中國(guó)“龍”與西方“dragon”的文化內(nèi)涵差異及其誤譯

閆增麗，范曉琪

文化是一個(gè)民族或一個(gè)特定的種族普遍自覺認(rèn)同的觀念和價(jià)值體系，其內(nèi)涵包括了這一民族或社會(huì)特定的精神、物質(zhì)、理智和情感的特征的總和。語(yǔ)言是文化的組成部分及反射，其基本構(gòu)成要素和支柱是詞匯。因此，文化差異在詞匯層面上體現(xiàn)得最為突出和廣泛。漢語(yǔ)中有一類具有獨(dú)特漢語(yǔ)文化內(nèi)涵的詞匯，例如天干地支、餃子、旗袍等詞匯，在英語(yǔ)中體現(xiàn)為文化意義空缺，英語(yǔ)原有詞匯中并無對(duì)等的翻譯形式。具有豐富而獨(dú)特的中華民族文化內(nèi)涵的“龍”便屬于這類詞匯。然而，在現(xiàn)行的翻譯實(shí)踐中，漢語(yǔ)中的“龍”卻一直與英語(yǔ)中的“dragon”等值互譯，這種誤譯，造成中西文化傳播與交流的誤解和障礙。

一、龍與dragon的不同文化內(nèi)涵

（一）不同形象的對(duì)比分析

圖1 漢語(yǔ)中的“龍”

圖2 英語(yǔ)中的“dragon”

中國(guó)龍有跡可循于遼寧阜新查海距今約八千年的新石器時(shí)代原始部落遺址，在此處，發(fā)現(xiàn)了最早的“龍形堆塑”。在《說文解字》中記載龍為“鱗蟲之首，能幽能明，能細(xì)能巨，能長(zhǎng)能短，春分登天，秋分潛淵”。宋代《爾雅翼·釋魚》中描述龍的形象有九似：龍，角似鹿、頭似馬、眼似兔、頸似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗，能騰云行水，護(hù)佑一方，物之至靈者也。如《西游記》中所描述，龍為水族之長(zhǎng)，是奉玉帝旨意興云降雨的神仙。中國(guó)龍既來自自然物與天象，又高于自然物與天象，經(jīng)過數(shù)千年歷史的不斷發(fā)展和豐富，其徽號(hào)標(biāo)志功能已極為明顯——龍是與容合、諧天、奮進(jìn)、福生等精神蘊(yùn)含多元融合的被神話了的自然力量。

在西方文化中，dragon形象結(jié)合了爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的特點(diǎn)，其體型似巨型蜥蜴，背上有像蝙蝠翅膀一樣的巨大肉翼，麟身鷹爪，鱷嘴蛇尾，長(zhǎng)有尖牙，口能噴吐火焰及毒液?！俄f氏國(guó)際詞典》的相關(guān)條目是這樣解釋的：dragon是傳說中的動(dòng)物，一般被描述為有翼、有鱗、兇殘的大蛇或蜥蜴，頭上有羽冠，腳為巨爪。此外，希臘神話中有百頭dragon及九頭dragon形象的描述?！妒ソ?jīng)》中還有七頭十角的dragon，形象十分恐怖，它是引誘亞當(dāng)和夏娃犯錯(cuò)的古蛇，它迷惑列國(guó)、吞吃孩子，被扔進(jìn)硫磺火湖，囚禁于無底深淵。dragon是百姓所懼怕的惡獸，是最終被英雄人物所斬殺鏟除的邪惡力量。

