奧爾多·利奧波德生態(tài)倫理思想及其當代價值

陳崇天

一.《沙鄉(xiāng)年鑒》的創(chuàng)作背景

19世紀，奧爾多·利奧波德生于1887年衣阿華州伯靈頓市的德裔家庭，1909年在耶魯大學獲得林學專業(yè)碩士學位，同年成為聯(lián)邦林業(yè)局一位林務(wù)職員，后擔任威斯康星麥迪遜市美國林業(yè)生產(chǎn)實驗室副主任，此時他認為自然是一種資源的價值，對其管理是為了獲取更多產(chǎn)品。1928年，在得到一家狩獵研究所資助后，利奧波德投身到野生動物研究中去。從狩獵狼、獅子中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟型動物與天敵的平衡并不會因為人類的調(diào)控而絕對滿足人類的趨利心，人類行為對自然的影響具有復雜性，因而無論是“有用”亦或是“無用”的資源都應堅持保護主義原則；同時從土壤侵蝕問題中開始注意自然本身的內(nèi)在聯(lián)系，自然自身存在著相互制約、相互促進的動態(tài)關(guān)系，與人類是否參與無絕對關(guān)聯(lián)，利奧波德資源保護主義思想逐漸向生態(tài)學思想轉(zhuǎn)變。1933年，在成為威斯康星大學教授后，他開始將經(jīng)濟價值同生態(tài)價值相結(jié)合，逐步完善他的生態(tài)倫理思想，直到1935年的三件事才最終標志著他生態(tài)倫理思想轉(zhuǎn)變的達成。

首先，利奧波德與著名的自然科學家羅伯特·馬歇爾一同創(chuàng)建了“荒野學會”，他意識到人類的狩獵行為實際上是保持生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的互利行為，與資源保護主義原則是一致的。其次，利奧波德因受資助而考察德國林業(yè)和野生動物，其中他驚訝于德國對于林業(yè)和野生動物的尊重，將人的道德關(guān)懷放大到自然中，深深反思以人類為中心的行為準則。最后，利奧波德在威斯康星河畔購買了一個廢棄農(nóng)場，荒野般的農(nóng)場使他燃起恢復自然生態(tài)的斗志，遠離現(xiàn)代文明的農(nóng)場讓他初成的生態(tài)倫理思想有了實踐之所，由此開始思考人與自然和諧共生的路徑。

二.奧爾多·利奧波德的生態(tài)倫理思想

20世紀，生態(tài)危機越來越突出，人類逐漸意識到生態(tài)問題的本質(zhì)不僅僅是一個技術(shù)話題，而是價值取向即人性的話題。人類中心論思想尚且無法提供解決之道，而生態(tài)中心主義思想在這一時期得到了多元的發(fā)展，對人與自然關(guān)系的問題開始認真、審慎地對待。正是在這個時期，利奧波德逐漸形成了他的生態(tài)倫理思想。《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，利奧波德在通過他與自然的相互改造中，更加深刻地探索出人與自然的關(guān)系，讓喧囂、忙碌的城市人能夠理解自然之美，由生態(tài)之美體現(xiàn)出他的生態(tài)倫理思想。

（一）尊重生命

每一個生命都有其存在的意義，盡管有的個體與人類意識相別，但是我們不能以功利性的標準來判定其他個體是否應當存在?！渡赤l(xiāng)年鑒》中，我看到的是一個80年樹齡的好像樹，從發(fā)芽、蛻皮，到經(jīng)歷風霜長成大樹，乃至雷電終結(jié)了它的生命，而利奧波德卻從雷電的手里接過了好像樹的軀干，讓它在火焰的光輝下化成白色的灰，回到了它生長的地方完成了好像樹的輪回。

言語間看不到對自然環(huán)境的告誡，但卻又深深震撼于好像樹的一生，敬重之意油然而生，人類此刻是渺小的，但是卻有責任對于生命懷有敬愛之心。好像樹追求陽光、養(yǎng)分的過程其實和人類的趨利心一定程度上是吻合的，人類和其他生物有同樣活著的權(quán)利，所以對生命的尊重無疑是對生態(tài)中心主義最好的詮釋。

（二）和諧共生

在《旅鴿紀念碑》一目中，利奧波德曾為旅鴿的消失而感悲慟，在他們那一代人中幼年時見過旅鴿的還是大有人在的，那是遠比工業(yè)經(jīng)濟時代帶來的舒適還要愜意的記憶。旅鴿已經(jīng)滅絕，這是由于人類的活動打破了原本物競天擇的進化過程，這使得不禁慨嘆活著就是與萬物共存的渴望，哪怕是一些與人類毫不相關(guān)的物種，人類都不該緘默?！白匀粍?chuàng)造了人類，不是人類創(chuàng)造了自然，自然不是為人類創(chuàng)造的”①，但是人類總是看重自己的歷史，為自己的存在而驕傲，為自己的死亡而感到哀痛，卻不曾歷史的對待任何一種動植物，更不會為他們的死亡感到悲傷。直到人們想起他們的時候，已然見不到他們的身影，唯有碑文上：“該物種因人類的貪婪和自私而滅絕”警醒著世人。

