以《岡仁波齊》為例分析民族志電影的創(chuàng)作方法

岳美娟

【摘 要】由于很多少數(shù)民族題材電影中“他者化”和文化奇觀的存在，近年來有不少學(xué)者倡導(dǎo)拍攝少數(shù)民族“主位”紀(jì)錄片，真正展現(xiàn)一個(gè)民族的文化形象。而《岡仁波齊》就是這樣一部電影，它用“主位”的創(chuàng)作視點(diǎn)，自然平等地展示了藏民的日常生活，具有很高的藝術(shù)性和人類學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《岡仁波齊》；民族志電影；文化形象表達(dá)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0114-01

電影《岡仁波齊》一改之前的少數(shù)民族電影的創(chuàng)作方法，用一種近乎純記錄的方法，講述了普拉村村民尼瑪扎堆帶領(lǐng)著叔叔和鄰居等11人，帶著虔誠的信仰，歷時(shí)一年走過長達(dá)2000多里的朝圣之路，前往拉薩和神山岡仁波齊的故事。

一、當(dāng)代民族志電影中少數(shù)民族文化形象的特點(diǎn)

朱靖江先生在他的一篇名為《當(dāng)代中國少數(shù)民族“主位”電影創(chuàng)作研究》論文中提出，在中國的電影語境中，“少數(shù)民族題材電影”和少數(shù)民族之間的關(guān)系，僅僅是“題材”二字的聯(lián)系。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作的時(shí)候，導(dǎo)演依然是站在漢文化的視角上去審視少數(shù)民文化，影片所折射的思想意識(shí)主要是符合主流文化的要求，這種創(chuàng)作思維在實(shí)際上剝奪了少數(shù)民族自身的話語權(quán)。

當(dāng)前少數(shù)民族電影或者記錄片的創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，主要是圍繞三個(gè)方面來表現(xiàn)，首先是記錄少數(shù)民族生存現(xiàn)狀；其次是表現(xiàn)少數(shù)民族生活的變遷；最后是單純記錄少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)情民俗和一些古老的藝術(shù)技巧等，這一類型的紀(jì)錄片切入點(diǎn)會(huì)更顯邊緣化。有人認(rèn)為，《岡仁波齊》這部電影只是導(dǎo)演在消費(fèi)藏族文化，消費(fèi)信仰。導(dǎo)演張揚(yáng)也談到，為了增加影片的戲劇沖突和張力，朝圣路上的嬰兒出生、突如其來的車禍等情節(jié)都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的。但是導(dǎo)演在表現(xiàn)這些情節(jié)的時(shí)候，始終是帶著一種疏離感冷靜客觀展示，是克制而不是刻意的，其最終目的是展示以尼瑪扎堆等人為代表的藏民虔誠的信仰和精神世界，這與以文化奇觀為噱頭的民族志電影有所不同。

二、電影《岡仁波齊》的拍攝視點(diǎn)分析

在電影《岡仁波齊》中，導(dǎo)演并不是把西藏作為一種迥異于都市的文化類型來看，而是把它視為一個(gè)人必須接受的具體生存條件。在都市文化中，觀眾對(duì)“西藏”“朝圣”“岡仁波齊”是帶著獵奇和想象的，但是在影片中，當(dāng)背負(fù)著無數(shù)都市文青心向往之的“朝圣”突然被揭開了所謂“神秘”和“神圣”的面紗而落到實(shí)處的時(shí)候，導(dǎo)演只是一個(gè)非常“主位”的視點(diǎn)，展示了藏民沉悶、乏味、艱澀而又樂觀、熱情的生活，他沒有迎合觀眾的獵奇心理和對(duì)另一種文化的浪漫主義想象。但是，當(dāng)觀眾開始觀看的時(shí)候，會(huì)為這種真實(shí)的生活本身和精神世界所打動(dòng)。觀眾是站在一個(gè)藏民的視角來看，所以朝圣和信仰不過是最自然的生活，這里的西藏沒有任何浪漫主義氣息，它是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，無可自我懷疑亦無可自我感動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。張揚(yáng)對(duì)西藏的關(guān)注一方面是由于其在這里生活了很久，有了一定的感性經(jīng)驗(yàn)；另一方面，是張揚(yáng)對(duì)他所生活的地方、對(duì)居住在那里的個(gè)人和群體的人文關(guān)懷。

三、民族志電影創(chuàng)作的另一種可能

《岡仁波齊》除了在創(chuàng)作維度上的標(biāo)新立異之外，在拍攝手法上也進(jìn)行了很多的嘗試。這部電影的拍攝很特殊，在開拍之前，導(dǎo)演先是到藏區(qū)選擇了幾個(gè)符合設(shè)定的人物，跟他們一起生活了大半年，在此之前還進(jìn)行了長達(dá)幾年的田野工作，深入了解藏族人民的生活面貌和精神世界。在開拍之后，整個(gè)電影是沒有劇本的，只是在導(dǎo)演的心中有一個(gè)關(guān)于朝圣路上生與死的構(gòu)思，其他的都交給時(shí)間。所以導(dǎo)演把整個(gè)拍攝團(tuán)隊(duì)壓縮到30人，然后跟著朝圣的隊(duì)伍整整拍攝了一年，這種慢下來、用心拍攝的過程，相比現(xiàn)在快餐似的影視制作過程來說何嘗不是種修行。這種簡單到極致的創(chuàng)作方法具有無比震撼的表達(dá)能力和藝術(shù)效果。所以張揚(yáng)導(dǎo)演的這種創(chuàng)作理念無疑給影視創(chuàng)作者帶來了一種全新的思考，原來電影是可以這樣拍的。

特別是對(duì)于少數(shù)民族電影的表達(dá)來說，必須要進(jìn)行大量的田野工作，了解他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教，用他們的思維去展示他們的文化，賦予他們?cè)捳Z權(quán)才是這類電影最好的表達(dá)。

四、結(jié)語

電影《岡仁波齊》以一種新的創(chuàng)作角度和拍攝方式展示了西藏這個(gè)民族最真實(shí)的生活，這種站在被攝對(duì)象的角度，不獵奇不夸大，平等而自然地展示某一民族文化形象的電影具有很高的藝術(shù)價(jià)值和人類學(xué)價(jià)值。《岡仁波齊》在如今的電影市場(chǎng)上能夠贏得不錯(cuò)的票房和口碑，說明了中國觀眾的觀影水平正在不斷提升，中國電影市場(chǎng)也需要出現(xiàn)更多這樣優(yōu)秀的電影。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱靖江.當(dāng)代中國少數(shù)民族“主位”電影創(chuàng)作研究[J].民族藝術(shù)研究，2015（28）.

[2]陶濤，林毓佳.尋找他者活著的文化—淺析民族志影像紀(jì)錄片的類型與創(chuàng)作[J].藝術(shù)教育，2015（11）.