高僧傳中人物形象淺析

耿朝暉

三朝高僧傳一般是指梁釋慧皎《高僧傳》、唐釋道宣《續(xù)高僧傳》和宋釋贊寧的《宋高僧傳》等三部僧人傳記作品，梁釋慧皎《高僧傳》記載了從東漢明帝十年（公元67年）至梁武帝天監(jiān)十八年（519年）四百五十三年間，約二百五十七篇高僧事跡?！独m(xù)僧傳》記載了從梁代初開(kāi)始至唐麟德二年（665年）一百六十四間約四百八十五位高僧的事跡，《宋僧傳》所載時(shí)間始于唐麟德二年，終于宋太宗雍熙四年（987年），記載了約五百三十一篇高僧的事跡。其中描寫(xiě)了大量的獨(dú)具風(fēng)范的高僧形象，這是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的核心魅力所在。同時(shí)，也寫(xiě)到眾多異僧及其他人物，他們共同構(gòu)成了高僧生活的大的背景，展開(kāi)了時(shí)代的畫(huà)卷，也為傳記的文學(xué)特色增添了光彩。

一.高僧風(fēng)度

高僧之傳的本就意在記錄“高”德之僧，故而在美好的儀容、智慧的談吐、超然的氣度、離俗的棲居、圓寂的從容外，更強(qiáng)調(diào)德的重要性?！盎圻h(yuǎn)在《沙門(mén)不敬王者論》一文中，表明佛門(mén)在承續(xù)玄學(xué)以來(lái)，理義辨析的智慧化顯示的同時(shí)，仍欲申稱(chēng)‘釋迦之于堯孔，發(fā)致不殊，斷可致矣’的德性自覺(jué)。這雖有辯解沙門(mén)不敬王者的意味，然佛理續(xù)承玄學(xué)，其教義又含勸善化俗之意。故在哲學(xué)趣味上仍極近于前者的宗旨。佛教哲學(xué)的這種成圣的崇高智慧化的內(nèi)在自覺(jué)，恰為其波蕩士人精神世界力量所在”。

與名士的俊朗、風(fēng)流、談玄不同，高僧風(fēng)度重在道德力量的表現(xiàn)，如佛心慈悲、度化眾生等，在《曇摩羅剎傳》中，對(duì)高僧之美德能感化清泉之感應(yīng)加以贊美：

護(hù)以晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱。后有采薪者，穢其水側(cè)，俄頃而燥。護(hù)乃徘徊嘆曰：“人之無(wú)德，遂使清泉輟流，水若永竭，真無(wú)以自給，正當(dāng)移去耳?！毖杂櫠繚M(mǎn)澗，其幽誠(chéng)所感如此。故支遁為之像贊云：“護(hù)公澄寂，道德淵美，微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣護(hù)公，天挺弘懿，濯足流沙，領(lǐng)拔玄致。

傳主能將因人污穢而斷流的泉水感化再出，是自然與人之間感應(yīng)的一個(gè)顯例。魏晉名士“清風(fēng)朗月，輒思玄度”的人物品賞，是把人的境界、人格美物化，對(duì)象化，視為與眼前景物相同的、并列的。而《高僧傳》中“微吟窮谷，枯泉漱水”的高僧，則是升華了人與自然的關(guān)系，不僅是一種融合和對(duì)等，更是一種彼此道德與美的呼喚，是山水對(duì)人物品格之美的感應(yīng)。不僅強(qiáng)化了人之美，更強(qiáng)化了自然與人之間的交流，對(duì)于以往的融合關(guān)系的提升。可以說(shuō)人與物一境，天人合一。真正的美，一方面合乎自然，一方面合乎理想，能把自己安放在巖壑之中的晉人是美的，而高僧則與自然產(chǎn)生一個(gè)呼應(yīng)。

