重審現(xiàn)代政治思想史中的梁漱溟
——思想困境及其當(dāng)代啟示

張 城

一、兩難困境:獨立于政權(quán)之理想與依附于政權(quán)之現(xiàn)實

對于政權(quán)，梁漱溟終其一生，始終相當(dāng)警惕。無論建國前蔣介石想方設(shè)法拉攏他參與國民政府，抑或建國后毛澤東迫不及待地力邀他參與新政權(quán)，他都婉言謝絕，認為必須持守中間立場，才能為各方主持公道?！坝性S多人以為自己拿到政權(quán)就有辦法；其意似乎就恨政權(quán)不在手。其實要上臺有何難？上臺之后，一樣的沒有辦法。說起內(nèi)戰(zhàn)，還是起內(nèi)戰(zhàn)，武力橫行，還是武力橫行；法律失效，政治腐敗，鄉(xiāng)村常被犧牲，沒有建設(shè)機會，種種還是一樣免不了！不要說你上臺不行，就是圣人上臺也不行！”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第444頁。也許，正是這種對政治之審慎態(tài)度，決定了他設(shè)想擔(dān)負建國重任的團體組織必須與現(xiàn)政權(quán)保持距離。一方面，他認為自辛亥革命后政治問題集中表現(xiàn)為政權(quán)的分裂，故關(guān)鍵在于樹立統(tǒng)一穩(wěn)定之國權(quán)，而非如一般革命那樣，要使政權(quán)歸于某階級，此時的中國問題并非在于政權(quán)屬誰?；诖伺袛?，他雖強調(diào)當(dāng)前第一要務(wù)是政治問題的解決，但“卻全然無意于取得政權(quán)，而把功夫用在力求如何使散漫的中國社會聯(lián)成一體，有其明朗的一大要求可見，以為樹立國權(quán)之本”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第968頁。。另一方面，他認為政權(quán)極具機械性與惰性，自上而下的政權(quán)系統(tǒng)相當(dāng)被動，毫無創(chuàng)造性可言。而要建設(shè)新中國，重點在于創(chuàng)造，無成規(guī)可循，處處須創(chuàng)新，此絕非掌握政權(quán)的機關(guān)所能完成的建國重任。因此，為不受牽制，激發(fā)創(chuàng)造性，團體便不能自操政權(quán)，而要守定社會運動之立場，惟有代表社會，才能形成巨大的社會力量。只有不在臺上，才可免于自身分裂，完成社會統(tǒng)一。在他看來，當(dāng)時國民黨暴露的種種弊病正在于此?！皣顸h假若未操政權(quán)，其自身也許不致很分裂。今既擁有武力，自操政權(quán)，便陷身問題之中。像我們所說要站在社會一面，求社會的統(tǒng)一，來解決眼前中國政治問題，它就辦不了?！?梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第579頁。

梁漱溟對于操持政權(quán)的政黨與團體所產(chǎn)生的種種弊病，所見不無深刻之處。但眾所周知，政黨產(chǎn)生之目的即在于獲取國家政權(quán)。如錢伯斯所言,“現(xiàn)代意義的政黨乃是具有相當(dāng)?shù)某志玫纳鐣希非笳械臋?quán)力職位”*轉(zhuǎn)引自呂亞力：《政治學(xué)》，臺北：五南圖書出版公司，1985年，第89頁。。著名的臺灣《云五社會科學(xué)大辭典》認為，“政黨是尋求政治權(quán)力，合法控制政府人事及政策的結(jié)合或組織”*羅志淵主編：《云五社會科學(xué)大辭典》第3冊《政治學(xué)》，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1971年，第204頁。。在英美學(xué)界，政黨權(quán)力目的論亦居于主流地位。如艾克斯弗認為：政黨之首要目的是于選舉競爭中贏得政治權(quán)力。政黨行使諸如動員公眾參與政治活動，代表公共團體機構(gòu)等許多功能；但贏得選舉，最終達到對政府權(quán)力機構(gòu)的控制，為其首要目標(biāo)*Barrie Axford, Politics：An Introduction (New York: Routledge, 2002), 360.。意大利著名政治學(xué)家薩托利亦認為，“政黨是以其在選舉中出現(xiàn)的標(biāo)識為識別，并可能使其候選人，經(jīng)由自由或不自由的選舉而擔(dān)任公職的任何政治團體”*[意]薩托利：《最新政黨與政黨制度》，雷飛龍譯，臺北：韋伯文化國際出版有限公司，2003年，第75頁。。然而，梁漱溟卻不顧政黨政治本身之規(guī)律，認為政黨(社會團體)不能以操持政權(quán)為目標(biāo)?！拔彷吋葟氖抡芜\動，何以又非政黨？政黨必爭政權(quán)，吾輩不爭政權(quán)，便非通常之政黨。此不爭政權(quán)不只吾輩團體為然，共產(chǎn)黨，青年黨乃至國民黨，均必落于此局?！?梁漱溟：《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書》，《梁漱溟全集》第6卷，第35頁。對他而言，政黨或團體建立的根本動機，在于實現(xiàn)人生向上，“借助于此團體組織以實現(xiàn)個人的向上；更從個人的向上完成人類社會的向上”*梁漱溟：《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書》，《梁漱溟全集》第6卷，第35頁。。在他看來，不僅自身所從事經(jīng)營的社會團體如是，國共兩黨均必落于此局，這種政黨乃為中國所特有的政治團體。但事實卻并非如此，操持現(xiàn)政權(quán)的國民黨自不能放棄政權(quán)，而是千方百計穩(wěn)固政權(quán)；即便暫未秉持國政的共產(chǎn)黨，亦未如其所設(shè)想那樣，放棄爭取政權(quán)?！爸泄膊欢ㄒ圆僬?quán)，社會主義乃可由和平轉(zhuǎn)變得之。吾信其言，但吾不能不疑其出于一種愿望?！?梁漱溟：《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書》，《梁漱溟全集》第6卷，第32頁。最終他也承認期望共產(chǎn)黨不要操持政權(quán)，只能是一廂情愿的幻想而已。

