差異。在《奧德賽》第二卷中，面對(duì)絡(luò)繹不絕的求婚者，奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯向神祇呼禱，乞求宙斯向這些求婚者降下某種方式的報(bào)應(yīng)。在這之后，宙斯并未親臨而是遣出了兩只鷹鳥(niǎo)向眾人傳遞了某種信息“眼見(jiàn)此番情景，眾人瞠目結(jié)舌，心想著預(yù)兆的含義，會(huì)有何事降落”[1]25對(duì)于鷹鳥(niǎo)形態(tài)的描述背后顯然蘊(yùn)含著宙斯想要傳遞的某種信息與預(yù)示的征兆。但隨后這種隱含寓意就被一個(gè)善于卜筮的武士所道明。他的釋詞使神諭與人類之間的媒介從自然重新轉(zhuǎn)換成了人類可以領(lǐng)悟到只有單純的字面意義的話語(yǔ)。武士的釋詞與前面宙斯遣鷹鳥(niǎo)降臨的片段連接在一起串成了一個(gè)完整的場(chǎng)景描述，對(duì)于受述者來(lái)說(shuō)這只是一個(gè)只需要理解字面意義就能夠讀懂的故事。而在《約伯記》中（36：27-33），面對(duì)自然與上帝的神諭，敘述方式就完全不同了。在這段描寫(xiě)中上帝與云彩、雨、亮光、海底、閃電、雷聲、暴風(fēng)等自然界中的現(xiàn)象緊緊依存，這些現(xiàn)象與上帝的神祇與啟示緊密聯(lián)系。不同的自然現(xiàn)象意味著上帝不同的啟示。自然只是充當(dāng)了上帝與他的子民溝通的一個(gè)媒介，而在這個(gè)片段中也并未明確表明兩者間清晰的聯(lián)系，也沒(méi)有如在《荷》中那樣可以闡釋神諭的可供轉(zhuǎn)換的媒介，而自然，這個(gè)唯一的媒介如上帝一樣難以捉摸，所以人們只能通過(guò)揣測(cè)默想來(lái)領(lǐng)悟神諭的內(nèi)涵與意味。很顯然，這里的敘事方式與《荷》只傳達(dá)了簡(jiǎn)單的字面意義不同，通過(guò)這樣一種敘事方式傳遞隱含寓意才是講述者真正的意圖。如果說(shuō)《荷》的敘事方式只需要觀者以旁觀者的角度進(jìn)行閱讀與觀賞的話，那么《圣》的敘事方式則需要觀者更多的主觀介入和更深的領(lǐng)悟才能將敘事的隱含寓意聚集和表現(xiàn)出來(lái)。

《荷》和《圣》不同的敘事方式是與敘事人想要傳遞給讀者不同的信息及對(duì)隱含讀者的呼喚息息相關(guān)。《荷》的敘事人更多的是對(duì)場(chǎng)景以及事件進(jìn)行相對(duì)清楚明晰的描寫(xiě)與敘述，其想主要傳遞的信息就是忠實(shí)地向后人解釋古希臘民族的發(fā)展奮斗歷程，歌頌祖先，表現(xiàn)古希臘人民頑強(qiáng)且英勇的英雄氣概。他對(duì)隱含讀者的呼喚并不是非常強(qiáng)烈。而《圣》則不同，除了展示古希伯來(lái)的歷史與文明之外，它更想向讀者傳遞的信息是一種以上帝的絕對(duì)存在的前提下的宗教意識(shí)與宗教觀念。所以它對(duì)隱含讀者的呼喚訴求也就要比《荷》強(qiáng)烈得多。它渴望用字面意義與隱含寓意相結(jié)合的敘事方式呼喚隱含讀者更多地參與到對(duì)上帝的神諭及宗教內(nèi)涵的理解中去，自我揣摩與理解神的旨意。

二、直接與間接的人物描寫(xiě)敘事技巧

除了敘事方式，一部?jī)?yōu)秀的敘事作品也一定有其特有的敘事技巧，不同的敘事技巧的選擇所呈現(xiàn)出的效果以及給予讀者的閱讀感受也一定是不同的。在一篇敘事作品中，人物是一個(gè)事件中不可或缺的重要組成元素必然也是敘事人描寫(xiě)的重點(diǎn)，而敘事技巧也多在這兩者中得以體現(xiàn)?！妒ァ放c《荷》中都無(wú)一例外地涉及到了對(duì)人物及場(chǎng)景的描寫(xiě)，但二者所采用的敘事技巧是截然不同的，給讀者所呈現(xiàn)出的閱讀感受以及對(duì)于作品意義的指向也是不同的。