（二）不同文化內(nèi)涵的對(duì)比分析

龍的“容合”精神，即兼容、綜合、化合，是一種世界觀，蘊(yùn)含著中華民族所特有的民族理想和民族心理。古史傳說中，先圣女媧、伏羲多被刻畫為人首龍身；女登感神龍生炎帝；黃帝于橋山乘龍升天；赤龍與慶都合婚生堯。［1］從古至今，中華民族通過文學(xué)、美術(shù)、工藝、建筑等藝術(shù)形式將中國(guó)龍文化綿延相傳。在先秦時(shí)期的文學(xué)作品中，龍被描述為給神仙駕車的神獸，楚辭《湘君》中記載：石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。唐宋時(shí)期的詩(shī)詞歌賦《龍掛》《龍賦》、元代雜劇《張生煮海》、明代小說《封神演義》《西游記》等等，也為后世留下了對(duì)中國(guó)龍的精彩描述。宋代陳容的《墨龍圖》和明朝汪肇的水墨畫《起蛟圖》是繪畫藝術(shù)“三停九似”畫法的生動(dòng)寫照。隋朝趙州橋龍紋石欄板、唐三彩雙龍耳陶瓶、苗族龍紋蠟染、重慶銅梁龍燈、清代九龍壁等這些工藝建筑作品以龍為題材不僅魅力倍增，更是承載著中華民族在血脈里對(duì)中國(guó)龍的濃濃情愫。［1］作為對(duì)中華民族和世界文明產(chǎn)生重大影響的思想體系——儒家思想，其精華也是與“龍”的精神相符合的，如儒家思想所闡述的“龍德”，實(shí)質(zhì)上就是借助于深受中華民族尊崇的龍的形象，表彰理想人格、君子大德，即龍德廣大，包容萬(wàn)千。儒家思想的代表人物可謂是“龍”的精神的踐行者和弘揚(yáng)者。［2］華夏子孫自喻為龍的習(xí)俗由來已久，一首《龍的傳人》唱響了華人的共鳴和認(rèn)同。

龍的“諧天”精神強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧一致。古代帝王以“真龍?zhí)熳印弊跃?，以示其稱王稱帝乃順應(yīng)天意，是諧天之舉，借此來鞏固統(tǒng)治和穩(wěn)定社會(huì)。自秦漢時(shí)期，龍已開始象征和喻指帝王皇權(quán)和國(guó)家權(quán)力。秦始皇嬴政被稱為“祖龍”。劉邦自詡為“龍種”，《史記》漢高帝劉邦的本紀(jì)中有高祖的母親遇龍有孕而生下高祖的描述：“……其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！咦鏋槿?，隆準(zhǔn)。而龍顏……”《史記·外戚世家》記載：“薄姬曰：昨暮夜，妾夢(mèng)蒼龍據(jù)吾腹?！边@里喻指漢文帝的母親夢(mèng)蒼龍而孕文帝。《隋書·高祖上》描述隋文帝楊堅(jiān)誕生時(shí)，“皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起?！睔v代皇帝相關(guān)的服飾、器用、宮室、旗章處處可見龍文，相關(guān)詞語(yǔ)都冠以“龍”字以示尊貴，如龍顏、龍?bào)w、龍袍、龍輦等。清朝政府將龍旗作為國(guó)旗在外交活動(dòng)中使用。隨著封建制度的消亡，龍的形象和寓意已不再為皇家所獨(dú)有，而是作為中國(guó)人乃至全球華人所共有的文化象征而享譽(yù)世界。［3］

在中國(guó)文化中，龍還具有奮發(fā)進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、適變圖強(qiáng)之精神，常喻指人中之杰。因此，中華文化中有將杰出人物比龍、稱龍、名龍的傳統(tǒng)。例如,老子被孔子稱為龍；“臥龍”指才智超群而深藏不露的俊杰，三國(guó)時(shí)的諸葛亮和魏晉時(shí)的嵇康皆有此美譽(yù)；東漢時(shí)荀淑的八個(gè)兒子個(gè)個(gè)才華橫溢，時(shí)稱“八龍”；晉代索靖等五人海內(nèi)馳名，人稱“敦煌五龍”；“龍駒”指聰穎的兒童，《晉書》中記載陸云六歲能寫出上乘文章，“此兒若非龍駒，當(dāng)是鳳雛?！惫粼?shī)贊司馬遷：“龍門有靈秀，鐘毓人中龍；學(xué)殖空前富，文章曠代雄?！庇⑿郢@得了施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)稱為“蛟龍得水”；“蜀得其龍”指得到能夠治理國(guó)家的人才；“臥虎藏龍”“望子成龍”“鯉魚跳龍門”中的“龍”喻指極為優(yōu)秀的人才、德才兼?zhèn)渲撕凸Τ擅驼?。長(zhǎng)輩們給子孫后代所起的名字中帶“龍”字，則寄托了希望他們成為杰出人物的美好希望。