在《法顯傳》中，慧皎主要截取了渡沙漠雪山一節(jié)及對(duì)話(huà)，于譯經(jīng)成就反而是略記的。傳記中細(xì)節(jié)記述生動(dòng)可感，描繪環(huán)境之艱險(xiǎn)、道路之坎坷，突出表現(xiàn)了高僧為求法不畏犧牲的精神、求法意念之堅(jiān)定。另外，與法顯自作的《法顯傳》相比，又多了如下一節(jié)：

至夜，有三黑師子來(lái)蹲顯前，舐唇搖尾。顯誦經(jīng)不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前，顯以手摩之。咒曰：“若欲相害，待我誦竟。若見(jiàn)試者，可便退矣。”師子良久乃去?！M(jìn)至迦施國(guó)，國(guó)有白耳龍，每與眾僧約令國(guó)內(nèi)豐熟。皆有信效。沙門(mén)為起龍舍，并設(shè)福食。每至夏坐訖，龍輒化作一小蛇，兩耳悉白。眾咸識(shí)是龍。以銅盂盛酪，置龍于中。從上座至下行之遍乃化。去年輒一出，顯亦親見(jiàn)。

梁《高僧傳》與《法顯傳》的材料運(yùn)用上多一幕黑獅子的情節(jié)，少一幕快回達(dá)漢地時(shí)海上遇險(xiǎn)一節(jié)。從文化蘊(yùn)含來(lái)看，黑獅子一節(jié)更具有佛教文化底蘊(yùn)，也避免并與之前屢遇險(xiǎn)情產(chǎn)生重復(fù)之嫌。

二.異僧異能

三朝高僧傳除了著力塑造德、才、學(xué)具高的僧人形象外，中還著重描寫(xiě)了高僧獨(dú)特的一面。比如，眾多傳記中都出現(xiàn)了“異僧”，引起人們的注意。首先，異僧的異相令人關(guān)注，《宋僧傳》《唐會(huì)稽永欣寺后僧會(huì)傳》中刻畫(huà)了梵僧與眾不同的容貌，極具異域色彩。“至唐高宗永徽中見(jiàn)形于越，稱(chēng)是游方僧，而神氣瑰異，眉高隆準(zhǔn)，頤峭眸碧，而瘦露奇骨，真梵容也?！?/p>

另外，高僧巧言善辯寫(xiě)出其異能。《續(xù)僧傳》的《慧凈傳》，寫(xiě)到與道教徒的辯論與取勝的情景，人物的聲口動(dòng)作宛如眼前，充分表現(xiàn)了異僧的異能，“大業(yè)初歲，因?qū)す袍E至于槐里，遇始平令楊宏集諸道俗于智藏寺，欲令道士先開(kāi)道經(jīng)。于時(shí)法侶雖殷，無(wú)敢抗者。”于是在不公對(duì)待面前，傳主決定為佛寺一辯：

凈聞而謂曰：“明府盛結(jié)四部，銓衡兩教，竊有未喻，請(qǐng)咨所疑。何者？賓主之禮，自有常倫，其猶冠屨不可顛倒。豈于佛寺而令道士先為主乎？明府教義有序，請(qǐng)不墜績(jī)?！绷钤唬骸坝兄荚?！幾誤諸后?！奔戳钌酉茸?，得無(wú)辱矣。有道士于永通頗挾時(shí)譽(yù)，令懷所重，次立義曰：“有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道?！绷罴疵陨暾?，仍曰：“法師必須詞理切對(duì)，不得犯平頭、上尾?！庇跁r(shí)令冠平帽，凈因戲曰：“貧道既不冠帽，寧犯平頭？”令曰：“若不犯平頭，當(dāng)犯上尾。”凈曰：“貧道脫屣升座，自可上而無(wú)尾。明府解巾冠帽，可謂平而無(wú)頭?！绷钣徐t容。凈因問(wèn)通曰：“有物混成，為體一故混，為體異故混？若體一故混，正混之時(shí)已自成一，則一非道生。若體異故混，未混之時(shí)已自成二，則二非一起。先生道冠余列，請(qǐng)為稽疑?！庇谑峭ㄋ烀Ｈ?，忸怩無(wú)對(duì)。