二、政治改革之前提：構(gòu)建中國式新政治習(xí)慣

與在書齋中坐而論道的多數(shù)學(xué)者不同，梁漱溟一生都在行動著，被中國問題所逼迫而“拼命地干”。正如有學(xué)者所言：“在‘大學(xué)儒學(xué)’的背景下，學(xué)者們雖然以前所未有的熱情編輯各類儒家典籍，研究儒家的人物，但不斷消退的是儒家的內(nèi)在修養(yǎng)和對于社會的承當(dāng)勇氣?！绻麖倪@個角度來反思梁漱溟，我們更應(yīng)該佩服他的勇氣，盡管其在認識上存在誤區(qū)，在實踐中遭遇了挫折，但是他是在‘行動中’?；蛟S從這個角度去理解，我們只能承認他是‘最后的儒家’。”*干春松：《是非與利害之間——從梁漱溟的村治理論看儒家與現(xiàn)代制度的關(guān)系》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2007年第1期。梁漱溟一生的社會政治實踐雖不算成功，但這并不足以否認他對中國問題所進行的獨立思考的價值與意義。

學(xué)界盡管對梁漱溟有各種各樣的評價，但在認定其為“保守主義者”這一點上卻相當(dāng)一致。在早年受西化思潮短暫影響之后，梁漱溟便認定“歐化不必良，歐人不足法”*梁漱溟：《河南村治學(xué)院旨趣書》，《梁漱溟全集》第4卷，第918頁。。自帝制崩潰以來，中國政治遲遲不上軌道，國權(quán)始終不能樹立，原因在于拋棄了固有民族精神，一味盲目模仿不切國情之西政西法，最終導(dǎo)致文化極度失調(diào)，使得“倫理本位”的社會組織構(gòu)造陷于崩潰。因此，根據(jù)民國以來的社會形勢，在他看來，不論憲政民主，還是社會主義、馬克思主義，只要移植于中國就會變質(zhì)。“每每一主義或一制度，在西洋本有其具體內(nèi)容，一移到中國就變質(zhì)，而成了純粹理論。既與過去歷史無關(guān)，亦與今日現(xiàn)實無涉，……中國自與西洋接觸即犯此病，至今不改。”*梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第305頁。而這與國人沒有配套的政治習(xí)慣密切相關(guān)。在他看來，一般所論的約法為軍閥所毀，國會被袁世凱遣散，都只是表層之見。約法被廢，國會解散，根本原因非在北洋軍閥所為或袁世凱獨斷專行，而在國人沒有適宜西洋式新政治制度的習(xí)慣。換言之，上述新政制只是一空中樓閣，自然不會成功于中國。中國新政制成功之關(guān)鍵在于構(gòu)建新的政治習(xí)慣：

不要說中國多數(shù)人對于新政治制度尚不明了，就是已經(jīng)完全明了，亦未必就會運用建立，因缺乏在事實上熟練進行的習(xí)慣故也。……政治改革的所以不成功，完全在新政治習(xí)慣的缺乏；換言之，要想政治改革成功，新政治制度建立，那就非靠多數(shù)人具有新政治習(xí)慣不可。*梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第533頁。

政制雖是設(shè)計者有意為之，但培養(yǎng)背后與之相應(yīng)的政治習(xí)慣，卻是其得以成功的至為關(guān)鍵的前提。正如費孝通對民國后期法律與法庭下鄉(xiāng)所作的評論那樣，法律條文之制訂和法院法庭之設(shè)置，其本身并不能保證創(chuàng)建良好的法治環(huán)境。問題的關(guān)鍵在于，公民如何運用這些設(shè)施。從深層次言，必須先對鄉(xiāng)民思想意識與鄉(xiāng)村社會構(gòu)造進行根本革新。如改革未能先行，社會構(gòu)造與思想觀念依然如故，那么，強行下鄉(xiāng)推行法律，后果必然是破壞鄉(xiāng)土社會原有的禮治秩序，而法治秩序的美好愿景卻不能實現(xiàn)*費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京出版社，2009年，第87頁。。梁漱溟認為，中西社會由于組織構(gòu)造不同，所養(yǎng)成的政治習(xí)慣差異極大，西洋重團體，中國重倫理。“要知不能離團體而生活者，就養(yǎng)成其團體生活所必需的習(xí)慣，不能離倫理而生活者，就養(yǎng)成其倫理生活所必需的習(xí)慣?！?梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第314頁。舉例來說，中國人不習(xí)于愛國合群，亦正如西洋人不習(xí)于孝親敬長。因此，在培養(yǎng)新政治習(xí)慣時，要與傳統(tǒng)文化的民族精神相適宜，而不能采用西洋式的政黨競爭，三權(quán)分立，“這些在中國是絕對行不通的”*梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第536頁。！在他看來，西洋自中世紀(jì)以來無時不處于對立抗?fàn)幹?，只會武戲而不懂文戲，西洋政治制度隨其階級斗爭而發(fā)展，其維持運行亦靠反抗斗爭，相互制衡。中國社會秩序的維持自來靠禮，只會文戲而不懂武戲。如把西洋那套互相斗爭牽制均衡的制度引入中國，則只會導(dǎo)致社會更亂更散，矛盾沖突而毫無秩序?！拔餮笈c中國實在不是枝枝節(jié)節(jié)的不同而是根本的相異，西洋是從個人本位出發(fā)，中國是從倫理本位出發(fā)?！?梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第536頁。西洋的權(quán)利觀念是從個人本位而來，中國的義務(wù)觀念則發(fā)端于倫理本位。