中國(guó)龍的“福生”精神是價(jià)值觀和幸福論，福生即造福眾生，龍?zhí)N含著人們生活中的吉祥和福瑞。這一點(diǎn)在節(jié)日和民俗中有濃郁的體現(xiàn)。例如，元宵節(jié)的龍燈展、舞龍表演和端午節(jié)的賽龍舟等傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)都洋溢著祥瑞、奮進(jìn)的氛圍。古人認(rèn)為農(nóng)歷的二月初二是“蒼龍登天之日”，故以龍命名為春龍節(jié)或龍頭節(jié)。因恰逢驚蟄節(jié)氣前后，氣溫逐步回升，萬(wàn)物復(fù)蘇，農(nóng)民開始春耕勞作。人們舉行舞龍、戴龍尾等活動(dòng)納吉，以示敬蒼龍，祈甘霖，保豐收，故有俗語(yǔ)：“二月二，龍?zhí)ь^，大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流。”百姓們?cè)谶@一天有理發(fā)的習(xí)俗，稱“剃龍頭”，寓意欣欣向榮之氣象的開始。食物也會(huì)以“龍”命名，如面條稱作“龍須面”；水餃稱作“龍耳”“龍角”等?！褒?zhí)ь^”節(jié)日寄托人們祈龍賜福、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望，這些與龍?jiān)⒁庥嘘P(guān)的習(xí)俗都在我國(guó)的瑰寶——敦煌壁畫中有所呈現(xiàn)和見證。龍作為神圣、豐饒、吉祥之物，出現(xiàn)在婚禮、慶典等場(chǎng)合，如二龍戲珠、龍鳳呈祥、龍鳳和鳴等裝飾；母親若生下一男一女雙胞胎，則稱為喜得龍鳳胎；十二生肖是從華夏先民對(duì)動(dòng)物崇拜長(zhǎng)期發(fā)展而來，承載著豐富的中華文化信息。龍作為生肖之一，備受喜愛，甚至很多育齡夫婦會(huì)選擇在龍年生育一個(gè)“龍寶寶”，所以每逢龍年，人口的出生率都會(huì)高一些。中國(guó)龍極具褒美之意的文化內(nèi)涵深入人心。

英語(yǔ)中“dragon”一詞源于古希臘神話，其文化聯(lián)想意義為生性愛財(cái)、貪婪、兇殘、令人感到恐懼，經(jīng)常以看守財(cái)寶的怪獸身份出現(xiàn)。例如，看守金蘋果身軀巨大、吼聲震天的dragon，守護(hù)金羊毛眼露寒光的dragon，看守忒拜城泉水能噴吐毒液的dragon。在《圣經(jīng)》中，dragon被描述為與上帝作對(duì)的魔鬼、撒旦，dragon作為罪惡的化身，最終被英雄圣喬治所屠殺鏟除。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在歐洲流傳的英雄鏟除dragon的故事就有千余例。dragon代表強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，終究以難逃一死來凸顯英雄之光輝形象。