“他們（人物）的個(gè)性、歷史、比起敘事中的其他成分（如說(shuō)明、環(huán)境等）都更加吸引讀者，也經(jīng)常能喚起讀者的情感投入”[2]43。人物外貌描寫(xiě)是敘事作品中不能被忽略的核心內(nèi)容。在《圣》與《荷》中都存在敘事人對(duì)人物外貌進(jìn)行直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)兩種方式，但偏重不同，伴隨而來(lái)的人物刻畫(huà)的目的與對(duì)作品帶來(lái)的意義也是不同的。在《圣》中人物的外貌往往是比較單一的，更多的時(shí)候是敘事人對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)潔、直接的描述。如“利亞的眼睛沒(méi)有神氣、拉結(jié)卻生得美貌俊秀”（創(chuàng)29：17）、大衛(wèi)被描寫(xiě)為“面色光紅，雙目清秀，容貌俊美”（撒上16：12）、對(duì)拔士巴的描述可謂匆匆?guī)н^(guò)，毫不詳細(xì)，只說(shuō)了“容貌甚美”（撒下11：2）。這些例子都可以清晰地看到對(duì)于人物的描寫(xiě)，《圣》多采用最簡(jiǎn)便的以敘事人的視角對(duì)人物直接且極其簡(jiǎn)潔地刻畫(huà)。而在《荷》中，人物描寫(xiě)則更加多視角，敘事人除了自己敘述人物的各種外貌特點(diǎn)或者品性特征，還經(jīng)常借由他人口吻來(lái)間接地描寫(xiě)人物。在間接描寫(xiě)中最負(fù)盛名的當(dāng)屬對(duì)海倫的描寫(xiě)了，在《伊利亞特》第三卷中，對(duì)海倫美貌的刻畫(huà)就采用了非常精妙的方式，老一輩的首領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)侃侃而談時(shí)看到了走過(guò)的海倫，不禁發(fā)出贊嘆，認(rèn)為因這位美人而起的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)是十分值得的。這樣的描寫(xiě)一方面再次強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)端原因，也延緩了讀者的閱讀感受，讓他們可以自由地想象。在《荷》中敘事人還善于以書(shū)中不同人的口吻去介紹或評(píng)價(jià)人物。比如對(duì)于《伊利亞特》中的主要人物奧德修斯的描寫(xiě)，敘事者先后借雅典娜的之口“萊爾忒斯之子，神的后裔，多謀善斷的奧德修斯”[3]33海倫之口“他（奧德修斯）在巖面粗皺的伊薩卡長(zhǎng)大，但卻精于應(yīng)變之術(shù)，善于籌劃計(jì)謀”[3]69安忒諾耳之口“你可以把他（奧德修斯）當(dāng)作沉悶的怪人，一個(gè)不摻假的蠢貨……誰(shuí)也不能匹敵奧德修斯的口才”[3]70全方面地塑造了奧德修斯睿智且強(qiáng)于謀劃的智者形象。敘事者顯然希望通過(guò)這種方式讓讀者對(duì)這個(gè)人物形象有更深刻的認(rèn)識(shí)，使人物性格的凸出特征為情節(jié)的發(fā)展起到重要的補(bǔ)充作用。

心理描寫(xiě)是人物描寫(xiě)中最常見(jiàn)的一種描寫(xiě)方式，在《圣》與《荷》中都出現(xiàn)了對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行描繪的片段，在《圣》敘事人常常利用某某心里說(shuō)這樣的字眼來(lái)描繪人物的內(nèi)心想法，

耶和華聞那馨香之氣，就心里說(shuō)：“我不再因人的緣故咒詛的（人從小時(shí)心里懷著惡念）也不再按著我才行的，滅各種的活物了”（創(chuàng)8；21）