在梁漱溟看來，最近西方的思想傾向逐漸發(fā)生改變，由重視權(quán)利觀念轉(zhuǎn)變到重視義務(wù)觀念，這與中國舊倫理觀念頗為符合。而毫無秩序的當(dāng)今中國要想立足于世界，則必須把散漫無序的社會改造為團體組織，其中關(guān)鍵之處正在于處理好個人與團體間的關(guān)系。因此，他認為應(yīng)在傳統(tǒng)五倫關(guān)系之外，再添加一倫即團體與個人亦即群己關(guān)系。在他看來，近代西洋團體組織有如下四個長處：即有團體組織、個體積極參與團體、團體尊重個體、財產(chǎn)社會化。而這些優(yōu)點對于培養(yǎng)國人新政治習(xí)慣正是良方，能及時糾正中國社會的散漫被動，對被忽視的個體人格與冷漠的社會關(guān)系也能有所助益。同時，鑒于中國社會有著自己的組織構(gòu)造傳統(tǒng)，我們又不能把講求對立牽制的那套西洋制度移植到中國用來建構(gòu)新團體組織，而應(yīng)立足于傳統(tǒng)中國的倫理情誼，以對方為重，即個人以團體為重，團體以個人為重?！八匀伺c人各以對方為重的倫理義務(wù)觀念是中國社會頂優(yōu)越的心理習(xí)慣，極應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮光大，開創(chuàng)正常合理的人類社會?！?梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第537頁。盡管西洋團體組織與政治制度自有優(yōu)越處，但正如所謂“繪事后素”，培養(yǎng)新政治習(xí)慣必須以中國舊倫理精神為基底?！拔餮竺裰髡巫杂兴拈L處，以我們舊倫理精神吸收運用他民治的特別色彩，而將他對抗粗硬的一面免去，則我們的新政治習(xí)慣自可養(yǎng)成?！?梁漱溟：《我的一段心事》，《梁漱溟全集》第5卷，第539頁。早在《東西文化及其哲學(xué)》一書的自序中，梁漱溟其實已表明了自己一生所持守之道路即要過“孔家生活”，他不僅要把未聞大道的西方人導(dǎo)入孔子之道，而且要使在近代無處安身立命的國人回歸民族之真精神：

無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊涂，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應(yīng)當(dāng)把我看到的孔子人生貢獻給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得?？鬃又嫒舴俏页鲱^倡導(dǎo)，可有那個出頭?*梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》第1卷，第544頁。

在他看來，新政治習(xí)慣之培養(yǎng)，社會組織構(gòu)造之重建，都與孔子所開創(chuàng)的倫理本位傳統(tǒng)(其核心即禮)相通，“禮而成俗，就是一個習(xí)慣”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第384頁。，“成為習(xí)慣即叫禮”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第382頁。。禮與社會政治制度則又是一回事，“禮是指社會制度，……禮的根本、禮的重要、禮的大端是在制度”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第385頁。。因此，其“所謂建設(shè)，不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一個新的社會組織構(gòu)造；即建設(shè)新的禮俗”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第276頁。。新禮俗的根本即為“倫理情誼，人生向上”*梁漱溟：《中國文化的命運》，北京：中信出版社，2010年，第174頁。之民族精神。因此，要想一勞永逸地解決中國問題，就必須培養(yǎng)中國式的政治習(xí)慣與政治制度。與“西方式的”相對，梁漱溟的底色可謂都是“中國式的”，終其一生都在強調(diào)新政治習(xí)慣之中國特色。“中國雖然可以有政治制度，但決不是近代西洋的政治制度。經(jīng)過此番覺悟之后，即堅決而肯定了我的主張，從鄉(xiāng)村起培養(yǎng)新政治習(xí)慣，培養(yǎng)中國式的新政治習(xí)慣，而不是西洋式的?！?梁漱溟：《自述》，《梁漱溟全集》第2卷，第24頁。

