南京市溧水區(qū)跳馬燈民俗發(fā)展研究

劉永紅

一.過程——事件分析法的緣起及內(nèi)容

過程——事件分析法作為一種社會分析方法，是1996年由清華大學(xué)孫立平教授在對我國土地改革五十余年以來農(nóng)民生活經(jīng)歷的口述史進行研究之時提出的。①它試圖擺脫傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析或制度分析方法，從社會的正式結(jié)構(gòu)、組織和制度框架之外，從人們的社會行動所形成的事件與過程之中去把握現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)與社會過程。②關(guān)注、描述、分析這樣的事件與過程，對其中的邏輯進行動態(tài)的解釋，就是我們這里所說的“過程——事件分析”的研究策略和敘事方式。任何研究策略都包括描述和分析兩個方面，“過程——事件分析”是對于描述方式的強調(diào)，即強調(diào)一種動態(tài)敘事的描述風(fēng)格。首先需要將研究的對象轉(zhuǎn)化為一種故事文本。這里的關(guān)鍵，是將研究的對象作為或者是當(dāng)作一個事件性過程來描述和理解。③

二.南京市溧水區(qū)跳馬燈民俗概述

（一）跳馬燈的歷史起源

溧水是一座千年古邑，深厚的文化底蘊已成為該區(qū)人民最寶貴的精神財富。據(jù)了解，馬燈作為該區(qū)的一項重要民俗文化，其歷史可追溯到北宋末年至南宋初年。當(dāng)時隨著北宋王朝的滅亡，宋室南遷，大多中原居民、士族大家追隨宋王室南遷至江南一帶，中原民間舞蹈也隨即帶到了江南，而馬燈就是其中一種。馬燈作為一種具有歷史性和現(xiàn)實性的表演習(xí)俗，是我們中原漢族典型的一種舞蹈樣式。它還有一個名稱叫做“竹馬燈”，顧名思義，就是使用民間普通的竹篾扎成一定形狀，在表面還要糊上一層紙。在跳舞者表演時，就把它系在自己的腰上。在表演者舞動時，馬燈里面所點燃的蠟燭發(fā)出明亮的光，映照者跳舞者的動作，使觀眾看著一清二楚。而表演者的姿態(tài)各異，動作豐富多彩，這一場景好不熱鬧，經(jīng)常引得現(xiàn)場觀賞者留戀駐足。馬燈其實還有大小之分，這是依照體積大小來劃分的。溧水區(qū)除了石湫李在鳳馬燈聲名在外，還有明覺東泉馬燈，和鳳船橋馬燈、晶橋西宋馬燈，史家馬燈等都具有廣泛影響。像這種作為民間一種習(xí)俗的馬燈，已經(jīng)成為了大家喜聞樂見的鄉(xiāng)間娛樂項目。人們通過這種形式表達對來年收獲的期望和美好愿景，體現(xiàn)了淳樸農(nóng)民善良可愛的一面。馬燈在延續(xù)了幾百年之后還能在溧水區(qū)得到發(fā)展表現(xiàn)了它強大的生命力。

（二）跳馬燈的表演形式

作為一種古老的傳統(tǒng)民俗文化，每到春節(jié)期間，各個鎮(zhèn)上的各具特色的馬燈隊就開始出發(fā)了，他們來到附近的村莊，每到一處，都要不遺余力的表演一番，給所到之處帶來了春節(jié)特有的喜慶和熱鬧氛圍。據(jù)該地的人們說溧水縣、溧陽縣、高淳縣馬燈表演與我們所熟知的漢代王昭君出塞的故事頗有淵源，在跳馬燈的表演中，其加入的角色最主要的有報馬、鳳陽婆、崇王卒、公馬、女馬等等，道具有牌燈、馬燈、馬叉、火陣星、大刀等等。其方式有“朝門頭”“跳團場”兩種。所謂的“朝門頭”就是馬燈隊由報馬帶頭、逐戶朝拜，吸引觀眾去場園上觀賞“跳團場”。跳團場在廣場上表演，先有蕩火陣星演員開場，再由拋馬叉表演、舞大刀表演，接下來馬陣出動，先跳單馬，再跳雙馬，鳳陽婆上場時，崇王卒開始插科打諢，力圖引周邊的人開懷大笑。最后，就是馬燈表演的重點——穿陣，伴隨著召軍急促的一段長奏，場上羅列的大鑼大鼓開始敲出震耳發(fā)聵的套曲，在這極富有節(jié)奏感的鑼鼓聲中，臺上的馬燈隊伍跟者前面舉會旗的人全部登場，首尾相連繞著場地形成一圈，然后在前面令旗的指揮下變動位置，轉(zhuǎn)換動作，上演多種套陣，幾十名表演者在場上跑動中不斷改變陣法，配合默契，表演十分生動有趣。