亞拉伯罕就俯伏在地嬉笑，心里說(shuō)；“一百歲的人還能得孩子嗎？薩拉已經(jīng)九十歲了，還能生養(yǎng)嗎？”（創(chuàng)17：17）

敘事人采用這樣的方式直接說(shuō)出人物的思想，打算和意圖。這種內(nèi)心情況的描述同樣是直接且簡(jiǎn)潔的，它給讀者帶來(lái)的最直觀感受就是人物此時(shí)的心理想法是想讓自己確信他們所采取的行動(dòng)，而非另外的選擇，才是正確的。心理活動(dòng)是對(duì)人物的行為和動(dòng)機(jī)最強(qiáng)有力的支撐。而在《荷》中，人物內(nèi)心的活動(dòng)就要復(fù)雜得多，達(dá)到了內(nèi)心獨(dú)白多層次的展現(xiàn)，如在《伊利亞特》開(kāi)篇第一卷中寫(xiě)到阿基琉斯的內(nèi)心活動(dòng)，便用到“兩個(gè)不同的念頭牽扯著他的心魂”這樣的描述，展現(xiàn)了他面對(duì)飛揚(yáng)跋扈的阿伽門(mén)農(nóng)他既憤恨又有所克制的兩種交織的心緒。還有在《奧德賽》第十九卷中，佩奈羅佩在聽(tīng)過(guò)奧德修斯的話后的一段描寫(xiě)，敘事者采用了比喻的手法用積雪融化，雪水涌入河流來(lái)比喻佩奈羅佩此時(shí)哀傷激動(dòng)的心情。無(wú)論是情緒交織還是生動(dòng)的內(nèi)心獨(dú)白，敘事者仍然是在用這樣的方法力求生動(dòng)地刻畫(huà)人物形象，塑造獨(dú)特的性格特征。

三、內(nèi)外聚焦相結(jié)合的敘事場(chǎng)景角度

不同的場(chǎng)景敘事方式也具有不同的意蘊(yùn)內(nèi)涵。在《圣》中敘事人主要采用外聚焦的敘事方式展示出場(chǎng)景中的各個(gè)要素?！罢故緦儆谕ㄟ^(guò)對(duì)狀態(tài)、事件的細(xì)節(jié)性、場(chǎng)景性的表現(xiàn)，并以最為有限的敘事者介入為特征的類型”[4]在《圣》中，敘事人常常站在整個(gè)事件之外，只對(duì)場(chǎng)景中所發(fā)生的一切進(jìn)行真實(shí)且不帶任何主觀情感的敘述，讓讀者看不到敘事事件中人物的各種喜怒哀樂(lè)，也看不到敘事人的情緒及價(jià)值取向，只能在沒(méi)有敘述者明確評(píng)價(jià)來(lái)指導(dǎo)的情況下，從他自己的所見(jiàn)所聞中獨(dú)自去得出結(jié)論?！秳?chuàng)世紀(jì)》中神要試驗(yàn)亞拉伯罕是最具有代表性的片段。神要亞拉伯罕帶著他的獨(dú)生子以撒往摩利亞地去，將他在神所指示的山上，獻(xiàn)為燔祭。在這段描述中，敘事人只對(duì)亞拉伯罕以及以撒的外部動(dòng)作做了最簡(jiǎn)單的外部陳述，但兩人的情感思想我們卻絲毫都看不到，敘述人不作任何推測(cè)與判斷，解釋或干預(yù)。讀者可以看到作品的主人公的眼前活動(dòng)，卻不能以敘述者為中介，深入人物內(nèi)心。這種展示的敘事方式并不是想要通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的詳細(xì)刻畫(huà)使讀者仿佛身臨其境，而是在簡(jiǎn)單的文字背后隱藏了眾多的暗含信息?！坝袝r(shí)，暗含的信息超過(guò)了明白說(shuō)出的信息，但這并不妨礙讀者根據(jù)文本并參照作者自身的創(chuàng)作意圖作出解釋”[5]《圣》是一部宗教意義濃厚的敘事作品，它最重要的一大意義就是構(gòu)建一個(gè)以上帝為中心，人類必須絕對(duì)服從的理念世界，并且讓接受者更信服并自愿接受上帝的指引與理念。在這段描寫(xiě)中，我們看不到亞拉伯罕要用自己的兒子獻(xiàn)祭的猶豫和哀傷，也看不到以撒即將走向死亡的痛苦。雖然讀者無(wú)法從字面上了解到兩人的心境，但讀者恰恰可以通過(guò)從他們不動(dòng)聲色的行動(dòng)中讀出他們的心甘情愿與對(duì)上帝及神諭的絕對(duì)服從的隱含信息。讀者主動(dòng)參與解讀使讀者再次感受到了上帝的權(quán)威性，加強(qiáng)了他們對(duì)上帝敬畏的心理體驗(yàn)。