當(dāng)代中國已處于社會轉(zhuǎn)型的十字路口，按照經(jīng)濟學(xué)家汪丁丁的理論，現(xiàn)已進入“三重轉(zhuǎn)型”期，即文化轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重合期*汪丁丁認為：“文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，可能不是1911年，可能是宋明理學(xué)時期，甚至可能是魏晉時代，各家有各家的道理，很多學(xué)者都討論過；文化轉(zhuǎn)型不是辛亥的關(guān)鍵，辛亥革命是中國政治轉(zhuǎn)型的一個關(guān)鍵時期。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期是剛剛過去的三十年或二十年，人均GDP在過去三十年增長最快?！眳⒁奾ttp://finance.ifeng.com/opinion/zjgc/20111115/5067710.shtml。。按照官方表述，改革已進入攻堅期和深水區(qū)，從而要求“加強頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進和重點突破相促進，提高改革決策科學(xué)性，廣泛凝聚共識，形成改革合力”*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(2013年11月12日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議通過)，北京：人民出版社，2013年，第7頁。。社會大眾特別是精英階層，強烈呼吁在經(jīng)濟體制改革的同時進行更加深入全面的政治體制改革*關(guān)于政治制度與政治體制之間的關(guān)系，高放教授作過比較細致的分析：“一般說來，政治制度包括根本的政治制度和具體的政治制度兩個部分。所謂根本的政治制度，廣義而言，包括國體和政體?！唧w的政治制度，或具體的政治設(shè)制，可簡稱政治體制，它包括機構(gòu)和人事設(shè)置，決策程序和機制，各個權(quán)力機構(gòu)之間的職權(quán)劃分和互相關(guān)系以及權(quán)力運行的形式和機制等。……我們目前所講的政治體制改革就是針對這些具體的政治設(shè)制而言的。依我個人理解，政治制度改革和政治體制改革，這兩種提法所要表達的內(nèi)容和精神實質(zhì)是一致的，而后一種提法更切中時弊和目標(biāo)，更具有具體的針對性。”參見高放：《中國政治體制改革的心聲》，重慶：重慶出版社，2006年，第4頁。。政治改革的關(guān)鍵無非在于革新政治制度，正如學(xué)者汪暉所言：“如何通過制度性的改革，促進并保障普通的公民和勞動者通過不同的方式，來參與政治進程，不但捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而且也形成公共生活，是政治改革的核心問題?！?汪暉：《中國政治新趨勢——從三中全會談開去》，《南風(fēng)窗》2014年第2期。而革新之制度想要真正落地，獲得成功，至關(guān)重要的前提就是國人新政治習(xí)慣之養(yǎng)成。“制度的本源在習(xí)慣。只有在新政治習(xí)慣養(yǎng)成之一天，才算是新政治制度建設(shè)成功之一天。”*梁漱溟：《中國建國之路》，《梁漱溟全集》第3卷，第341頁?，F(xiàn)今，培養(yǎng)國人新政治習(xí)慣的任務(wù)仍十分艱巨。正如近百年前與西洋相比較后，梁漱溟認為國人缺乏西洋于集團生活下所養(yǎng)成的法治精神、組織能力、紀(jì)律習(xí)慣與公共道德。當(dāng)今中國在經(jīng)歷了三十多年的改革開放后，經(jīng)濟雖然快速發(fā)展，物質(zhì)財富亦急速增加，GDP總量已位居世界第二，但國人的法治觀念、組織能力、紀(jì)律習(xí)慣與公共道德卻未能隨經(jīng)濟增長而顯著提升*針對這些問題，中國共產(chǎn)黨在十八大上提出了政治改革的相關(guān)重要任務(wù)，如繼續(xù)全面推進依法治國，支持和保障人民代表大會行使國家權(quán)力，健全社會主義協(xié)商民主制度，完善基層民主制度，深化行政體制改革等。這些改革措施亦充分說明了中國共產(chǎn)黨對當(dāng)前政治制度存在弊端的深刻認識和進一步深入改革的決心與勇氣。。就此而言，梁漱溟關(guān)于培養(yǎng)新政治習(xí)慣的社會政治思想，極具現(xiàn)實啟示意義。在某種意義上，中國政治改革的核心問題即在于處理好國家與公民兩者間的權(quán)限關(guān)系，亦即梁漱溟所言于傳統(tǒng)五倫關(guān)系外新增之團體與個人(群己)一倫，以便使個人得到充分的自由平等，團體亦由散漫進于組織，如此新政治習(xí)慣方可養(yǎng)成。不過，在處理二者關(guān)系時，梁漱溟并未從個人權(quán)利的立場與觀點出發(fā)，而是立足于傳統(tǒng)的倫理義務(wù)思想：

個人一定要尊重團體，盡其應(yīng)盡之義；團體一定尊重個人，使得其應(yīng)得之自由平等。本來兩邊照顧到是一個作不到的事情，因為人只能看一面，看一面即照顧不到那一面；但是若本相對論的倫理思想去發(fā)揮，則彼此互相照顧，那末，兩面都可照顧到了(這個意思很細，且很實在)。所以可以說是倫理救了中國兩面照顧不到的難處。中國本來兩面都不夠，而倫理適足以補充兩面。*梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第2卷，第308頁。

與同時代的大多數(shù)知識分子相比，梁漱溟關(guān)于政治問題的諸多思考都立足國情，從老中國出發(fā)，都是“中國式的”。其對于憲政民主、地方自治、鄉(xiāng)村建設(shè)、政教合一、政黨政治、自下而上的社會團體建設(shè)等中國式思考，都為當(dāng)代中國政治改革所面臨的諸多困境提供了豐厚的思想理論資源。

三、市民社會：新社會組織構(gòu)造之基礎(chǔ)