西方文學(xué)作品及日常習(xí)語(yǔ)中常見有關(guān)于dragon貶謫和負(fù)面的文化內(nèi)涵表達(dá)。英國(guó)著名史詩(shī)《貝奧武夫》描述了危害百姓、與人類為敵的dragon，主人公與它殊死搏斗后終將其斬殺。莎士比亞的《李爾王》《羅密歐與朱麗葉》、狄更斯的《艱難時(shí)世》等作品中都有對(duì)dragon殘暴、貪婪、邪惡本性的描寫?！陡窳滞挕分写罅客踝优c公主的故事，往往是王子披荊斬棘后來到城堡，遇到看守城堡的dragon，電影《怪物史萊克》中就有一只看守城堡會(huì)噴火的dragon。暢銷小說《哈利·波特》中小主人公參加魔法比賽所戰(zhàn)勝的多個(gè)怪獸就是具有各種法力的惡魔角色dragon。dragon也常指專橫、兇狠的婦女，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“悍婦”或“母老虎”。為了使戰(zhàn)爭(zhēng)中能擁有dragon一般異常和兇狠的本領(lǐng)來消滅敵人，dragon圖案還被用作戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)記。因此，dragon’s teeth意指引起相互爭(zhēng)斗的根源，而絕非漢語(yǔ)中“齒如龍齒，養(yǎng)子多貴”的吉人天相。美國(guó)電影“Reign of Fire”中的dragon是“未來世界的毀滅者”。西方媒體用dragon象征恐怖主義勢(shì)力。

通過對(duì)比分析得出：一方面，龍?bào)w態(tài)修長(zhǎng)，顏色多為金色，沒有翅膀，常穿梭于云?；蚓幼↓垖m，吞云吐霧下甘露，不食人間煙火；而dragon身體粗壯丑陋，顏色多為黑色，有巨大肉翼，常藏匿于城堡、山洞或深淵，看守財(cái)寶，吞食人和動(dòng)物。另一方面，龍象征神圣、威嚴(yán)、尊貴、和諧、祥瑞、福生、智慧、善美、奮進(jìn)，傳說中以崇龍見龍為吉兆，在中國(guó)悠久歷史文化的演進(jìn)與升華過程中，龍已成為中華民族的廣義圖騰、文化標(biāo)志、精神象征、信仰載體和情感紐帶；而dragon被西方人視為恐怖、兇殘、貪婪、邪惡、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)的化身，傳說中以馴dragon屠dragon為驕傲。dragon在西方人意念里是不可饒恕的惡魔，無法融入主流社會(huì)。顯然，龍與dragon形象大相徑庭，文化內(nèi)涵更是截然相反。兩詞存在著巨大的差異，完全不宜進(jìn)行等值對(duì)譯。

二、龍與dragon誤譯的原因及影響

（一）誤譯原因

最早對(duì)龍的歐洲語(yǔ)言翻譯始于1585年，來華傳教士利瑪竇在其編撰的字典中，譯龍為“蟲蛇”（bicho/bichinho）,譯蛟為“drag?o”。后世西方各國(guó)的翻譯者趨向于將龍與蛟合一，龍逐漸歐譯為“draco”。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，西方列強(qiáng)崛起并對(duì)外擴(kuò)張，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方人開始了重構(gòu)話語(yǔ)權(quán)的過程。出于對(duì)華殖民主義的政治需要，西方列強(qiáng)惡意雜糅置換其文化中之邪惡“dragon”和中國(guó)善美“龍”之元素，以強(qiáng)勢(shì)之姿態(tài)用“dragon”一詞指稱中國(guó)“龍”，在這兩詞之間確立了一種對(duì)中華民族尊嚴(yán)進(jìn)行刻意侮辱的類比關(guān)系。1815—1823年間，傳教士馬禮遜將漢語(yǔ)中的“龍”附會(huì)以拉丁文的“draco”,再以英語(yǔ)為之“正名”為“dragon”，在他編譯的《華英-英華大詞典》中首次將中國(guó)龍譯為dragon。在其對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯中，也將dragon譯為龍。從此，中西方古籍中的龍和dragon的等值互譯便“以訛傳訛”至今。［4］導(dǎo)致龍與dragon誤譯的形成，一方面是西方了解中國(guó)過程中出現(xiàn)的偏差，另一方面是西方人按照自身需要從主觀上對(duì)中國(guó)龍的扭曲和妖魔化。英語(yǔ)作為當(dāng)時(shí)的霸權(quán)語(yǔ)言，西方行使著單方話語(yǔ)權(quán)下的文化霸權(quán)，積弱已久的近代中國(guó)社會(huì)對(duì)此無力認(rèn)識(shí)和反抗，國(guó)力的衰弱導(dǎo)致自身對(duì)話語(yǔ)權(quán)掌控力的削弱。由于長(zhǎng)期的自我封閉，加之種種歷史局限性，中國(guó)學(xué)者在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)中西文化差異了解不夠，他們編譯的絕大多數(shù)英漢互譯詞典都延續(xù)了這種誤譯，并未加以更正。

