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    黑格爾對舊形而上學(xué)中知性神學(xué)觀的批判

    2018-11-28 20:05:16趙振凱
    文學(xué)教育 2018年35期
    關(guān)鍵詞:片面謂詞知性

    趙振凱

    黑格爾在《小邏輯》中對以往哲學(xué)家的知性思維神學(xué)觀進(jìn)行了細(xì)致的批判,深刻揭示了知性思維的抽象同一概念的有限性。并在人們對上帝的認(rèn)識只是抽象的存在于頭腦中,不能達(dá)到對于上帝“概念”的具體認(rèn)識進(jìn)行了深刻批判。然而,黑格爾對于知性思維神學(xué)觀并非完全否定,乃是揚(yáng)棄了舊的知性邏輯的思維方式,將其包含在自身之中并建立起自己的辯證思維。

    一.黑格爾對舊形而上學(xué)上帝存在證明的批判

    首先,用知性的觀點(diǎn)探討上帝的目的是要找到合適的謂詞來表達(dá)我們表象中的上帝,這樣就造成實(shí)在性與否定性的絕對對立,最后得到一個(gè)空洞抽象的無確定性的本質(zhì),一個(gè)純粹的實(shí)在性,這是近代啟蒙思想的毫無生命的產(chǎn)物。

    其次,用有限的知性知識證明上帝的存在會(huì)陷于本末倒置。由于知性知識是有限性的,不能過渡到無限,舊形而上學(xué)總是從知性的有限同一性中去找上帝存在的第一因,要尋求上帝存在的客觀根據(jù),就找到一個(gè)固定的前提,從這一前提推出另一個(gè)規(guī)定,因此必須指出某一規(guī)定依賴某一前提。這樣導(dǎo)致上帝的存在的客觀根據(jù)要依由另一些規(guī)定的來支撐,這與上帝是一切事物的絕對無條件的根據(jù)這一前提相矛盾。而按照這個(gè)方法如何論證從有限事物向無限的上帝進(jìn)行過渡呢?知性思維采取了泛神論的方法,將上帝泛化到萬事萬物當(dāng)中,使上帝在自然界中存在成為自然界的原因也是自然界存在的目的。這樣就“成功”的將上帝從無限的超驗(yàn)世界中拉回到了有限的自然世界中。其結(jié)果并沒有實(shí)現(xiàn)從有限過渡到無限,反倒使上帝從無限的本性泛化成為有限的自然本性了。如黑格爾所言“又或者是認(rèn)上帝作這有限世界的直接的實(shí)體——這就會(huì)流入泛神論;”[1]另一種方法,知性思維直接割裂了上帝的主觀性和客觀性,認(rèn)為上帝只是客觀的超驗(yàn)的存在,而人們在經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的邏輯法則是無論如何都不能認(rèn)識超驗(yàn)的上帝的,最終陷入了無神論?!盎蛘呤钦J(rèn)上帝為永遠(yuǎn)與主體對立的客體,這樣一來,上帝也是有限的——這就陷于二元論。”[2]這樣的認(rèn)識也沒有真正從有限過渡到無限。

    最后,用知性知識考察上帝的特性會(huì)沉陷于純粹實(shí)在或不確定的本質(zhì)的抽象概念中。把有限世界認(rèn)作真實(shí)的存在,把上帝看成是它的對立,會(huì)陷入兩個(gè)方面的困境:一方面,用來形容上帝特性的如公正、智慧、仁慈等謂詞本身是有限的,把這些有限的謂詞當(dāng)作上帝的特性,就對上帝形成了片面的規(guī)定;另一方面,因?yàn)樯系鄣臒o限性,用來描述上帝特性的謂詞必須是無限的,這樣就只能通過各種特性之量的增加的辦法得到一個(gè)關(guān)于上帝的概念,這樣的無限的量的疊加與本質(zhì)上就具有無限內(nèi)容的上帝是兩個(gè)不同的概念。“然而經(jīng)過量的增加后,‘無限’就會(huì)超出人們的理解,成為人類理性和邏輯無法把握的存在?!盵3]黑格爾認(rèn)為這樣認(rèn)識上帝的方式是知性的,片面的,不實(shí)在的。結(jié)果造成人們對于上帝的無限內(nèi)容的認(rèn)識模糊不清,在頭腦中僅形成抽象的無限表象。

    黑格爾批判知性思維的論證方式總是強(qiáng)調(diào)外在的同一性,只求肯定過渡到肯定而完全沒有看到否定性的一面,這樣的思維是獨(dú)斷的,固執(zhí)的。黑格爾強(qiáng)調(diào)以有限的形式邏輯去論證超驗(yàn)的無限上帝,其知性思維是有限的,不足以做到真正的從有限到無限的過渡。只有將知性思維提高到辯證思維運(yùn)用辯證邏輯才能夠真正做到以有限認(rèn)識過渡到對上帝的無限認(rèn)識。

