論新時代高職語文教學(xué)的幾個問題

危衛(wèi)紅 賴東明

一.三大原則

為充分發(fā)揮高職語文課程在培養(yǎng)具有高度民族文化自信力的“生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才”中義不容辭的作用，切實提高課程教育教學(xué)質(zhì)量，我們認(rèn)為，遵循一定的原則，改革相關(guān)的教學(xué)手段與方法是非常必要的。所謂“教無定法”當(dāng)然是不錯的，手段與方法的采用是須由具體學(xué)情與教師個人方方面面的實際情況來決定。但是無論采用何種手段，運用何種方法，基本的原則是應(yīng)該有的。我們認(rèn)為，著眼學(xué)生文化自信力培養(yǎng)的高職語文教學(xué)至少應(yīng)該遵循以下三大原則：

1.可接受性原則

可接受性原則就是要求語文課程教學(xué)須立足學(xué)生基礎(chǔ)，同時緊盯人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)生基礎(chǔ)除了知識基礎(chǔ)之外，還須包括學(xué)生的生活經(jīng)歷。立足學(xué)生基礎(chǔ)，教學(xué)才可能落到實處不至流于空談；緊盯人才培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)才可能有明確的方向而不至漫無目的浪費精力而無所獲。

2.實用性原則

在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該堅決反對急功近利的行為，哪怕是所謂的“職業(yè)技能”課程也是如此。但是這并不等于在日常的教育教學(xué)中不培養(yǎng)學(xué)生實實在在的技能，不講究實用性原則——畢竟任何“素養(yǎng)”最終都得表現(xiàn)為個人的實際能力或曰技能。具體就語文教學(xué)而言，實用性原則就是要求語文課程教學(xué)須側(cè)重學(xué)生口語和閱讀能力的培養(yǎng)。實用性原則除了要求教學(xué)著眼于實實在在的技能培養(yǎng)之外，還要求注重與學(xué)生長遠(yuǎn)人生修為相結(jié)合。一個人即使上了大學(xué)，學(xué)校教育時間的長度在其漫長一生中所占的比例依然是不算大的，但是于世界觀、人生觀、價值觀的形成卻具有非常重要的影響。從課程角度看，語文類課程的影響尤其不容忽視。所以，教師在教學(xué)中必須眼光長遠(yuǎn)至學(xué)生的一生發(fā)展的需要。

3.課內(nèi)課外相結(jié)合原則

任何層次的教育，僅靠課堂學(xué)習(xí)是不大可能達(dá)到目的的，高等教育尤其如此。語文作為“公共”類課程，課時更加有限，有限的課堂教學(xué)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了高度文化自信人才的培養(yǎng)對漢語文課程教學(xué)的迫切需要。而且，語文自有其不同于其它“學(xué)科”的特點，正如孔慶東教授指出的“學(xué)語文首先不能把它看成一個學(xué)科，而要和整個人生掛起鉤來”，語文教學(xué)要“把課內(nèi)課外打通，光上課學(xué)不好語文的”。所以，課內(nèi)課外相結(jié)合的原則就成為了整個語文課程教與學(xué)所必須遵循的原則之一?，F(xiàn)代技術(shù)的高度發(fā)達(dá)則無疑為課堂之外教師的指導(dǎo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了空前優(yōu)越的條件。教學(xué)中教師盡可能充分利用這些條件并指導(dǎo)、幫助、督促學(xué)生盡可能充分地利用這些條件，“大容量”的語文學(xué)習(xí)才有可能成為現(xiàn)實。

從教學(xué)角度而言，這一原則的踐行除了要求教師重視對學(xué)生的課外指導(dǎo)，還特別要求教師精心設(shè)計一套著眼于學(xué)習(xí)過程評價的課程考核體系。這種考核體系須拋卻傳統(tǒng)單一靜態(tài)的“筆試”模式而轉(zhuǎn)變?yōu)榧葎涌谟謩邮?、既考“期終”又考“平時”、既考“能力”又考“態(tài)度”的新型多樣動態(tài)的模式。特別地，這一考核評價體系應(yīng)該“以人為本”——所有的考核指標(biāo)均須關(guān)聯(lián)著具有高度民族文化自信力的“人”的培養(yǎng)效果的評價。