在中國特殊的歷史背景與社會現(xiàn)實下，建構(gòu)中國的市民社會，是指形成社會成員按照契約性規(guī)則，以自愿為前提和以自治為基礎(chǔ)進行經(jīng)濟活動、社會活動的私域，以及進行議政參政活動的非官方公域。但這卻并非易事，因為必須面對中國特殊的社會背景。自1949年以來，面對復(fù)雜的國際局勢，中國曾采取了“一邊倒”的政治決策，仿效蘇聯(lián)逐漸形成了高度集中的政經(jīng)體制，不可避免地導(dǎo)致了國家與社會高度一體化的局面。這種政經(jīng)體制犧牲了社會本應(yīng)具有的獨立性。在經(jīng)濟方面，中國當(dāng)時通過行政化手段在農(nóng)村實行集體化經(jīng)營，對工商業(yè)進行社會主義改造，使所有經(jīng)濟資源都掌握于行政計劃之下。在政治方面，中國稍后以階級斗爭為主線，通過政治掛帥與宣傳教育、斗私批修等方式，控制輿論，灌輸思想信念，開展大規(guī)模群眾動員，導(dǎo)致了社會生活高度政治化與組織化。鄧正來認為，“這種國家與社會高度一體化的體制，不僅使社會喪失了應(yīng)有的獨立地位，阻礙了經(jīng)濟的迅速發(fā)展，也使國家膨脹變形，既影響了其自身應(yīng)有功能的發(fā)揮，也使民主政治無法邁進”*鄧正來主編：《國家與市民社會：中國視角》，上海：上海人民出版社，2011年，第8、11頁。。因此，改革之初鄧小平在中央政治局擴大會議上指出，政治改革的形勢如此之嚴(yán)峻，原因在于中央權(quán)力過分集中，個人權(quán)力過分集中。他強調(diào)在生產(chǎn)資料私有制基本完成社會主義改造后，與過去相比，黨的中心任務(wù)已變成大力開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。但過分集中之權(quán)力卻阻礙社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)發(fā)展。鄧小平同時強調(diào)，文化大革命的爆發(fā)與此極為相關(guān)，使得中國在發(fā)展道路上付出了沉重代價。因此，中國必須改革高度集中的政治經(jīng)濟體制，其核心即在于處理好集權(quán)與分權(quán)的關(guān)系問題*鄧小平：《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》，《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第329頁。。

由此可見，無論是國家政治，還是社會經(jīng)濟，都強烈要求建構(gòu)當(dāng)代的市民社會，以便使社會與國家能夠形成一種良性的雙向互動與平衡制約。而早在建國前，梁漱溟為了實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化與和平建國之理想，就一直守定社會立場，致力于自下而上的社會運動，其一直努力實現(xiàn)的社會藍圖，可說是市民社會的理論雛形。當(dāng)然，梁漱溟在其所處的近代中國要建構(gòu)自下而上的市民社會，可謂非常不合時宜地在逆時代潮流而動。自晚清以來老衰的中華帝國不斷遭到西方侵辱，割地賠款，民生凋敝。面對內(nèi)外交困的國家危機，有識之士受西洋國家主義、民族主義話語影響，力主效法西洋，擴張國家機器，建構(gòu)強大的民族國家*費孝通曾指出民國時期為加強權(quán)力滲透，控制基層社會而推行保甲制之弊端，“地方社區(qū)已經(jīng)變?yōu)檎误w系中的死胡同?！＜左w系不僅破壞了傳統(tǒng)的社區(qū)組織，而且也阻礙了提高人民的生活。它已經(jīng)摧毀了傳統(tǒng)政治體系的安全閥?！ㄟ^保甲體系，一個權(quán)力更加集中的行政當(dāng)局的確是實現(xiàn)了，但也僅僅實現(xiàn)了形式上的更高效率。因為當(dāng)?shù)撞坑幸粋€僵局時，命令實際上得不到執(zhí)行。”見費孝通：《中國紳士》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第56頁。。但實際上，近代中國只是一個具有強國家主義話語的弱國家政權(quán)，按照漢學(xué)家杜贊奇的分析，即是“國家弱，國家主義的話語強”*[美]杜贊奇：《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》，王憲明等譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第165頁。。由此，杜贊奇認為：“擴張的國家機器在現(xiàn)代化的過程中排斥、消滅了自治的社會創(chuàng)造性，與此同時，它也未能達到實現(xiàn)現(xiàn)代化社會的目標(biāo)，因為它沒有辦法動員起一個生機勃勃的社會的能量和資源。但是，完全可以說，不是建國計劃本身，恰好相反，是缺少了一個強大的國家來為市民社會提供法律保障，才促成了排斥地方社會創(chuàng)造性的后果。”*[美]杜贊奇：《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》，王憲明等譯，第164頁。

與西方社會恰相反，梁漱溟認為中國自周孔教化以來封建解體，階級便消納于倫理，國家則隱沒于社會?！叭陙砦覀円回灳袷窍蛑鐣撸皇窍蛑鴩易?。向著國家走，即為一種逆轉(zhuǎn)?！偃绮皇墙倌晖蝗痪砣雵H競爭漩渦，被迫向著國家走，我們或仍抱天下意識如故，從乎其兩千年所以為治者如故?！?梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第216頁。傳統(tǒng)中國即是融國家于社會，是社會而非國家。在他看來，國家為階級統(tǒng)治之工具，有著強烈的對抗性色彩，但社會卻沒有，中國的天下觀念即產(chǎn)生于此。在中國人之心目中，近則為身家，遠而為天下，介乎身家與天下間之團體或國家模糊不清，若有若無。因此，他認為“中國社會的重心，向來在社會而不在政治”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第620頁。。傳統(tǒng)中國政治歷來消極無為沒有力量，社會生活并非依賴于政治維持，近代以來由于受西洋國家主義、民族主義話語之影響，“有人因希望政治積極有力量，就羨慕極權(quán)國家(蘇聯(lián)、德、意)；此無異于移重心于政治上，徒見其為妄想而已”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第620頁。杜贊奇認為，作為儒家傳統(tǒng)的篤信者，梁漱溟從封建觀念出發(fā)，“把帝制時代的歷史浪漫化，同時，對儒家思想的信仰也給了這位務(wù)實的、基層的改革家一種獨特的眼光，來審視這一不同的、由擴展話語控制權(quán)的現(xiàn)代國家對地方造成的嚴(yán)重破壞”。見[美]杜贊奇：《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》，第163頁。。當(dāng)然，他并非反對中國未來發(fā)展為一強大之國家，其一生亦在為此積極努力。但依靠政治來建國在他看來是徒勞無功，努力之方向與其在政治，還不如“盡力于社會”，這樣反而能收其效于政治。在他看來，這是解決政治問題之關(guān)鍵，不但西洋如此，“而重心素在社會如中國者為尤然”，換言之，“今我們要解決政治問題，則只有反求于社會而不能乞靈于政治”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第621頁。。