    二.舊形而上學(xué)用有限的知性知識認(rèn)識上帝的無限性

    康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定就是事物的基本規(guī)定,并且根據(jù)這個(gè)前提,堅(jiān)持思想可以認(rèn)識一切存在,因而凡是思維所想的,本身就是被認(rèn)識了的,舊形而上學(xué)認(rèn)為抽象的、孤立的思想概念即是本身自足,可以用其來表達(dá)真理而有效準(zhǔn)。但黑格爾認(rèn)為舊形而上學(xué)只是借助名詞概念或謂詞就可以得到絕對知識,而沒有考察這些知性概念是否具有真正的內(nèi)容和價(jià)值,也沒有考察只用有限的名詞或謂詞說明絕對的形式是否妥當(dāng)。

    黑格爾將有限的、單純理智的思維和無限的理性的思維進(jìn)行區(qū)分。黑格爾認(rèn)為有限事物有終點(diǎn),它的存在要與它的否定的方面聯(lián)系起來,一旦受到對方的限制就要終止。那些直接地、個(gè)別地得來的思維規(guī)定都是有限的規(guī)定,有限的思維停留在有限的規(guī)定里。而真理本身是無限的,不能用有限的范疇來表達(dá)。因?yàn)闊o限的思維是“自己在自己本身內(nèi),自己與自己本身相關(guān)聯(lián),并且以自己本身為對象?!盵4]我的對方就是自己本身,我的對象也是自己本身,當(dāng)我要與對方發(fā)生關(guān)系的時(shí)候,那個(gè)對方、否定者就是自己本身。進(jìn)一步可以說,當(dāng)自己本身作為對象被思維著的時(shí)候,這個(gè)對象的客觀外在性已變成被揚(yáng)棄了的、觀念性的東西了,既是在規(guī)定和限制過程中對這個(gè)過程的缺陷進(jìn)行了揚(yáng)棄。所以黑格爾得出結(jié)論:“純粹思維本身是沒有被限制的”。[5]

    既然對有限的、單純理智的思維和無限的理性的思維進(jìn)行了區(qū)分。那么只要考察舊形而上學(xué)認(rèn)識上帝的方法就知道,舊形而上學(xué)的思維是有限的、單純抽象的思維。舊形而上學(xué)“只知直接采取一些抽象的思維規(guī)定,以為只消運(yùn)用這些抽象規(guī)定,便可有效地作為表達(dá)真理的謂詞。”[6]這就是說,舊形而上學(xué)對上帝的認(rèn)識活動(dòng)被有限思維所界定,并且把這種規(guī)定看成固定的東西,而并不是像理性思維一樣,對它再加以否定。黑格爾舉了個(gè)例子:對于“上帝有存在嗎?”這個(gè)問題,舊形而上學(xué)的知性思維認(rèn)為“存在”純粹肯定的、究竟至極的、無上優(yōu)美的東西,但在黑格爾看來“存在”是低級的,因?yàn)樗舶朔穸ㄋ膶Ψ降某煞?,并不是單純肯定的,既然受到了對方的限制,就是有限的?guī)定,有限的規(guī)定不配用來表達(dá)上帝。

    由此,黑格爾認(rèn)為舊形而上學(xué)中用來說明上帝的謂詞,一方面都是有限制的知性概念,只能表示一種限制,無法窮盡對象的意義,所以不能表達(dá)作為無限本身的真理;另一方面,“這些謂詞既是稱謂一個(gè)主詞的賓詞,它們彼此間是有聯(lián)系的,但就它們的內(nèi)容而言,它們又是有差別的,所以它們都是從外面拾取而來,彼此間缺乏有機(jī)聯(lián)系?!盵7]所以,在細(xì)致考察知性概念之后發(fā)現(xiàn),純用名言或謂詞來說明絕對的形式不妥當(dāng),有限的知性知識不能說明上帝概念的無限性。黑格爾強(qiáng)調(diào)只有將知性思維提高到辯證思維運(yùn)用辯證邏輯才能夠真正做到以有限認(rèn)識過渡到對上帝的無限認(rèn)識。

    三.舊形而上學(xué)的知性神學(xué)觀的影響:形成獨(dú)斷論

    知性知識用上帝是全善的、全知的、全能的、最完美的存在等論證上帝的無限性,企圖用描述經(jīng)驗(yàn)事物的方式去對超驗(yàn)的無限上帝進(jìn)行描述,就會(huì)形成如“上帝是永恒的”這樣的命題或判斷。

    黑格爾指出,舊形而上學(xué)這樣的表述似乎給了思維一個(gè)堅(jiān)實(shí)的據(jù)點(diǎn),但這樣的命題摻雜有特殊的主觀的性格于表象中,從而會(huì)造成分歧的意義。他認(rèn)為像這種命題形式或判斷形式,“不適于表達(dá)具體的和玄思的真理(真理是具體的),因?yàn)榕袛嗟男问娇偸瞧娴?,就其只是片面的而言,它就不是真的。”[8]因?yàn)榕f形而上學(xué)是從表象開始,根本不知道上帝究竟是什么,只是加上了謂詞以形成規(guī)定。而在邏輯學(xué)里,謂詞的內(nèi)容要純?nèi)珵樗季S的形式所決定,所以用這些有限的片面的范疇作為上帝這類主詞的謂詞是多余的。