二.三大手段

三大手段是指主要的途徑，并非排斥其它途徑。具體包括：

1.聽與說

大體上說，相較于所謂的“研究型人才”，由高職院校培養(yǎng)的“生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才”對口頭表達(dá)能力的要求更加迫切。當(dāng)下，包括高職學(xué)生在內(nèi)的大學(xué)生口頭表達(dá)能力的缺失逐漸引發(fā)社會的關(guān)注，來自行企業(yè)一線的呼吁更是對相關(guān)課程的建設(shè)與教學(xué)改革起到了或顯或隱的推動作用，“演講與口才”之類課程受到日益領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生的重視就是表現(xiàn)之一。實際上，言語交際活動中，聽與說往往猶如一張紙的兩個面，是無法分開的，聽不清楚，焉能說得清楚呢？所以語文教學(xué)中，不能一味強調(diào)說而忽視聽，而是要注意“雙管齊下”。聽首先是要強調(diào)聽出話語的基本信息，同時，還要訓(xùn)練學(xué)生聽出話語的言外之意的能力——包括說話人有意為之的積極言外之意，有時還有說話人無意為之卻產(chǎn)生了負(fù)面效果的“消極”言外之意。

說，主要是要求學(xué)生在具體的交際活動（主要是日常交際活動）中時時注意反思、總結(jié)，注意遵循基本的言說原則和運用基本的言說技巧。還要通過即興說話與演講等活動的安排，指導(dǎo)學(xué)生在特定場合圍繞特定的相對集中的主題進(jìn)行言說的基本方法和技能。只有在這樣的多聽多說的過程之中，聽說能力才可能得以不斷提升。

2.讀與寫

讀包括出聲的朗讀，還有閱讀，寫則包括寫作，還有漢字書寫。和聽說能力一樣，讀與寫的能力的培養(yǎng)同樣是語文教學(xué)的核心任務(wù)，從某種程度上說，是更核心的任務(wù)——畢竟，從前那些從來不曾接受過學(xué)校教育的“文盲”也可能擁有較強甚至很強的聽說能力，這說明聽說能力有可能通過非學(xué)校教育的途徑獲得，而讀與寫的能力就非純粹“自學(xué)”能夠獲取。離開了讀寫，真正的文化自信力的培養(yǎng)很多時候只能是一句空話。而較強的母語讀寫能力正是民族文化自信力的重要甚至最重要表現(xiàn)之一。在教學(xué)中，要利用盡可能多的時間與場合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀、閱讀、寫作和漢字書寫方面的實踐。還可以和學(xué)生課外活動（如社團(tuán)活動）等結(jié)合起來，定期或不定期舉行讀寫方面的比賽或展示活動。

3.背誦

背誦其實可以包含在“讀”中，但是著眼于民族文化自信力培養(yǎng)的語文教學(xué)，背誦是最重要也是最佳途徑之一（如果不能說是唯一的話），為了強調(diào)，我們特地將之單列出來。