此處對(duì)方無(wú)言再對(duì)，扭捏神態(tài)描述生動(dòng)，接下來(lái)傳主又說(shuō)：“先生既能開(kāi)關(guān)延敵，正當(dāng)鼓怒余勇。安得事如桃李，更生荊棘？”以非常形象的比喻說(shuō)明現(xiàn)在的情況，“仍顧令曰：‘明府既為道助，何以救之？’令遂赧然。爾后頻有援救，皆應(yīng)機(jī)偃仆，罔非覆軌。”反復(fù)論辯，都是令對(duì)方無(wú)法與之抗辯。

此外，“感通”科中還連續(xù)三篇傳記都是記述狂僧，分別是《唐陜府辛七師傳》“一日哀號(hào)之際，發(fā)狂遁去，其家僮輩躡跡尋之。見(jiàn)其入窯灶中端坐，身有奇光，燦若金色?！薄短凭煷蟀矅?guó)寺和和傳》“其為僧也狂而不亂，愚而有知，罔測(cè)其由。發(fā)言多中，時(shí)號(hào)為圣?！?/p>

這些個(gè)性不一的異僧，或以奇特的外貌令人印象深刻，或以難測(cè)的言行使人不測(cè)真容，預(yù)知未來(lái)，發(fā)言多中，是高僧形象的另類(lèi)表現(xiàn)，也是傳記人物的另一側(cè)面的補(bǔ)充。

三.人物群像

除了眾多德行高僧外，三朝高僧傳中還塑造了許多個(gè)性突出的僧人形象，以及與高僧關(guān)系密切的人物，如帝王、居士等，他們或擁護(hù)佛法，鼎力相助，或半信半疑，反復(fù)無(wú)常，形成了以高僧為核心的人物群像。

僧傳中的居士形象多與佛經(jīng)的早期翻譯有關(guān)。因?yàn)榉鸾虅倐魅胫袊?guó)時(shí)，在中國(guó)弘法的高僧多數(shù)來(lái)自西域，不通漢語(yǔ)，居士的作用是很大的，圍繞這些高僧，出現(xiàn)了相對(duì)固定的居士群體。出現(xiàn)次數(shù)較多，貢獻(xiàn)較大的如聶承遠(yuǎn)、聶道真父子：

時(shí)有清信士聶承遠(yuǎn)，明解有才，篤志務(wù)法。護(hù)公出經(jīng)，多參正文句?！冻彰鹘?jīng)》初譯，頗多煩重，承遠(yuǎn)刪正，得今行二卷。其所詳定，類(lèi)皆如此。承遠(yuǎn)有子道真，亦善梵學(xué)。此君父子，比辭雅便，無(wú)累于古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護(hù)旨，執(zhí)筆詳校。安公云：“護(hù)公所出，若審得此公手目，綱領(lǐng)必正。凡所譯經(jīng)，雖不辯妙婉顯，而宏達(dá)欣暢，特善無(wú)生，依慧不文，樸則近本?！逼湟?jiàn)稱(chēng)若此。

其他不同傳記種也有對(duì)這對(duì)父子的描繪，都是表現(xiàn)其譯經(jīng)功德的。另如女性居士張普明“咨受佛法，耶舍為說(shuō)佛生緣起，并為譯出《差摩經(jīng)》一卷?！眰髦鳛槠渥g出經(jīng)卷一部，可見(jiàn)其虔心對(duì)傳主的影響。其他對(duì)譯經(jīng)有特殊貢獻(xiàn)的居士還有卷四《朱士行傳》中的竺叔蘭，他由早期游獵到暫死明白因果，因?yàn)榫ㄨ鬂h，故而對(duì)譯經(jīng)貢獻(xiàn)很大，也是一個(gè)很有特色的人物。

