《文化模式》的研究特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義

李銀菊

一.露絲·苯尼迪克特與《文化模式》

露絲·苯尼迪克特是上個(gè)世紀(jì)美國(guó)最有影響力的兩位女性美國(guó)人類(lèi)學(xué)家之一。師從于著名的人類(lèi)學(xué)家博阿斯門(mén)下，憑借《論北美洲守護(hù)神領(lǐng)的觀念》一文獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，從那時(shí)起，她就開(kāi)始對(duì)北美印第安部落文化進(jìn)行廣泛觀察以及深入比較，對(duì)于地處同一范疇但是卻又有著不同文化類(lèi)型的部落給予了深刻關(guān)注，這也為她《文化模式》一書(shū)的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)，《不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)其理論“對(duì)于文化人類(lèi)學(xué)，尤其是有關(guān)文化與個(gè)性這個(gè)領(lǐng)域的研究有著深刻的影響”。

《文化模式》向來(lái)被學(xué)界視作是苯尼迪克特的代表作，也被視作本世紀(jì)關(guān)于文化問(wèn)題討論的最有影響力的著作之一，全書(shū)一共分為八章，第一章題為“習(xí)俗的科學(xué)”，作者指出人類(lèi)目前所存有的所有的本性是由文化以及社會(huì)習(xí)俗所塑造的而不是靠生物進(jìn)化演變而來(lái)的，由此旗幟鮮明的對(duì)所謂“生物文化遺傳”給予了反駁；第二章題為：“文化差異，”在此作者提出了“文化差異”是由文化選擇的結(jié)果，反對(duì)生物學(xué)上的那種純文化差異說(shuō)；第三章題為 “文化整合”，作者指出人類(lèi)在選擇了適合自身的行為方式以后又是如何在此基礎(chǔ)上整合為我們今天所關(guān)注與研究的文化模式的，反對(duì)分離的個(gè)體研究，強(qiáng)調(diào)整體研究的重要性；在第四、五、六這三章里作者用新墨西哥的普布韋落人、多布以及美洲西海岸這三個(gè)不同的原始部落的不同文化類(lèi)型進(jìn)行了整體分析；第七章標(biāo)題為“社會(huì)的本質(zhì)”，在這一章里作者著重論述了整個(gè)社會(huì)在文化整合過(guò)程中所起的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在這一過(guò)程中的天生對(duì)立、不適應(yīng)以及努力適應(yīng)的關(guān)系；在第八章中作者提出在文化發(fā)展以及變遷的過(guò)程總會(huì)出現(xiàn)這些不適應(yīng)的個(gè)體，我們應(yīng)該對(duì)這些個(gè)體給予寬容以及理解而不是一味的對(duì)其進(jìn)行排斥，只有這樣文化才可以不斷地吸收進(jìn)新的東西，以此來(lái)保持其旺盛的生命活力。

二.《文化模式》的研究特點(diǎn)

《文化模式》一書(shū)之所以從1935年出版至今，在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里還有如此巨大的影響力除了作者自身在本書(shū)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)異己文化的態(tài)度，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的包容同情以及理解之外，其研究特點(diǎn)也是值得我們今天的學(xué)者在進(jìn)行文化人類(lèi)學(xué)以及相關(guān)學(xué)科研究時(shí)值得借鑒的。具體來(lái)說(shuō)其研究特點(diǎn)可以分為三點(diǎn)：即整體研究觀、對(duì)比研究觀以及文化相對(duì)研究觀。

1.文化整體論研究觀

整體觀、整體思想從古至今都是人類(lèi)社會(huì)十分重要的哲學(xué)思想，是人類(lèi)樸素世界觀重要的組成部分之一，馬克思指出“思想的本質(zhì)都在于把事物綜合為一個(gè)統(tǒng)一體?！痹凇段幕Ｊ健芬粫?shū)中作者指出“整體并非是其所有部分的組合，而是那些部分的獨(dú)特的排列和內(nèi)在的關(guān)系從而產(chǎn)生了一種實(shí)體的結(jié)果。”她反對(duì)把文化進(jìn)行“原子式”的割裂分析，認(rèn)為這樣會(huì)失去研究文化的意義。故本節(jié)筆者主要依據(jù)作者對(duì)第五章多布內(nèi)容為例，對(duì)其整體研究觀進(jìn)行論述。