（二）誤譯造成的影響

龍與dragon誤譯的信息源眾多，影響的受眾巨大。與龍相關(guān)的信息顯現(xiàn)在祖國(guó)各地的方方面面，出版物、博物館、名山大川……不管是人文景點(diǎn)還是自然景觀，都可能成為誤讀的信息源。例如，北京故宮為三個(gè)朝代皇宮所在，每天中外游客絡(luò)繹不絕，而有萬(wàn)龍殿之稱的太和殿的龍紋龍雕就有13844條，其對(duì)應(yīng)的英文注解亦是不可避免。又如，國(guó)內(nèi)某著名玻璃棧道旅游景點(diǎn)，卻在出入口的險(xiǎn)要處修建了被安上巨大肉翼的中國(guó)龍形象（雖然中國(guó)龍亦有有翅膀的應(yīng)龍形象，但并非中國(guó)龍的主流形象）！顯然已將“dragon”的形象及“守護(hù)”功能與祥瑞之中國(guó)龍混淆。受此及類似影響的中外游客不在少數(shù)！相應(yīng)地，在絕大部分西方語(yǔ)言中，dragon都包含類似英語(yǔ)中的負(fù)面文化內(nèi)涵。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人約5億，有數(shù)十個(gè)國(guó)家把英語(yǔ)作為官方語(yǔ)言。2004年，雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中，有騎馬勇士殺死（希臘文化中的惡魔）dragon的內(nèi)容。受希臘文化影響，dragon在德國(guó)、法國(guó)、俄羅斯等國(guó)都含有類似的負(fù)面含義，而全球講這三種語(yǔ)言的人共有6億多。就連當(dāng)今俄羅斯的國(guó)徽上還有白馬騎士刺死dragon（象征善良戰(zhàn)勝邪惡）的圖案。［4］另外，《圣經(jīng)》中多次描述的“dragon”的概念在世界各國(guó)信仰基督教的民眾中幾乎“深入人心”，誤讀的受眾多達(dá)十多億人。

1.造成跨文化交流障礙“龍”誤譯為“dragon”已經(jīng)使中國(guó)龍?jiān)庥隽吮娝苤奶魬?zhàn)和尷尬，造成嚴(yán)重的跨文化交流障礙。入選中宣部百首愛國(guó)歌曲的《龍的傳人》唱到“古老的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)。古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕保掷镄虚g洋溢著愛國(guó)主義精神，催人奮進(jìn)。但是被誤譯后，在西方人眼里卻解碼成了“古老的東方有個(gè)惡魔，它的名字就叫中國(guó)?！敝袊?guó)人成了“惡魔的傳人”?！赌戏街苣吩?jīng)刊載了一位來自歐洲的小朋友在參加廣州舉行的一次國(guó)際性活動(dòng)中拒絕參與扎龍舟的事件，因?yàn)樗麩o法理解中國(guó)人為何如此喜愛在他心目中象征邪惡的dragon。考慮到負(fù)面形象，“亞洲四小龍”的英文翻譯經(jīng)常被善意和無奈地改成了“亞洲四小虎”；2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物評(píng)選中，因?yàn)轭檻]“龍”譯成“dragon”可能帶來的負(fù)面影響，呼聲最高且最能代表中國(guó)形象的龍并沒有入選。當(dāng)前的中國(guó)為建立和諧的國(guó)際社會(huì)而努力，但仍不時(shí)有“中國(guó)威脅論”的噪聲，龍與dragon的誤譯對(duì)于不了解此二詞差異的外國(guó)人來講，無疑更會(huì)造成妖魔化中國(guó)的心理暗示。