三.溧水區(qū)跳馬燈民俗發(fā)展“過程——事件”分析法研究

（一）“過程——事件”研究方法應(yīng)用分析

基于“過程——事件”分析法描述、分析南京溧水區(qū)的跳馬燈民俗是將跳馬燈這一民俗看作是一個事件性過程，采用一種動態(tài)性的描述風(fēng)格。跳馬燈這一民俗實質(zhì)上是反映了溧水區(qū)人民的生活面貌和歷史過程。用所謂的“過程——事件分析”的方法來研究跳馬燈這一民俗的發(fā)展可以避免“結(jié)構(gòu)上的不可見性”，這是因為跳馬燈民俗這一事物本身的一些典型特征，以及其內(nèi)部多種構(gòu)成因子之間的繁復(fù)關(guān)系，以及這一事物在不同的情境中可能發(fā)生的各種難以想象和預(yù)料的變化，是不能存在既有的靜態(tài)結(jié)構(gòu)之中的。能夠理解效能的，并不是跳馬燈這一民俗變化發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)的特征，而是這一過程本身，是作為相對獨立的解釋變項的過程因素。采用“過程——事件分析”分析方法的最基本也是最根本的一點，就是要“試圖將要研究的跳馬燈民俗發(fā)展由靜態(tài)的組織結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向由若干其他事件所構(gòu)成的動態(tài)過程”。④

（二）過程——事件分析法對跳馬燈民俗變化發(fā)展的解讀

在溧水區(qū)跳馬燈有近百年的歷史，但是隨著城市化進程的加快，社會體制的轉(zhuǎn)軌，社會制度的解構(gòu)與重構(gòu)。跳馬燈這一反映該區(qū)社會生活歷程的特色民俗在其內(nèi)在機制和外在形式上也發(fā)生著變化。在過程——事件分析方法下，我們首先將變化看做是一個事件:在近年來溧水區(qū)這個地方發(fā)生了一件叫做“跳馬燈民俗變化發(fā)展”的過程性事件。這個過程是由許多更小的過程構(gòu)成的然后，通過對跳馬燈這一民俗變化事件性過程的進行動態(tài)描述和分析，就可以揭示‘跳馬燈民俗變化發(fā)展’這樣一件事情中包含的那些更為微妙的邏輯和機制。

1.國家——社會的視角——外部力量的輸入觸發(fā)鄉(xiāng)村變革

民俗文化的變遷與國家的頂層設(shè)計和政策制度密切相關(guān)，跳馬燈在溧水區(qū)有四五百年的歷史，作為該治理區(qū)域的精神產(chǎn)品供給來說，其主體要么是國家（政府）、市場、社會自組織其中的一種，要么是國家（政府）、市場、社會自組織這三類要素之間的某種組合⑤。在強國家—弱社會的農(nóng)村政治體制下，國家和地方政府在鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展中一直扮演著重要的角色。20世紀二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動對我國的社會事業(yè)以及鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展具有一定的影響。在中國農(nóng)村民俗文化日益走向衰落的情境下，這一鄉(xiāng)村社會改造運動無疑促進了鄉(xiāng)村民俗文化的發(fā)展。在21世紀初鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)稅的取消，我國鄉(xiāng)村的基層組織建構(gòu)體系也開始變動。政府架構(gòu)的特性，社會事件的特征和當(dāng)時的社會環(huán)境為溧水區(qū)跳馬燈民俗變化發(fā)展這一事件性過程提供了必要的實踐邏輯因子。