背誦曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)語文教育的最重要的方法。遠(yuǎn)的姑且不論，單就出生成長于民國時期的老一輩“讀書人”而言，他們最重要也最難忘的學(xué)習(xí)方法即是背誦。如周振甫先生在《怎樣學(xué)習(xí)古文》一書的第一章就指出：“……可見古今人的聰明是相似的。那么，不論唐代人或今人，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什么現(xiàn)在人讀懂古文會成問題呢？這當(dāng)跟讀法有關(guān)”。周先生曾經(jīng)聽開明書店的創(chuàng)辦人章錫琛先生講他小時的讀書的經(jīng)歷，關(guān)鍵詞就是一個“讀熟背出”：“到了節(jié)日，如陰歷五月初五的端陽節(jié)，七月初七的乞巧節(jié)，九月初九的重陽節(jié)，年終的大節(jié)，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節(jié)要把以前讀的書全部溫習(xí)一下，再全部背出。到年終，要溫習(xí)一年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第一年讀的書也要連帶背出……”先生還曾向張元善老先生請教小時候讀書的方法，張先生的方法與章錫琛先生講的如出一轍，即：“讀了若干年，一旦豁然貫通，不懂的全懂了，而且是‘立體的懂’（非局限于一課書中是生字、句子的理解，而是“把一部書全部讀熟”從而弄懂所有相關(guān)的字詞句——筆者注），它的關(guān)鍵就在于熟讀背出，把所讀的書全部裝在腦子里?！表氈?，“古文”恰恰是中華傳統(tǒng)文化最重要的載體之一，因而也應(yīng)該是文化強國建設(shè)背景下的高職語文課程教學(xué)的最重要內(nèi)容之一，那么，背誦當(dāng)然也應(yīng)該是學(xué)生提升語文學(xué)習(xí)效果的最重要途徑之一。然而，今天的人們，似乎卻將背誦“扔進(jìn)了歷史的垃圾堆”，于高校學(xué)生就更是如此了。然而，正如朱自清先生所說：“學(xué)習(xí)文學(xué)而懶于記誦是不成的，特別是詩。一個高中文科的學(xué)生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如仔仔細(xì)細(xì)地背誦三百首詩?！碧貏e是大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強古典詩文學(xué)習(xí)的當(dāng)下，“背誦”實在不應(yīng)該再被冷落甚至嗤笑，而應(yīng)該被國人大力提倡和踐行。于今日一般的“高中文科的學(xué)生”，“仔仔細(xì)細(xì)地背誦三百首詩”是基本沒有可能的。而對于高職的學(xué)生，可能性恐怕就要大不少了。即便是背誦兩百首亦或一百首，也是不錯的。而且，大量的記誦對于語言運用的意義不言而喻——腹有詩書方有可能出口成章下筆成文。

可是，在常規(guī)的在語文教學(xué)特別是文學(xué)類文本的教學(xué)中，我們一般強調(diào)的是欣賞與品味，對“死記硬背”則往往不屑一顧甚至于基本無人提及。然而，文學(xué)欣賞與品味的能力是需要一定的先天稟賦和后天長時間的培養(yǎng)才可能擁有的。先天稟賦可遇而不可求，姑且不論。單就后天培養(yǎng)而言，由于主客觀方面的諸種原因，從整體上看，高職學(xué)生存在著明顯的不足，更加上當(dāng)下比較嚴(yán)重的就業(yè)甚至生存方面的壓力以及由之而來的對自身前途的迷茫感，無不抑制其文學(xué)欣賞的興趣與能力的提升，所以，對于諸如古典詩詞和精短散文類的文本，與其花大段大段的時間字分句析地進(jìn)行“鑒賞”，不如要求學(xué)生將其全篇或部分地背誦下來，背誦得越多，意味著積累得越多，學(xué)生語言素養(yǎng)與運用能力也更有可能隨之得以逐漸地提升。