《續(xù)僧傳》中有偉大的母親形象，《釋真玉傳》中描寫(xiě)了一位堅(jiān)強(qiáng)而極有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親，她不僅獨(dú)自撫養(yǎng)雙目失明的孩子長(zhǎng)大，而且由學(xué)琵琶到學(xué)成大業(yè)，極具犧牲精神，風(fēng)雨無(wú)阻地帶孩子聽(tīng)講學(xué)習(xí)：

釋真玉，姓董氏，青州益都人。生而無(wú)目，其母哀其不及，年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計(jì)。而天情俊悟，聆察若經(jīng)，不盈旬日，便洞音曲。后鄉(xiāng)邑大集，盛興齋講，母攜玉赴會(huì)，一聞欣領(lǐng)，曰：“若恒預(yù)聽(tīng)，終作法師，不憂(yōu)匱餒矣。”母聞之，欲成斯大業(yè)也，乃棄其家務(wù)，專(zhuān)將赴講，無(wú)問(wèn)風(fēng)雨艱關(guān)，必期相續(xù)。玉包略詞旨，氣攝當(dāng)鋒，年將壯室，振名海岱。后遭母憂(yōu)，舍法還家，廬于墓側(cè)，哀毀過(guò)禮。茹菜奉齋，伏塊持操，三年野宿，鄉(xiāng)黨重之。后服闋附道，修整前業(yè)，覽卷便講，無(wú)所疑滯。預(yù)聞徒侶，相次歸焉。

此外，還有有一些個(gè)性殊異的僧人形象，如“神異”科中的杯度、邵碩等。書(shū)中展現(xiàn)其不同尋常的言行，既表現(xiàn)了不拘一格化度眾生的慈悲，又為后世提供了活潑生動(dòng)的文學(xué)素材，如后世人熟悉的濟(jì)公形象，很大程度來(lái)源于此。有的高僧獨(dú)特才華，如《梁僧傳》卷六《釋道祖?zhèn)鳌罚?/p>

遠(yuǎn)有弟子慧要，亦解經(jīng)律而尤長(zhǎng)巧思。山中無(wú)刻漏。乃于泉水中立十二葉芙蓉。因流波轉(zhuǎn)以定十二時(shí)。晷景無(wú)差焉。亦嘗作木鳶飛數(shù)百步。

道祖發(fā)明的十二葉芙蓉既能做流水計(jì)時(shí)工具，又能做獨(dú)飛百步的木鳶，其聰慧才思勤巧可見(jiàn)一斑。卷十一中著《出三藏記集》的釋僧祐，“祐為性巧思，能目準(zhǔn)心計(jì)，及匠人依標(biāo)，尺寸無(wú)爽。故光宅攝山大像剡縣石佛等，并請(qǐng)祐經(jīng)始準(zhǔn)畫(huà)儀則?！本砥咧械摹夺屔畯貍鳌返膫髦魃畯?，在學(xué)佛之余不僅善著詩(shī)賦，而且與魏晉名士一樣，善于長(zhǎng)嘯：

又以問(wèn)道之暇，亦厝懷篇牘，至若一賦一詠，輒落筆成章。嘗至山南攀松而嘯，于是清風(fēng)遠(yuǎn)集，眾鳥(niǎo)和鳴，超然有勝氣。退還咨遠(yuǎn)：“律制管弦，戒絕歌舞。一吟一嘯，可得為乎？遠(yuǎn)曰：以散亂言之，皆為違法?！庇墒悄酥?。

從傳記中可以看到，僧徹雖精通詩(shī)賦、長(zhǎng)嘯，但后來(lái)知道這些不合乎佛法精進(jìn)修道的宗旨后，就放棄了。這些生動(dòng)有致的描寫(xiě)，個(gè)性不同的人物，活動(dòng)在高僧周?chē)纫r托了高僧的威儀，又是時(shí)代的寫(xiě)照，是三部傳記又一個(gè)可珍貴處。