《詩(shī)經(jīng)》中的旅游活動(dòng)淺析

楊 晉

隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，在一定階段時(shí)便產(chǎn)生了旅游，因此，旅游活動(dòng)的歷史是和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程密切相連，它也是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，也是旅游古國(guó)，從先秦諸多古書(shū)的記載中明確顯示，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我們的先民已經(jīng)在不知不覺(jué)中邁出了旅游重要的第一步，其中，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，反映了先秦時(shí)期人們多種多樣的旅游生活。

一.旅游與旅游活動(dòng)

“旅游”一詞在我國(guó)，最早出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，齊國(guó)著名文史家沈約的《悲哉行》一詩(shī)中：“旅游媚年春，年春媚游人?！比绾卫斫狻奥糜巍钡暮x呢，唐朝儒學(xué)家孔穎達(dá)在其《周易正義》中，對(duì)“旅”解釋為“旅者，客寄之名，羈旅之稱(chēng)，失其本居，而寄他方，謂之為旅”，宋代理學(xué)家朱熹在其《論語(yǔ)集注》中曰“游者，玩物適情之謂”，因此，“旅”是旅行，外出，指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某一目的而在空間上從甲地到乙地的行進(jìn)過(guò)程；“游”是外出游覽、觀光、娛樂(lè)，指人們?yōu)榱诉_(dá)到這些目的所作的旅行，二者合起來(lái)就是旅游的含義，根據(jù)世界旅游組織給出的定義，旅游是指人們?yōu)樾蓍e、商務(wù)或其他目的離開(kāi)慣常環(huán)境，到其他地方訪問(wèn)，連續(xù)停留時(shí)間不超過(guò)一年的活動(dòng)。

人們出于休閑、商務(wù)或其他目的而離開(kāi)自己的常住地，外出旅行和在外逗留的旅游活動(dòng)，因其內(nèi)容目的不同，類(lèi)型也是多樣的，有遠(yuǎn)程和近程旅游活動(dòng)、消遣性和事務(wù)性旅游活動(dòng)等等，相信，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游領(lǐng)域的拓廣，參與人數(shù)的增多，旅游活動(dòng)的類(lèi)型會(huì)更加豐富和多樣。

二.《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容介紹

作為我國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共有305篇，反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年間的社會(huì)生活?！对?shī)經(jīng)》按照音樂(lè)歌調(diào)的不同，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！帮L(fēng)”是指各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，包括今天的山西、陜西、河南、河北、山東等地方，有十五國(guó)風(fēng)共160篇，是民間歌謠，也是《詩(shī)經(jīng)》中最精華的部分?！把拧笔侵钢芡醭瘒?guó)都附近的樂(lè)歌，多在貴族宴飲或諸侯朝會(huì)時(shí)使用，有多為貴族所作的大雅和士大夫個(gè)人抒懷的小雅共105篇?！绊灐倍嘀缸趶R祭祀時(shí)歌頌神明、祖先以及王侯功德的樂(lè)歌，有周頌、魯頌和商頌共40篇。

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，從各個(gè)方面表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，涉及范圍及其廣泛，諸如人們的生活勞作，初戀思慕、愛(ài)情婚姻、狩獵耕耘、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、壓迫反抗、祭祀典禮等等，草木魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、天文地貌等方方面面無(wú)所不及，全方位立體地展現(xiàn)了西周至春秋時(shí)代的社會(huì)面貌和風(fēng)俗民情，是人們真實(shí)思想感情的反映，是后世了解和研究西周春秋時(shí)代社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料。

三.《詩(shī)經(jīng)》中的旅游活動(dòng)

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐厚,范圍廣泛，現(xiàn)存的305篇作品中,有不少詩(shī)作涉及到有關(guān)的旅游活動(dòng),盡管這種詩(shī)歌作品的主題不是描寫(xiě)旅游，也不能和現(xiàn)代意義上的旅游相提并論，但通過(guò)閱讀和體會(huì)這些詩(shī)句，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形、經(jīng)濟(jì)狀況，還是能夠深刻地感受到西周春秋時(shí)期，人們自覺(jué)或是不自覺(jué)的獨(dú)具特色的旅游活動(dòng)。

1.王公貴族出行

受君王派遣，為了完成某項(xiàng)重要任務(wù)，如求賢問(wèn)道或體察民風(fēng)民俗的出行。

《大雅·韓奕》“蹶父孔武，靡國(guó)不到”，蹶父為人很勇敢，出師走遍很多國(guó)；《小雅·皇皇者華》“皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅(qū)，周爰咨諏”,在開(kāi)滿(mǎn)燦爛鮮花的高原和洼地上，往來(lái)著騎馬驅(qū)車(chē)受命出使遍訪賢達(dá)謀求良策的使臣。

打獵游樂(lè)活動(dòng)的描寫(xiě)?！缎⊙拧ぼ?chē)攻》“我車(chē)既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。田車(chē)既好，田牡孔阜。東有甫草，駕言行狩”，貴族出獵，準(zhǔn)備好狩獵車(chē)，備齊驅(qū)馳的馬兒，健壯的雄馬駕車(chē)直奔東部郡地，那里有很大一塊圃田，可以打獵和射雁。

《鄭風(fēng)·大叔于田》“大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，大叔郊外去圍獵，乘著四匹馬兒駕的車(chē)，手拿韁繩如縱橫編織，車(chē)轅兩旁的馬兒像飛舞。外出狩獵多么的歡快。