梁漱溟一再重申必須從中國特殊的社會形勢出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)解決中國問題之途徑。在他看來，國共兩黨于此都未得要領(lǐng)：國民黨雖然提倡建設(shè)卻無實際方針，沒有積極建設(shè)方向，即便不能說它背叛革命，至少亦忘記了革命；共產(chǎn)黨雖然始終不忘革命，但只是一味盲目破壞，徒增其害。至于對中國問題缺乏恰當(dāng)認識，則兩黨所犯之病相同。基于對中國特殊社會形勢之判斷，他認為解決中國問題之關(guān)鍵，即是將西洋統(tǒng)一之法倒置過來。在西洋，求統(tǒng)一之法是“求統(tǒng)一于上”，“在此疆彼界隱然敵國的社會中，以一方強越勢力壓倒其余而統(tǒng)治之，盡管社會依然不免有其分野對立而國家卻是統(tǒng)一的；這就是統(tǒng)一于上”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1005頁。。西洋社會分于下而統(tǒng)一于上，由于宗教、種族、宗族、地域、階級、職業(yè)等原因，在西洋社會此疆彼界隔閡甚多，要想社會穩(wěn)定，必須求以一階級為主體而統(tǒng)一于上，如英國的資產(chǎn)階級或蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨等。但與西洋最大的不同，即中國社會分于上而統(tǒng)一于下。在上者為軍閥間個人之爭奪，整個大社會卻融合不分，他稱之為“情感相通的一個大社會”*如在內(nèi)戰(zhàn)時期，梁漱溟親眼見到全國各省教育會的聯(lián)合會還照常舉行。“所以我可以說，把軍閥政府除去外，中國國家原是統(tǒng)一的。不統(tǒng)一的只不過浮在上面而無根的所謂政府就是了?！绷菏椋骸段业呐εc反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第992頁。。這樣的好處是不隔閡，短處是不團結(jié)。西洋則與此相反，社會是分于下而統(tǒng)一于上，好處是能團結(jié)，其短處是多隔閡。這便決定了帝制崩潰后中國建國之路只能是由在下之社會開其端，“求統(tǒng)一于下”，即在“形勢散漫而情意頗若相通的社會中，發(fā)見其親切實際的共同要求，從而聯(lián)系之以成一體，使一向浮在上面的分裂若有所歸而勢無可分，國家于是統(tǒng)一；這就是求統(tǒng)一于下”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1005頁。。因此，在求得國家統(tǒng)一穩(wěn)定的方案中，依據(jù)中國的特殊社會形勢，梁漱溟深刻地闡釋了其“求統(tǒng)一于下”，自下而上造就市民社會的立場。他認為，以此造就出來的市民社會必須與政府分開，其“求統(tǒng)一于下”之原則即：

聯(lián)合體或其任何組織都必須守定在野立場而不要直接當(dāng)國秉政。須知統(tǒng)一于下所不同于統(tǒng)一于上的，就在使社會始終保持于一個立場上。要使社會保持于一個立場而不分，那就必須把政府與社會分開。*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1008頁。艾愷認為，在此點上毛澤東與梁漱溟是基本一致的，“雖然梁漱溟對中國當(dāng)代危機這種非政治性解決也許顯得與毛澤東的革命有著根本的不同，但社會和政權(quán)相分離這個論題卻構(gòu)成了毛澤東大部分思想的基礎(chǔ)。毛澤東也意識到奪取政權(quán)并非是最后的解決辦法。的確，依靠群眾、厭惡官僚政治中的命令主義以及對國民黨的墨守成規(guī)甚至固守舊習(xí)的疑慮，這些是毛澤東思想的重要方面。毛澤東的文化革命最終也是要動員社會反對政府”。見[美]艾愷：《最后的儒家：梁漱溟與中國現(xiàn)代化的兩難》，王宗昱、冀建中譯，南京：江蘇人民出版社，2011年，第149頁。

如果二者不分，社會不能獨立于政府，那就破壞了“求統(tǒng)一于下”的原則，其結(jié)果便只能是社會自身之解體。故鄉(xiāng)村建設(shè)運動或其他團體組織當(dāng)其在野且向下扎根，“把散漫社會打通一氣，可使政府為之低首；一旦自己登臺，卻將失脫社會根基，并陷自身于糾紛，亦就失去一切作用，而葬送了革命前途”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1008頁。。因此，他認為，在西洋社會“國家統(tǒng)一則社會粗安”，在中國則恰相反，“社會統(tǒng)一則國家粗安”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第618頁。。要把散漫而無組織的中國社會培養(yǎng)為一有組織的市民社會，必須著力于以下三方面：一要使社會從散漫漸達于聯(lián)系，從矛盾轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)；二要使社會有其正面積極之共同要求；三要培育社會，使其有力量。其中，他認為正面積極的共同要求最為重要，這是中國達于統(tǒng)一穩(wěn)定之道。從辛亥革命、討袁帝制、北伐戰(zhàn)爭以來，整個大社會都有形見于外的共同要求，但這些要求都是消極負面的推翻舊王朝與除掉舊軍閥，而沒有積極正面之要求。等到王朝推翻，軍閥打倒，則社會復(fù)又失去聯(lián)系之紐帶，而歸于散漫，統(tǒng)一便難以維持。正如胡適所言，近代以來之中國，革命排滿、反帝護法、打倒列強乃至最近之抗戰(zhàn)救國等宣傳口號，都只為一時之熱鬧而已。換言之，它們并不能統(tǒng)一此分裂之國家，團結(jié)此對抗之政黨。“近年也有人時時提到一個共同信仰的必要，但是在這個老于世故的民族里，什么口號都看得破，什么魔力都魔不動?！?胡適：《再論建國與專制》，智效民編著：《民主還是獨裁——70年前一場關(guān)于現(xiàn)代化的論爭》，廣州：廣東人民出版社，2010年，第25頁。