而在《荷》中，敘述人多采用外聚焦的敘事方式講述出整個(gè)場(chǎng)景中盡可能多的細(xì)節(jié)。“講述”是以敘事者作為中介的再現(xiàn)，讓敘述者控制著故事，講述，概括，并加以評(píng)論的一種敘事方式。《荷》的敘述人相當(dāng)于一個(gè)無(wú)所不知的存在，他可以從任何一個(gè)人物的視角出發(fā)，“所描述的事件的每一部分都摸得著，看得見(jiàn)，可以具體地想象出各種情況發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，內(nèi)心的活動(dòng)也是如此，沒(méi)有可以隱瞞的、不可表述的事情”[6]5。以《奧德賽》中佩奈羅佩讓老婦在給奧德修斯洗腳，老婦憑借一條傷疤認(rèn)出了偽裝的奧德修斯這一情節(jié)為例。在這個(gè)場(chǎng)景描寫(xiě)中，敘事人不僅以旁觀者的眼光描寫(xiě)了兩人的動(dòng)作及語(yǔ)言，更是進(jìn)入到老婦與奧德修斯的敘述角度，描寫(xiě)出了兩個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，甚至突破了時(shí)間界限回到了奧德修斯的小時(shí)候，交代了這道傷疤的來(lái)歷。敘事者全知全能的敘事角度增強(qiáng)了敘事角度的全面性與詳細(xì)性，使讀者獲得了更多直觀的信息。這與《荷》敘事性強(qiáng)，主要以為讀者再現(xiàn)歷史史實(shí)為主的寫(xiě)作目的緊密相連。

在場(chǎng)景敘事中，還有一種比較常見(jiàn)的敘事技巧即插敘的敘事方式，即在當(dāng)下敘事過(guò)程中插入有關(guān)敘事情節(jié)，這個(gè)敘事情節(jié)的時(shí)間也是沒(méi)有限定的。在《荷》中這種手法被經(jīng)常使用，如上文中所提到的老婦發(fā)現(xiàn)奧德修斯的傷疤這一情節(jié)，就在其中穿插了奧德修斯年幼時(shí)狩獵而造成傷疤的這一補(bǔ)充敘事情節(jié)，它與當(dāng)下敘事有著直接關(guān)系，起到了補(bǔ)充說(shuō)明的作用，這是口傳史詩(shī)文學(xué)的作品特征決定的，它要求敘述人盡可能詳細(xì)地交代史詩(shī)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。而除了向讀者交代這一傷疤的來(lái)歷以外，這里的插敘還打斷了當(dāng)下的一種緊張敘事的狀態(tài)，阻止讀者將注意力單方面地集中在眼前的一種危機(jī)上，給讀者一種更加舒緩且張弛有度的閱讀體驗(yàn)。但在《圣》中，這種閱讀體驗(yàn)就變成了一種時(shí)刻令閱讀者處于一種危機(jī)下的緊張狀態(tài)。上文中所提到的亞拉伯罕與以撒的情節(jié)中就是如此。在這個(gè)情節(jié)中敘事人的描寫(xiě)極其簡(jiǎn)單，中間沒(méi)有插入任何與當(dāng)下事件不相干的人物或是情節(jié)，讓讀者時(shí)刻關(guān)注著這對(duì)父子以及他們的命運(yùn)。面對(duì)即將失去兒子的父親以及失去生命的兒子，情節(jié)的緊湊及緊張程度因?yàn)閿⑹氯藢Ｗ⒂诋?dāng)下敘事而顯得更具有感染力。讀者的情感自由被剝奪，集中在為上帝獻(xiàn)祭的莊嚴(yán)而緊張的氣氛中，無(wú)疑也增加了讀者對(duì)于上帝絕對(duì)權(quán)威性的敬畏與服從。

無(wú)疑，作為人類較早存在的兩部敘事性巨作，《荷》與《圣》代表了西方古代敘事的兩座高峰。而由于它們的敘事內(nèi)容以及敘事目的的不同，所以敘事方式以及敘事角度等方面皆存在差異。無(wú)論如何，將二者從敘事學(xué)的角度進(jìn)行對(duì)比，我們就能夠更好地了解這兩部敘事作品在敘事方面鮮明且獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)以及敘事特征，這也有助于我們更好地理解這兩部作品的內(nèi)涵與價(jià)值。

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