在經(jīng)濟人眼里，悼念旅鴿不過是一種懷舊之情的寄托，卻無法詮釋出物種的進化既是生態(tài)環(huán)境更加豐富的條件，又是生態(tài)環(huán)境豐富的結(jié)果，人類社會的進步不該以犧牲物種、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。正如利奧波德所感，唯有以歷史的眼光審視大自然，給與每個物種一定的位置，人類才能達到和自然和諧共生的關(guān)系，否則總有一天一個和人類毫不相關(guān)的物種會讓人類嘗食苦果。對于其他物種的道德情懷是生態(tài)中心主義最有利的基石，道德責任是生態(tài)中心主義的保證。

三.奧爾多·利奧波德生態(tài)倫理思想的當代價值

21世紀的今天，僅剩的荒野已然完成從征服到成為保護的對象轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)的工業(yè)文明給原始荒野烙上了人類文化的印記。如今我們已然難以找到一個從未被人類活動所影響并且連續(xù)的荒野生態(tài)了，哪怕遙遠的北極也難逃工業(yè)化進程，僅剩的荒野無一不接近消亡。自然生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境承載力是有限的，取決于區(qū)域性人口密度以及資源消耗程度。盡管是為了近5%功利性動植物而控制其他動植物的生存空間，但是在這有限的空間里可再生資源不超過30%，不可再生資源不但不能夠更新，而且還需要良好的環(huán)境輔以保護方得長久，利奧波德的生態(tài)倫理思想正是基于生態(tài)共同體的整體主義思想。

利奧波德將土壤、水、動植物等地球組成部分看作是地球的各個器官，與人體一樣具有特定的功能，將道德對象的范圍從人與人擴大到人與自然的關(guān)系。自古以來，自然生態(tài)都只被看作是人類的財產(chǎn)，任何自然生態(tài)關(guān)系都是以個人利益為基礎(chǔ)，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財富，而利奧波德認為地球上的人類、其他物種、自然生態(tài)都存在于這樣的生態(tài)共同體中。共同體中的每個部分都同樣擁有存在的權(quán)利，人與社會的關(guān)系就好比人與共同體的關(guān)系，“自然、人和社會三者是有機聯(lián)系的”②，由此激發(fā)人們對生態(tài)的熱愛，從而產(chǎn)生道德責任感。

利奧波德的生態(tài)倫理思想是包含人對于人以及人以外事物的道德總和，特別是大地上自然生態(tài)與人類的道德關(guān)系，大地上的各個部分都是處于整體之中，任何一個存在物都是不可分割有生命的。他認為，人是大地的一部分，自然生態(tài)才是價值中心而不是僅供人類的資源，由此提出一個基本的道德原則：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的?！雹郛斎灰膊皇钦f整體中的每個個體都相等地被賦予價值，個體的價值是由其在自然生態(tài)中發(fā)揮的功能所決定的，特別是有機個體而且主要是高等動物才是道德擴大后的道德主體能夠賦予其他個體道德關(guān)懷。人類是道德的先行者，但是近代社會的中心話語是對自然的征服，人類是其他個體的實際征服者，而利奧波德的生態(tài)倫理思想要求人類在情感上要敬愛大地上的自然生態(tài)，而不是將其作為征服的對象，如此我們才是道德的。

生態(tài)文明建設(shè)的當下，需要將人類與地球的共同福祉放在首位，而中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的整體主義思想無不與利奧波德的生態(tài)中心主義思想相吻合，同時利奧波德的生態(tài)倫理思想正是要求人類要擁有道德責任感，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明正是我國對于生態(tài)環(huán)境道德使命的要求，將經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)保護有機結(jié)合，是責任也是義務(wù)，為高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)下的生態(tài)文明創(chuàng)建有深刻的啟發(fā)，正如曹順仙所講：“創(chuàng)新的目的不只在于趨利避害，更在于在義與利之間保持適度張力，以避免良知與良心的沖突，確保創(chuàng)新的良性發(fā)展”④,利奧波德的生態(tài)倫理思想是生態(tài)文明建設(shè)的一劑良藥。

四.結(jié)語

《沙鄉(xiāng)年鑒》奧爾多·利奧波德一生的經(jīng)歷和思考，是其基于生態(tài)中心主義思想的結(jié)晶。在發(fā)展與生態(tài)依然不平衡的當下，每個人都應當提倡尊重自然、和諧進化的原則，在生態(tài)大循環(huán)中樹立基本的道德責任和義務(wù)。