    進(jìn)而黑格爾指出,用知性思維的這種片面性去界定上帝的概念,最終會(huì)走向知性思維的獨(dú)斷論。獨(dú)斷論固執(zhí)一種論斷、一種特殊的、固定的東西,用片面的東西與全體相對立。按獨(dú)斷論的觀點(diǎn)規(guī)定上帝就是:或者是有限,或者是無限,其中只有一種說法是真的,自然就是上帝是無限的。黑格爾指出,這樣孤立地看待上帝表象,不僅不會(huì)對上帝形成認(rèn)識,反而固執(zhí)地認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期教會(huì)所給予的信條就是真理,并將教會(huì)信條認(rèn)作真理的內(nèi)容。因?yàn)閺某橄蟮闹愿拍钪械玫竭@樣的上帝的表象判斷,會(huì)在頭腦中出現(xiàn)兩個(gè)相反的論斷,最終形成非此即彼式的知性思維模式。在這樣的思維模式中,人們很容易偏向于教會(huì)所給的信條,而至于信條本身為什么會(huì)是這樣的卻很少達(dá)到有效的思考,更談不上去思考上帝存在內(nèi)容。

    舊形而上學(xué)既然是片面的、獨(dú)斷的,那么怎樣判斷上帝的本性呢?黑格爾認(rèn)為只有用純粹自在的思想來思想,才能擺脫材料的限制,讓上帝概念自由地從自己本身來規(guī)定自身。這樣的用純思思考的上帝,就將原來舊形而上學(xué)對上帝的片面規(guī)定全部聯(lián)合起來,形成全體,統(tǒng)攝著片面的抽象的知性規(guī)定,不再將上帝的各規(guī)定分離。正如在《小邏輯》中所說:“理性的斗爭即在于努力將知性所固執(zhí)著的分別,加以克服。”[9]

    四.黑格爾觀點(diǎn):知性認(rèn)識是認(rèn)識上帝的一個(gè)環(huán)節(jié)

    黑格爾以辯證思維的高度去看待知性思維對于上帝的論證時(shí),黑格爾認(rèn)為知性知識只是認(rèn)識上帝的一個(gè)肯定環(huán)節(jié)。知性知識在論證上帝的過程中,從有限上升到無限,黑格爾認(rèn)為知性知識的有限性恰恰是認(rèn)識無限上帝的一個(gè)過程,就好像有限的自然界,我們看不到上帝本身,但是我們在認(rèn)識有限的自然界時(shí),可以透過自然界去感受上帝的奇妙創(chuàng)造以及上帝的至善本質(zhì)。而自然界并非我們認(rèn)識上帝的目的,而是一個(gè)過渡的橋梁,在最后由認(rèn)識自然界上升到認(rèn)識上帝概念的時(shí)候是需要被揚(yáng)棄的。

    黑格爾吸收了斯賓諾莎泛神論的否定性,認(rèn)為自然界是一種假象的世界?!八官e諾莎并沒有把上帝界說為上帝與世界的統(tǒng)一,而是認(rèn)上帝為思想與形體的統(tǒng)一。……他也只是認(rèn)這世界為現(xiàn)象,并沒有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性,所以他的體系并不是無神論,寧可認(rèn)為是無世界論?!痹谶@個(gè)有限的時(shí)空中存在的世界是我們認(rèn)識上帝全過程的一個(gè)階段,這個(gè)階段首先是肯定的階段,也就是認(rèn)識上帝的一個(gè)肯定的環(huán)節(jié)。第二個(gè)階段在于世界需要被揚(yáng)棄,被否定掉,這個(gè)階段是否定的階段,也是認(rèn)識上帝的另一個(gè)否定的環(huán)節(jié)。我們看到世界是一個(gè)現(xiàn)象世界,然而上帝是世界的本質(zhì),我們透過了這個(gè)被揚(yáng)棄的現(xiàn)象世界可以看到上帝的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為將有限的現(xiàn)象世界和無限上帝的本質(zhì)辯證統(tǒng)一起來,這才是更加完整的認(rèn)識上帝的概念。

    黑格爾總結(jié)了知性知識認(rèn)識上帝的方法,批判了知性知識總是將上帝的具體內(nèi)容進(jìn)行抽象、片面、孤立靜止的外在同一分析,并認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是十分受限制的。黑格爾辯證吸收了知性思維認(rèn)為只有思想才能把握上帝的本質(zhì)的觀點(diǎn),關(guān)于這一點(diǎn)黑格爾還是非常贊同的,最后黑格爾將知性思維認(rèn)識上帝的方法辯證統(tǒng)一在了自己的辯證思維認(rèn)識上帝的第一個(gè)階段中,并納入自己的辯證神學(xué)觀的一個(gè)環(huán)節(jié),最終達(dá)到統(tǒng)一。

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