三.三大方法

同樣地，三大方法指的也是主要的方法，而并無排斥其它方法之意。

1.適當(dāng)采用講授法

著眼于學(xué)生文化自信力培養(yǎng)的高職語文教學(xué)，不可忽視傳統(tǒng)的講授法?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)背景下的諸種“現(xiàn)代”的或曰“新型”的教學(xué)手段與方法或許真的并沒有我們所認(rèn)為的那么重要。我們認(rèn)為，高校教學(xué)，特別是文科類課程的教學(xué)，側(cè)重的應(yīng)該是教什么而不是如何教（當(dāng)然，絕不是說教學(xué)方式與手段的改革不重要），只有在中學(xué)，尤其是小學(xué)和幼兒園，如何教才應(yīng)該成為一個最重要的問題（即便如此，現(xiàn)代教學(xué)手段的運用也不應(yīng)該是最重要的——學(xué)生不一定“消受”得了）。所以，作為個體的人，也許永遠(yuǎn)只能“以不變應(yīng)萬變”。當(dāng)下這個似乎是瞬息萬變的世界里，到底有其不變的東西在，對生活于其中的個體的人而言，最基本的知識的獲取、道德的修為、思維方式與習(xí)慣的訓(xùn)練與養(yǎng)成即是“不變”的。因此，于高職學(xué)生而言，通過認(rèn)真聽取老師的講授，理解牢記基礎(chǔ)知識與基本觀點、學(xué)得老師的思維方式乃至接受老師人格修為的“潤物細(xì)無聲”的熏陶，永遠(yuǎn)是最重要的也是最有價值的?！@樣的觀點真的不時髦，但是卻是事實。個中原因首先在于學(xué)生基礎(chǔ)，包括知識的儲備、學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的欲望、態(tài)度與習(xí)慣等等方面。換句話說，我們總愛強調(diào)和推崇的所謂“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”在當(dāng)下的高職院校往往只能成為一個美麗的夢想——須知，能夠在課堂上積極地、主動地充當(dāng)起學(xué)習(xí)“主體”角色的學(xué)生其實并不是很多。所以，在高職院校的課堂上特別是人文類課程的課堂上，很多時候，學(xué)生還得靠老師的“各顯其能”去“牽著鼻子走”，“走”得多了，或許才能逐步地“上路”。而傳統(tǒng)的講授法則不失為老師牽著學(xué)生走的重要方法之一。

同時，我們相關(guān)的實踐表明，講授法的得體運用，其作用遠(yuǎn)不止于對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的知識灌輸。實際上，除了知識的傳授，它還是教師踐行“身教”的最重要手段之一，教師在講授過程中所體現(xiàn)出來的淵博的學(xué)識、清晰的思維與良好的表達(dá)技巧等等對學(xué)生的積極的、正面的影響比知識傳授的本身更有意義更有價值——當(dāng)然，反之亦然。這方面的相關(guān)論述我們另有文章專門論之，此處從略。

2.指導(dǎo)練習(xí)或?qū)嵺`活動

講授法固然重要。然而，和其他任何事情一樣，它也有過猶不及的問題。一旦把握不好相關(guān)的“度”，使用過多，或者教師的綜合素養(yǎng)不夠、表達(dá)技巧缺乏從而導(dǎo)致運用的死板等等，那就可能使教學(xué)落入“千夫所指”的“填鴨式”的泥淖之中。更重要的是，從教育教學(xué)活動的整體而言，“學(xué)生為主體”確實是真理。那么，語文教學(xué)中盡可能多為學(xué)生創(chuàng)造練習(xí)或者實踐的機(jī)會和條件，促其成為學(xué)習(xí)的“主體”就是非常必要的事情甚至是主要的事情了。這種課內(nèi)練習(xí)的形式主要是分組合作學(xué)習(xí)，例如分組討論、背誦、閱讀分享等等。關(guān)于這一點，高職院校各個專業(yè)的各門課程幾乎都在提倡與踐行。然而，值得指出的是，很多時候，在學(xué)生練習(xí)或曰實踐的時候，教師的“主導(dǎo)”作用的發(fā)揮卻相當(dāng)不夠甚至完全缺失，學(xué)生因此處于“放羊”狀態(tài)。很明顯，這樣的“實踐”越多，對教育教學(xué)質(zhì)量提升的危害就可能越大。所以，在時間有限的高職語文教學(xué)中，教師尤其要充分發(fā)揮“主導(dǎo)”作用。具體說來，主要應(yīng)該強調(diào)三點：首先，事前要有全盤規(guī)劃，對練習(xí)的目的、內(nèi)容、方式與時間等等做到心中有數(shù)，而不是為用去課堂“多余的光陰”而隨心所欲地進(jìn)行安排。其次是在學(xué)生練習(xí)的過程中要認(rèn)真巡視，留心所出現(xiàn)的“亮點”和問題并隨時給予必要的鼓勵、啟發(fā)和指導(dǎo)。第三是練習(xí)結(jié)束以后面向全體學(xué)生的評價與指導(dǎo)——這是最考驗老師綜合素質(zhì)與臨場應(yīng)變能力的一個環(huán)節(jié)，它要求老師在短時間內(nèi)迅速抓住對全體學(xué)生具有普遍性意義的問題或經(jīng)驗并緊扣主題，通過簡潔明確的語言對學(xué)生進(jìn)行“傳道解惑”，無疑對教師的水平和能力要求非常高。于學(xué)生而言，也是相當(dāng)重要的一個環(huán)節(jié)：從老師的評價與指導(dǎo)中獲得更多經(jīng)驗、吸取更多教訓(xùn)、更有效地改進(jìn)方法、明確今后的方向等等等等。可是往往也恰恰是在這一個環(huán)節(jié)，教師“缺位”的現(xiàn)象最為普遍：或者簡單的一個“不錯”、“很好”就敷衍過去，或者干脆不了了之。這種“缺位”往往使得教學(xué)看起來在“充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用”而實際上只是流于形式的表面上的熱鬧。所以，不斷提升水平與能力是新時代文化強國建設(shè)背景下語文教師的重要任務(wù)，也是義不容辭的責(zé)任。