多布位于當(dāng)特爾卡斯托群島，多布人是美拉尼西亞西北地區(qū)最南端的部族之一，此地耕地以及魚(yú)類(lèi)資源都十分貧乏，因此即使是在最鼎盛時(shí)期，當(dāng)?shù)厝丝谝仓挥卸奈迦?，這是作者對(duì)多布這一文化區(qū)具象因素的論述，緊接著作者對(duì)多布人的社會(huì)組織、儀式觀、宗教觀以及其對(duì)待經(jīng)濟(jì)、婚姻、生死態(tài)度等非具象因素進(jìn)行了全面整體的分析，最終發(fā)現(xiàn)了多布人之所以會(huì)養(yǎng)成背信棄義，重視金錢(qián)權(quán)益等價(jià)值觀的原因。多布人以其陰險(xiǎn)奸詐的性格而被鄰近島嶼民眾所唾棄，這份奸詐主要來(lái)源于特殊的社會(huì)組織形式，而正是這種社會(huì)組織助長(zhǎng)了其惡意，并使其最終成為多布人所公認(rèn)的一種優(yōu)秀品德。而對(duì)婚姻、巫術(shù)以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的態(tài)度在最終都在臨死的時(shí)候以一種非同一般的形式表現(xiàn)了出來(lái)。

作為具象因素的地理環(huán)境與作為非具象因素的宗教教義、社會(huì)觀念以及經(jīng)濟(jì)制度等因素作為一個(gè)整體最終使得多布人的生活充滿(mǎn)著敵意與惡意，為了生活他們可以互相欺瞞、互相傾軋，由此形成了他們生猜疑、殘忍以及冷酷的區(qū)域文化性格。

2.文化對(duì)比研究觀

對(duì)比研究可以研究同一時(shí)期不同的區(qū)域，也可以研究同一地區(qū)不同的原始部落，通過(guò)對(duì)比研究可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)各個(gè)地區(qū)以及部落之間存在的文化差異以及其形成的原因，在《文化模式》一書(shū)中作者不僅對(duì)新墨西哥的普布韋落人、特爾卡斯托群島的多布人和美洲西海岸的克瓦基特爾人的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)觀念、婚姻觀念以及生死觀等進(jìn)行了全面的對(duì)比分析，并使各個(gè)原始部落與其周邊部落的文化差異通過(guò)對(duì)比得以進(jìn)一步顯現(xiàn)。本節(jié)筆者主要通過(guò)作者對(duì)普布韋落人與西部平原上的其他部落之間的對(duì)比來(lái)認(rèn)知作者的對(duì)比研究觀。

《文化模式》一書(shū)的第四章中作者通過(guò)對(duì)整個(gè)西部平原上的其他部落與墨西哥的普布韋落人之間在追求超自然力量上迥然相異的態(tài)度之間的對(duì)比，一方面，作者指出“西部平原上這種對(duì)夢(mèng)幻的體驗(yàn)所給與的力量的信仰是一種把理論上來(lái)是無(wú)限的自由給與個(gè)人的文化機(jī)制?！边@種無(wú)限的自由極具破壞性。而普布韋落人則極其講究集體利益，注重傳統(tǒng)，并且在一程度上將這種傳統(tǒng)擴(kuò)大化了。另一方面，通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，這兩種不同的文化模式之間并不存在激烈的對(duì)抗，之所以會(huì)存在不同的文化模式只不過(guò)是兩個(gè)部落之間文化選擇的結(jié)果，在一個(gè)部落中人們選擇適合自己的特定的表達(dá)形態(tài)，在另一部落中可能會(huì)存在著截然相反的表達(dá)形態(tài)。不同的表達(dá)形態(tài)只不過(guò)都是一種情感流露的方式而已。

3.文化相對(duì)論研究觀

當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“文化相對(duì)論”這一研究方法是在韋斯特馬克、以及“人類(lèi)學(xué)之父”博厄斯以及其學(xué)生赫斯科維茨等人的不斷努力下完善而成的，他們認(rèn)為每一種文化都是獨(dú)一無(wú)二的，民族文化并沒(méi)有高低之分，因此衡量不同的文化也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。苯尼迪克特師從博厄斯，繼承了他的文化相對(duì)論的研究方法。她認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)思考的最重要的任務(wù)，莫過(guò)于充分思考文化的相對(duì)性，……對(duì)文化相對(duì)性的承認(rèn)有其自身的價(jià)值，這些價(jià)值未必就是那些絕對(duì)主義者哲學(xué)理論所宣稱(chēng)的價(jià)值?！惫时竟?jié)筆者主要就以《文化模式》中第八章“個(gè)體與文化模式”為例，來(lái)分析其文化相對(duì)論研究觀。