2.造成對(duì)民族文化認(rèn)同上的危害

由西方“以屠dragon成為勇士”的傳說衍生了諸多相關(guān)文化產(chǎn)品，但是由于“dragon”誤譯為“龍”的緣故，這類文化產(chǎn)品（包括音樂、影視、文學(xué)、電腦游戲等，如電腦游戲《Dragon Slayer》）中所設(shè)置的丑陋、兇惡，甚至經(jīng)常被描寫為與亞洲或中國(guó)有關(guān)的反面角色dragon，無一例外地被翻譯為龍。這些西方文化霸權(quán)意識(shí)形態(tài)在漢語(yǔ)文化中的變相體現(xiàn)致使中國(guó)青少年在成長(zhǎng)的過程中不自覺地否定中華民族的傳統(tǒng)文化。以下兩件事情是筆者親歷：一群八九歲的孩子在做游戲時(shí)，扮演反面惡魔角色的孩子竟然脫口而出：“我是一只龍?！绷碛幸黄迥昙?jí)小學(xué)生所寫的小說中有這樣的語(yǔ)句：“魔族聯(lián)合龍族一起攻打人族，人族又聯(lián)合靈族反擊?！贝苏`譯對(duì)青少年成長(zhǎng)侵蝕之深以致于傳統(tǒng)文化中龍的祥瑞善美之精神在孩子們的文化意識(shí)里消失殆盡。這種現(xiàn)象怎不令人堪憂！更有甚者，2006年媒體上一篇《國(guó)家形象將重構(gòu)，中國(guó)標(biāo)志可能不再是“龍”》的文章引起了輿論界一片嘩然。中國(guó)龍雖然不作為官方的中國(guó)的標(biāo)志，但實(shí)際上已成為官方和民間公認(rèn)的國(guó)家形象代表，對(duì)內(nèi)有凝聚功能，對(duì)外標(biāo)示自我。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”，中國(guó)人萬(wàn)不可削足適履而改之。張公瑾先生在《文化語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)》中談到：文化是一個(gè)民族對(duì)特定環(huán)境適應(yīng)能力的積累。每一種適應(yīng)環(huán)境能力都是有價(jià)值的。因此，第三世界國(guó)家保護(hù)自己民族語(yǔ)言的努力，并不意味著保護(hù)自己民族存在的一個(gè)標(biāo)志，而是保護(hù)一種對(duì)全人類都有價(jià)值的文化。作為中華文化長(zhǎng)期積淀的成果，龍文化是我華夏文明對(duì)全人類的貢獻(xiàn)，決不能容忍西方的“Dragon Slaying”文化對(duì)其惡意中傷。寓意美好而富足的“龍?zhí)ь^”節(jié)日英譯后難道變成了妖怪興風(fēng)作浪的開始之時(shí)么？望子成龍如果譯成to hope that one’s son will become a dragon更是會(huì)令人尷尬不已！民族自尊與民族文化象征全無！

中國(guó)“龍”與西方“dragon”的誤譯，一方面損害國(guó)家形象、主權(quán)和民族自尊、自信；另一方面，侵蝕和破壞中國(guó)乃至世界的文化生態(tài)。