同時，根據(jù)課內(nèi)課外相結(jié)合的教學(xué)原則，教師的指導(dǎo)還應(yīng)該包括對學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)。我們認(rèn)為，這方面的指導(dǎo)主要包括指導(dǎo)學(xué)生對自身和周圍人的日常言語行為進(jìn)行觀察與分析和給學(xué)生推薦閱讀書目，此外，還有對學(xué)生課外寫作和文字書寫等方面的的指導(dǎo)與督促等——于高校學(xué)生，一般語文教學(xué)中很少強調(diào)學(xué)生的文字書寫，其實，寫一手好字是傳承中華文化極其重要的一個方面，同時也是作為中國人“有文化”的重要表現(xiàn)之一。

3.下水示范

俗語云：“喊破嗓子不如甩開膀子”，還云：“優(yōu)良的示范是最好的教育”，語文教學(xué)中，教師的下水示范就是踐行“身教”的最佳與最重要的方式。葉圣陶先生寫有《“教師下水”》，提倡“教師下水”寫作和讀書，以便深知個中之甘苦，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生寫作與讀書。雖然葉老主要著眼的是中小學(xué)的語文教學(xué)，對于高職語文教學(xué)，其實也大體適用。具體言之，高職語文教師的下水示范主要可以采取以下三種方式：

①來自教師自身的言語行為的實例分析

在教授日常交際中的基本原則與即興說話方法這樣的內(nèi)容時，教師可以“現(xiàn)身說法”，聯(lián)系自身言語行為，分析其中的得與失，為學(xué)生提供正面的經(jīng)驗與反面的教訓(xùn)。這樣做無疑比置身事外一味對他人的成功或失敗進(jìn)行卑躬屈膝式的圈點或是站著說話不腰疼式的批判，更容易讓學(xué)生接受。

②教師背誦功夫的適時展示

我們既然強調(diào)指導(dǎo)學(xué)生背誦是教學(xué)的重要途徑，那么，教師適時地“甩開膀子”（放開嗓子）向?qū)W生們展示一番自己的背誦功夫就是一件非常有意義的事情了。某老師就講到其一次普通的“下水”背誦之后，從前幾乎無人問津的語文學(xué)習(xí)“現(xiàn)在不同了,早讀絕大多數(shù)的學(xué)生讀語文,課后輔導(dǎo)老師發(fā)愁‘無法脫身’”。學(xué)生成績的提高當(dāng)然也就是自然而然的事情了。

③教師寫作水平與能力的展示

于高校語文教師而言，“下水”向?qū)W生自己的寫作水平與能力同樣不失為一個很好的方法：除了深知學(xué)習(xí)中的甘苦能更好地扣準(zhǔn)學(xué)生的需求有的放矢地進(jìn)行教學(xué)之外，和背誦功夫的適時展示一樣，更能給今日普遍有點眼高手低的學(xué)生們以“重于言傳”的良好的“身教”。