作者指出“當(dāng)我們討論的行為在一個(gè)社會(huì)里，從概念上就被看作是變態(tài)的，這種窘境就形成了精神病學(xué)的價(jià)值。”在今天的社會(huì)里，大數(shù)的國(guó)家仍將同性戀看作是一種精神疾病，然而在有些社會(huì)里同性戀的行為是可以得到認(rèn)可的,在美洲的部落里他們卻為人所理解，擁有一定的社會(huì)地位。同時(shí)在我們的文化背景中所能接受的行為模式，在其他的部落中卻倍為推崇，且為人所津津樂(lè)道。因此作者指出我們應(yīng)該采取寬容的態(tài)度去對(duì)待在這種“反?！倍皇菍?duì)其進(jìn)行任何指責(zé)式的武斷批評(píng)。

三.研究《文化模式》的現(xiàn)代意義

每一個(gè)原始部落每一個(gè)民族不同文化模式的形成都是由最初的文化選擇所形成的，不同的部落與民族擁有著不同的價(jià)值觀念與思維形式，從而出現(xiàn)了文化差異這一復(fù)雜的結(jié)果。在文化差異存在的基礎(chǔ)之上，各個(gè)相近的部落之間會(huì)出現(xiàn)不同領(lǐng)域的相互滲透，以及由此滲透而出現(xiàn)的相互之間的改變，作者指出：每一種文化都會(huì)形成一種并不必然是其他社會(huì)形態(tài)都有的獨(dú)特的意圖。不同的文化模式實(shí)際上不同的文化整體，而即使作為一個(gè)統(tǒng)一獨(dú)立的文化整體，其也有相對(duì)性與區(qū)域性，也決不能過(guò)分的強(qiáng)調(diào)其整體而忽略每一種文化所特有的個(gè)性，這在具體的研究過(guò)程中是十分難于付諸實(shí)施的。正是基于這樣的認(rèn)知，作者的文化整體研究觀、以及文化相對(duì)論的研究觀點(diǎn)在現(xiàn)代學(xué)科的諸領(lǐng)域中才會(huì)相繼受到強(qiáng)調(diào)。

今天人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展總是從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，由于各民族所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境以及人文環(huán)境和其他各種因素之間的不同，各個(gè)民族的文化也有所差異，而這種文化差異會(huì)有一個(gè)文化傳播的過(guò)程，在文化傳播的過(guò)程中又會(huì)伴隨有“文化圈”的出現(xiàn)。而這種文化發(fā)展的模式都是不平衡的，文化的不平衡性會(huì)導(dǎo)致“文化中心說(shuō)”的出現(xiàn)，傳播論學(xué)派中的極端傳播論者更是認(rèn)為世界文化的中心只有一個(gè)，即古埃及。而在今天全球化的發(fā)展過(guò)程之中，“文化霸權(quán)主義”是要強(qiáng)烈反對(duì)與抵制的。我們應(yīng)該向作者所提倡的那樣尊重文化的多樣性，認(rèn)識(shí)到社會(huì)要想穩(wěn)定與和睦就必須承認(rèn)文化差異與文化多樣性的重要作用。當(dāng)然在這一過(guò)程當(dāng)中還要堅(jiān)持文化自信，而不是在這一過(guò)程中又一味的去附和其他民族的文化，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到所有的文化都是一種文化資源，我們應(yīng)當(dāng)在不斷地文化“結(jié)構(gòu)化”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身文化的發(fā)展。

《文化模式》中作者對(duì)三個(gè)原始部落的分析以及在分析每個(gè)部落時(shí)以自己本民族文化作為關(guān)照都是跨文化比較研究以及主客體研究方法的體現(xiàn)。此外文化整體研究館以及文化相對(duì)論研究觀等研究方法的運(yùn)用使得本書(shū)為今天民族學(xué)家、地理學(xué)家、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及社會(huì)學(xué)家在研究文化這一整體時(shí)提供了很好的研究方法。在今天全球化的進(jìn)程中，文化多樣性以及差異性的存在使得我們認(rèn)識(shí)到作者在對(duì)待其他民族文化時(shí)那份寬容與理解的態(tài)度才是值得我們學(xué)習(xí)與吸取的養(yǎng)料。