《秦風(fēng)·駟驖》“駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。奉時(shí)辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。游于北園，四馬既閑。輶車(chē)鸞鑣，載獫歇驕?！蓖?chē)的四匹馬赤黑雄壯，六根漂亮的韁繩握在手中。君王寵愛(ài)的親信們，跟隨君王去狩獵。獵場(chǎng)上追逐著那些被驅(qū)趕出來(lái)的既肥又大的雄獸，獵人們從左邊包抄，萬(wàn)箭齊射應(yīng)聲倒。狩獵完畢到北園休息和游玩，匹匹駿馬悠閑邁步，車(chē)子輕便舒適馬嘴邊的鈴鐺兒響，上面載滿(mǎn)射殺的野獸狗”，詩(shī)歌描寫(xiě)了貴族游獵的盛況。君王狩獵場(chǎng)面宏偉、氣勢(shì)威武。

2.普通百姓出行

年輕男女相約外出游樂(lè)，《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房。其樂(lè)只且！君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖。其樂(lè)只且！”君子喜樂(lè)樂(lè)，左手拿笙簧，右手招我去游玩，心里樂(lè)無(wú)窮，字里行間表現(xiàn)了情人之間相約出游，樂(lè)趣無(wú)窮的美好情景，《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！迸c溫柔靜雅的姑娘，相約郊外，互贈(zèng)禮物，喜悅歡暢。

尤其是每逢重要節(jié)日，更是百姓外出游玩樂(lè)趣無(wú)窮的時(shí)候。如在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗中，每年三月初三上巳節(jié)就是一個(gè)非常重要的民俗節(jié)日，這一天也是青年男女無(wú)拘無(wú)束游玩的時(shí)刻，更是他們播種愛(ài)情，選擇理想伴侶的好機(jī)會(huì)。《鄭風(fēng)·溱洧》“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”，詩(shī)中敘寫(xiě)三月三上巳節(jié)，青年男女手拿清香蘭花，聚在溱洧兩水，地大人多，擠滿(mǎn)男女，有說(shuō)有笑，互贈(zèng)芍藥，一副休閑游玩的愜意歡快場(chǎng)景。

外出游玩是無(wú)比快樂(lè)的，《大雅·卷阿》“有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來(lái)游來(lái)歌，以矢其音。伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。豈弟君子，俾?tīng)枏洜栃裕葡裙跻印?，外出的人們又游玩又歌唱，逍遙閑散，詩(shī)句直接表現(xiàn)了人們旅游休閑的快樂(lè)情景，《大雅·靈臺(tái)》“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”，描寫(xiě)了人們游賞文王建造的園林時(shí)的美好情景，也為后世留下“靈臺(tái)經(jīng)始”的典故。

《詩(shī)經(jīng)》還有不少詩(shī)歌反映族群遷移而進(jìn)行的外出活動(dòng)，如《鄘風(fēng)·定之方中》、《大雅·公劉》、《大雅·棉》等，記載了一個(gè)民族大規(guī)模遷徙、開(kāi)墾荒地和營(yíng)造家園的過(guò)程。由于當(dāng)時(shí)人們利用自然、改造自然的能力低下，遇到氣候變化，自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等，為了族群的生存，只能被迫遷徙，到土地肥沃，水草豐盛的地方去生活，這種族群遷徙活動(dòng)的描寫(xiě)，雖然不是純粹意義上的旅游，但是，族群遷移活動(dòng)也是孕育后來(lái)旅游的重要方面。

四.《詩(shī)經(jīng)》在旅游文學(xué)創(chuàng)作中的影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，反映了我國(guó)先秦時(shí)期人們的旅游活動(dòng)，展現(xiàn)了豐富多彩的旅游文化內(nèi)容，諸如民俗風(fēng)俗、游樂(lè)娛悅，雖然由于社會(huì)條件的限制，與現(xiàn)當(dāng)代人們理解的旅游及旅游活動(dòng)不盡相同，但是，《詩(shī)經(jīng)》中這些展示人們外出、田獵等旅游活動(dòng)主題和思想的作品，尤其是反映在生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭(zhēng)引起的人口遷移，四處奔波以及征戰(zhàn)服役的痛苦的詩(shī)歌，對(duì)后世旅游文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，在內(nèi)容形式和感情基調(diào)等方面奠定了創(chuàng)作基礎(chǔ)，是中國(guó)古代旅游文學(xué)的重要起源和發(fā)端。

這些作品表達(dá)了人們休閑娛樂(lè)生活的需求，也告誡人們不應(yīng)該將過(guò)多的時(shí)間和精力投入到出游娛樂(lè)之中，要結(jié)束出游，及早歸家，如《小雅·白駒》“皎皎白駒，賁然來(lái)思。爾公爾侯，逸豫無(wú)期？慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”，游樂(lè)應(yīng)該是要謹(jǐn)慎考慮的，千萬(wàn)不可一味隱居圖安逸；《大雅·板》“敬天之怒，無(wú)敢戲豫。敬天之渝，無(wú)敢驅(qū)馳”，勸告君王不要因?yàn)橛螛?lè)而貽誤國(guó)事。有的作品表現(xiàn)外出前需要選擇時(shí)日，是中國(guó)“吉?jiǎng)t行，兇則避”傳統(tǒng)思想觀念的體現(xiàn)，如《小雅·杕杜》“匪載匪來(lái)，憂(yōu)心孔疚，期逝不至，而多為恤。卜筮偕止，會(huì)言近止，征夫邇止”、《小雅·吉日》“吉日維戊，既伯既禱。吉日庚午，既差我馬”、《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，通過(guò)求卜問(wèn)筮，出行田獵、獲取安慰和決定運(yùn)送嫁妝的時(shí)日等等。《大雅·韓奕》“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”，為出行人進(jìn)行路神祭祀和設(shè)宴送行的禮儀，也是對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響的。