三、解決龍與dragon誤譯問題的方案

解決龍與dragon誤譯問題的根本之道就是棄用錯(cuò)誤翻譯，還歷史本來面目。首先，將龍與dragon分成兩個(gè)概念，各自使用正確的翻譯，省卻了無休止的筆墨和口舌解釋，可謂四兩撥千斤，收一勞永逸之效，節(jié)約了大量解釋工作這一巨大的社會(huì)傳播成本。其次，更改程序簡(jiǎn)單可行，且在中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)改正誤譯合乎國(guó)際法。例如，我國(guó)曾將帶有半殖民地色彩的詞匯如洋火（match）、洋釘（nail）、洋灰（cement）一律更改為火柴、釘子、水泥。［4］再如，在聯(lián)合國(guó)第三屆地名標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)議上，我國(guó)代表團(tuán)提出的關(guān)于用漢語(yǔ)拼音字母拼寫中國(guó)地名作為國(guó)際羅馬字母拼音標(biāo)準(zhǔn)的決議草案獲得通過。又如，2005年，出于對(duì)國(guó)家主權(quán)方面的考量，韓國(guó)漢城市政府向中國(guó)駐韓使館發(fā)出正式信函，要求中方使用新名稱“首爾”，隨后中國(guó)接受并使用韓國(guó)首都“首爾”這一新的譯名。［5］

（一）“龍”的英譯方案

基于對(duì)各自傳統(tǒng)文化的遵從，文化傳播在翻譯過程中必將產(chǎn)生新的詞匯。對(duì)于在英語(yǔ)中體現(xiàn)為文化空缺的漢語(yǔ)詞匯“龍”，英譯形式宜選擇音譯的方法。第一種音譯方案為“Long”，雖然“Long”是正確的漢語(yǔ)拼音書寫形式，符合漢語(yǔ)拼讀習(xí)慣，但是“Long”這一拼寫形式恰巧與英文單詞“l(fā)ong”重合，而“l(fā)ong”的英文發(fā)音更接近于“狼”，當(dāng)西方人指著龍說“l(fā)ong”時(shí)，中國(guó)人還必須糾正其發(fā)音，這確實(shí)會(huì)引起困惑，增加交流的困難。且“l(fā)ong”一詞含義較多，易造成意義上的混亂，例如中國(guó)端午節(jié)特有的賽龍舟比賽，如將“龍舟”譯成“Long-boat”，則可能產(chǎn)生誤解，達(dá)不到預(yù)期的文化傳播效果。另有一種音譯方案為“Loong”，在拼音形式上增加一個(gè)字母o以示與英文單詞“l(fā)ong”的區(qū)別，現(xiàn)行翻譯中已有此種翻譯形式的實(shí)踐。例如，在百度百科輸入“Loong”，可搜索到如下解釋:“Loong，即龍，是龍的正確英文翻譯……”又如，著名華人李小龍、新加坡總理李顯龍，他們的名字英語(yǔ)拼寫中均使用“Loong”。其他還有Loong-中國(guó)原創(chuàng)音樂基地、龍 Loong-《龍》的官方網(wǎng)站等等。［6］“Long”或“Loong”，首字母大寫，既符合我國(guó)《漢語(yǔ)拼音正詞法基本規(guī)則》中“專有名詞的首字母大寫”這一規(guī)定，也符合英語(yǔ)中許多專有名詞首字母大寫的傳統(tǒng)。能夠代表“（中國(guó)）龍”這一概念，以具有專屬性質(zhì)的形式固定下來，最終可將中國(guó)“龍”與西方“dragon”從根本意義層面上區(qū)分開來。以上英譯方案能顯示和傳遞漢語(yǔ)文化特有的概念，同時(shí)也是中國(guó)重構(gòu)話語(yǔ)權(quán)的一種嘗試。