因此，在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村運動即能抓住社會人心的共同要求，其“繼承了兩度的革命思想，而正好為具體的要求，積極建設(shè)的運動?！@樣將永遠站在社會立場，鞏固社會的統(tǒng)一，而后政治上的統(tǒng)一乃能樹立而維持”*梁漱溟：《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》，《梁漱溟全集》第2卷，第632頁。?！皬乃南吕锿粋€中心點去歸攏，而形成一個潮流勢力。這是散漫社會在囫圇整個問題下唯一可能有的轉(zhuǎn)變；……鄉(xiāng)村運動會要形成一個代表中國大社會的力量?！?梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第584頁。同時，以鄉(xiāng)村建設(shè)為代表的社會運動必須與政府保持距離，通過培育社會運動，漸使此市民社會力量增加，進而使社會統(tǒng)一穩(wěn)定。最后便由此自下而上的社會文化運動來完成建國任務(wù)，到那時國家與社會又達于新的統(tǒng)一?！澳菚r的中國，名之為國家可也，不名之為國家亦可也。人類歷史在今日以前，國家與社會分而為二；在今日以后，國家與社會將合而為一。好像社會生長發(fā)育，國家自然沒有了；名為社會尚屬合適，名為國家不甚相符。一切國家均將如此，而中國獨先成功?！?梁漱溟：《中國之地方自治問題》，《梁漱溟全集》第5卷，第346頁。梁漱溟一生可謂都關(guān)注著“社會”，正如在建國初他自己所言的那樣，“抗戰(zhàn)前多致力于在下之社會”，“在開戰(zhàn)后說我雖多為團結(jié)統(tǒng)一(上面)奔走，而用意恰在下面(民眾總動員)”，“這一下一上的兩面，相資為用，缺一不可”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第972頁。。因此，梁漱溟建國前致力于在近代中國造就強大的社會力量，試圖以此來完成建國，進而實現(xiàn)現(xiàn)代化。其通過自下而上的社會文化運動造就并培育市民社會之思想，無論從國家政治層面，還是從社會生活層面，都對建構(gòu)當(dāng)代中國的市民社會，有著十分重要的理論借鑒意義。

不止于此，就深入推進當(dāng)代中國社會、政治與經(jīng)濟改革而言，梁漱溟社會政治思想中還有很多方面值得深入挖掘與研究。例如，他一再強調(diào)中國社會是以鄉(xiāng)村為重心，而城市只可為中心。近代中國之所以危機日甚、社會崩解，在他看來，原因即是盲目效法西洋，把城市不僅變?yōu)橹行囊酁橹匦牧耍?/p>

現(xiàn)在的社會，都市不但是中心，而且是重心；以都市為重心就完全錯誤了！重心本應(yīng)普遍安放，不可在一處；中心可以集中于一點，可以在一處。若重心在一處，則非常危險！……此刻的社會構(gòu)造，即重心在一處——置重心于都市，這是頂不平穩(wěn)的一種構(gòu)造。*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第317頁。

當(dāng)然，他并非反對城市化，而是以鄉(xiāng)村為重心，從鄉(xiāng)村入手培養(yǎng)農(nóng)民的團體意識與科學(xué)技術(shù)，通過農(nóng)村機械化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進工業(yè)現(xiàn)代化，這樣便“著意于本，則自然有末；鄉(xiāng)村越發(fā)達，都市也越發(fā)達”*梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《梁漱溟全集》第2卷，第318頁。。這對于理解1980年代中國江浙地區(qū)興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)*20世紀(jì)80年代以來，中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展，對充分利用鄉(xiāng)村地區(qū)的自然及社會經(jīng)濟資源，向生產(chǎn)的深度和廣度進軍，對促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮和人們物質(zhì)文化生活水平的提高，改變單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，吸收數(shù)量眾多的鄉(xiāng)村剩余勞動力，以及改善工業(yè)布局，逐步縮小城鄉(xiāng)差別和工農(nóng)差別，建立新型的城鄉(xiāng)關(guān)系均具有重要意義。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已成為中國農(nóng)民脫貧致富的必由之路，也是國民經(jīng)濟的一個重要支柱。，探索當(dāng)代中國的社會主義新農(nóng)村建設(shè)與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，都有著積極而重要的理論借鑒意義。再如，當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會所效法的西洋式程序民主實踐，推行試點的時間不可謂不久，但鄉(xiāng)村基層民主選舉的情況卻普遍不容樂觀。村民的表現(xiàn)依舊如當(dāng)年梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)時期那樣毫無政治熱情，對政治事務(wù)相對冷漠，難以組織起來協(xié)商集體大事。其間問題正在于，梁漱溟當(dāng)年所考慮的那種西洋程序式民主與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會之間的悖論式關(guān)系，并未從根本上得到恰當(dāng)解決。鄉(xiāng)土社會本極像一大家庭，極為和睦。在村中設(shè)立監(jiān)督等機構(gòu)粗暴對待鄉(xiāng)民，則完全是為了解決當(dāng)前的問題，而少了“彼此愛惜相勸向上之意”。這極易使鄉(xiāng)民感情受到傷害，在鄉(xiāng)村中造成彼此分離對抗的局面，這無異于開了鄉(xiāng)村搗亂之路。因此，重新審視梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)土社會須以改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)約為基礎(chǔ)、以理性求團體組織的鄉(xiāng)村建設(shè)的思考，對于國家目前提倡的大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)新鄉(xiāng)賢社會，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，具有十分重要的理論與實踐意義。