2.作為民俗文化的內(nèi)生動力機制的交替更迭

跳馬燈作為一種以人為主體的鄉(xiāng)村民俗文化，“人”是其發(fā)展變化的控制性因素。傳承者和觀賞者對待這一鄉(xiāng)村民俗文化的態(tài)度、情緒、動機、興趣、愿望和信念是一種潛在社會力量，直接影響到人們對跳馬燈傳承的行為。同時人們對文化傳承的要求和思想傾向也會通過一定的實踐主體起作用。在各地不同因素的介入下，社會體制的轉(zhuǎn)軌導(dǎo)致跳馬燈文化傳承者日益流出溧水區(qū)，去往別地尋找生存機會。導(dǎo)致這一古老而悠久的歷史性文化遺產(chǎn)遭受嚴重的延續(xù)危機。在“新農(nóng)村”建設(shè)成為社會久居不下的關(guān)注熱點時，溧水區(qū)也不可避免地受到這一過程性事件的影響。大量流入外地的人口開始回到溧水區(qū)，為跳馬燈民俗的發(fā)展積聚了基礎(chǔ)的內(nèi)生力量。溧水區(qū)的人們文化遺產(chǎn)保護意識不斷提高，成為自覺的文化傳承者。跳馬燈在社會結(jié)構(gòu)不斷解體與重建的過程中其內(nèi)生動力機制也在異化和調(diào)試，從而導(dǎo)致了其發(fā)展動機、基本目標、基本方向的適應(yīng)性變動。

3.過程——事件分析法中的“日常生活視角”

采用過程——事件分析法來研究溧水區(qū)跳馬燈民俗變化的發(fā)展，就需要認真研究和分析普通人的日常生活。因為民俗變化的實踐邏輯通常是與普通人的日常生活離不開的，這是實踐邏輯的產(chǎn)生之地，同時也通過這一媒介展現(xiàn)出來。⑥跳馬燈民俗文化的發(fā)展離不開與溧水區(qū)人民的社會口述資料的收集。并且，作為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣袼?，其產(chǎn)生、內(nèi)容、興盛、衰落、回生都與該區(qū)人民的日常生活息息相關(guān)。該區(qū)的地理位置、氣候情況、資源狀況等自然元素和該區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、教育、人口等社會因素以“嵌入的狀態(tài)”深刻地融入到人們的日常生活。可以說，該區(qū)人民的日常生活活動是跳馬燈民俗形成與發(fā)展的源泉與根本所在。跳馬燈的興起與古時候該地區(qū)人民的祭祀、驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福等日常實踐活動有關(guān)，其發(fā)展也是與社會變遷中人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵺`狀態(tài)密切相關(guān)。蘊含在民俗變化發(fā)展過程中的實踐邏輯機制就是在人們的日常生活中形成的。

四.結(jié)語

一個地區(qū)的特色民俗文化的發(fā)展必然與多種因素相聯(lián)系，利用過程——事件分析法可以對以往的結(jié)構(gòu)分析提供很好的補充，把民俗文化的發(fā)展當(dāng)作是一個動態(tài)的，流動的，完整的過程，可以為研究學(xué)者提供更廣闊的視角，為促進民俗文化的適應(yīng)性發(fā)展提供新的策略和技巧。

注 釋

①淡衛(wèi)軍.“過程——事件分析”之緣起、現(xiàn)狀以及前景[J].社會科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷)，2008（06）：50.

②譚樂霖.赤峰市契丹文化遺產(chǎn)旅游探究——基于“過程——事件”分析法.遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016（04）:7.

③孫立平.“過程-事件分析”與對當(dāng)代中國農(nóng)村社會生活的洞察[C]∥王漢生，楊善華主編.農(nóng)村基層政權(quán)運行與村民自治.北京:中國社會科學(xué)出版社，2001：9．

④張世金.“過程——事件分析”方法在思政課教學(xué)中的運用[J].中國職業(yè)技術(shù)教育，2009(11):66.

⑤劉偉.村民介入公共產(chǎn)品供給的實踐邏輯——對江蘇Y市某村修路活動的過程/事件分析[J].甘肅行政學(xué)院學(xué)報，2012（2）：92.

⑥謝立中.結(jié)構(gòu)-制度分析,還是過程-事件分析？——從多元話語分析的視角看[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007（04）:16.