（二）“dragon”的漢譯方案

對(duì)于dragon的漢譯，可以根據(jù)dragon的體貌特征及習(xí)性，漢譯為“火獸”“飛蜴獸”或“飛火怪”。依此，曾經(jīng)被錯(cuò)誤譯成“馴龍高手”“火龍帝國(guó)”的電影“How to Train Your Dragon”“Reign of Fire”應(yīng)該改譯為《訓(xùn)怪高手》《火獸帝國(guó)》。dragon在漢語(yǔ)文化中亦屬于文化空缺詞，其漢譯以音義兼譯為原則也是不錯(cuò)的選擇。如，英文“Coca-Cola”一詞之漢譯“可口可樂”便屬于這一翻譯原則的典范。dragon漢譯可用“贅、跩、咤、獗”字搭配以“狗、蚣、根”字組合而成“贅狗”“跩蚣”“咤根”“獗狗”“跩根”等詞。理由如下，依據(jù)商務(wù)印書館《新華詞典》，“贅”有“多余而無用的”、“跩”有“身體肥胖不靈活，走路搖晃”、“咤”有“生氣時(shí)喊叫”、“獗”有“兇猛放肆”等意思。dragon形如蜥蜴、丑笨?jī)幢?，因此可將贅、跩、咤、獗等作為“dragon”一詞的漢譯構(gòu)詞音節(jié)和語(yǔ)素之一。師存勛先生指出：“dragon”的漢譯中以“贅狗”為最佳?！肮贰币辉~在英語(yǔ)文化語(yǔ)境中雖屬于褒義，但沒有必要為了迎合取悅西方人，而忘記在漢語(yǔ)文化語(yǔ)境下“狗”所具有的貶損意味恰恰與“dragon”一詞之貶義相符合?！百樄贰痹陧嵚山Y(jié)構(gòu)方面無偏于dragon，具有能讓人產(chǎn)生“多余、無用、累贅、使人不悅、令人討厭”的內(nèi)部形式語(yǔ)義和對(duì)西方傳說中兇神惡煞的怪獸的貶棄性聯(lián)想功能。此外，“咤狗”“贅蚣”“獗狗”“跩根”等漢譯形式亦不無可行性，因?yàn)檫@些詞讀音亦近于dragon的讀音［?dr?g?n］，字面上也有消極性含義，與dragon一詞的消極性貶義意味多有接近。

龍和dragon兩者間的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們之間個(gè)別的類似點(diǎn)，而這種差異之存在，理應(yīng)無損彼此在各自文化體系中的存在?！百樄贰钡葷h譯更有助于中國(guó)人對(duì)“dragon”一詞的理解，而“Loong”等音譯詞也能準(zhǔn)確地向西方世界傳播中國(guó)龍文化，從而更有利于中西方文化傳播與交流。關(guān)于正確互譯的實(shí)現(xiàn)途徑和推廣，國(guó)家語(yǔ)言文字委員會(huì)等部門應(yīng)積極組織研討，通過發(fā)文通告等形式，及時(shí)更正以往翻譯中“龍”與“dragon”的誤譯，將正確的翻譯形式固定下來。我國(guó)政府通過外交方式和其他形式加強(qiáng)對(duì)外交流和積極宣傳引導(dǎo)，使正確翻譯形式能夠以新造詞匯的形式為中西方社會(huì)所認(rèn)可，并為中西方英漢互譯權(quán)威詞典所收錄。

四、結(jié)語(yǔ)

跨文化傳播與交流過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)中西文化的碰撞，龍與dragon二詞并非一一映射，決不可等值互譯?！褒垺钡奈髯g和“dragon”的漢譯關(guān)涉中國(guó)國(guó)家形象、民族尊嚴(yán)和民族文化的獨(dú)立性，意義尤為重要。如果牽強(qiáng)地用英語(yǔ)中的“dragon”與漢語(yǔ)中的“龍”對(duì)譯，只會(huì)加深誤解，強(qiáng)化偏見，無法消除中西方跨文化交流的障礙。世界為多元，文明為多樣，在西方國(guó)家不斷制造“中國(guó)威脅論”以及外來文化強(qiáng)勢(shì)輸入的沖擊下，“龍的傳人”更應(yīng)提高意識(shí)，傳承中國(guó)人“各美其美、和而不同”的文化自信。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對(duì)文化自信有如下闡述：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。欲使中國(guó)巨龍騰飛，在深化改革、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)人在文化領(lǐng)域應(yīng)確立堅(jiān)定的自信，提高中華民族自我文化和身份的認(rèn)同，我中國(guó)“龍”方可真正昂首挺胸于寰宇矣！