同時，梁漱溟還認為，在中國求組織與求民主斷不可分割，民治須建立于組織基礎(chǔ)之上，“引進團體生活為政治改造之大本者，亦為經(jīng)濟改造之大本者，亦同為文化改造之大本者；一貫到底，一了百當(dāng)”*梁漱溟：《中國建國之路》，《梁漱溟全集》第3卷，第348頁。。他關(guān)于中國民治須建基于團體組織上的思考，對于理解當(dāng)今中國民主問題依然具有十分重要的理論借鑒意義。正如有學(xué)者所言，失卻了鄉(xiāng)村的農(nóng)民與失去了職業(yè)的工人一樣，其在政治上的主體地位沒有團體組織予以保障，其攫取民主的可能性微乎其微*呂新雨：《國家政權(quán)與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年2月。。因此，解決當(dāng)代中國工農(nóng)的政治經(jīng)濟民主問題，重建其新團體組織至為關(guān)鍵*呂新雨：《國家政權(quán)與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2013年2月。。與此同時，梁漱溟晚年在經(jīng)歷了十年“文革”的切身體驗后，呼吁共產(chǎn)黨“前事不忘，后事之師”，要加強集體領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚民主與健全法治，要真正在體制上確保人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)重大決策的民主化與科學(xué)化?！盁o一定的政治體制上的保障，則決策民主化、科學(xué)化之能否實行便又成了問題。所以中共在提出經(jīng)濟體制改革之后，又提出了進行政治體制改革之舉?！?汪東林：《梁漱溟問答錄》，武漢：湖北人民出版社，2004年，第319頁。他強調(diào)要真正實現(xiàn)人民民主或稱之為社會主義民主實非易事，“特別在中國，由于歷史文化背景的不同，諸如傳統(tǒng)思想、習(xí)慣勢力之羈絆和經(jīng)濟條件之限制等原因，其實現(xiàn)人民民主的進程將必然是長時期而不能是一蹴而就的”*汪東林：《梁漱溟問答錄》，第319頁。?？梢?，從梁漱溟的視角觀之，要想順利推進當(dāng)代中國民主政治的建設(shè)，必須通盤考慮歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、思想習(xí)慣、經(jīng)濟條件等一系列復(fù)雜因素。

四、結(jié)語：中華文化因社會主義而復(fù)興

1987年在中國現(xiàn)代哲學(xué)史研究會成立大會上，梁漱溟發(fā)表了最后一次公開演講，對其一生作了自我總結(jié)：“我不喜歡哲學(xué)，我喜歡從事救國運動?！乙簧膶嵺`，都是搞事功?！?范鵬等撰：《與哲學(xué)無緣的哲學(xué)家》，《人民日報》1988年7月9日，第2版。而在文革批林批孔的瘋狂時期，在給朋友的一篇答謝詞中，其獨立人格展現(xiàn)得淋漓盡致：“一生中許多事情是獨自創(chuàng)發(fā)，不是步人后塵?！傊业囊簧?，是主動的一生。1950年五一節(jié)，在天安門城樓上我看見當(dāng)時無黨派人士聯(lián)名向毛主席獻旗，旗上寫著我們永遠跟著你走！我那時心里想：從我口里是說不出這話來的?！?梁漱溟：《敬答一切愛護我的朋友，我將這樣地參加批孔運動》，《梁漱溟全集》第7卷，第320頁。一位臺灣記者采訪晚年梁漱溟時，問他“有什么話要交代的”，他答曰要“尊重傳統(tǒng)文化，順應(yīng)世界潮流”。這言簡意賅之文，道出他對中國道路的深刻思考*梁漱溟一生對傳統(tǒng)文化都可謂十分尊重，并不認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立而不兼容，正如余英時所評價的那樣，“我不承認一切儒家價值都和現(xiàn)代文化處于勢不兩立的地位，相反的，我認為儒學(xué)的合理內(nèi)核可以為中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供重要的精神動力”。見余英時：《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年，第263頁。那么，何為梁漱溟所謂的“世界潮流”？在梁漱溟心目中，民主、法治、自由、平等、人權(quán)等即是世界潮流。梁漱溟之所以在晚年高呼在尊重傳統(tǒng)文化的前提下順應(yīng)世界潮流，與其在晚年親身經(jīng)歷文化大革命密切相關(guān)。“毛主席的這種搞法，自然是人治，而不是法治?！袊臍v史發(fā)展到今天，人治的辦法恐怕已經(jīng)到了盡頭。想毛主席這樣具有崇高威望的領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)在沒有了，……文革十年血的教訓(xùn)，對人治之害有著切身的體驗，……今后要逐漸依靠憲法和法律的權(quán)威，以法治國，這是歷史發(fā)展的趨勢，中國前途的所在，是任何人所阻擋不了的。”見汪東林：《梁漱溟問答錄》，第298頁。。在人生暮年，他強烈呼吁：

中國的近百年歷史證明，“全盤西化”不合中國的國情，其實質(zhì)是一筆勾銷中國傳統(tǒng)文化之特征作用于中華民族昨天和今天的事實，自然是行不通的。即便是建設(shè)社會主義，也得標(biāo)出“中國特色”，才能在中國生根開花，這主張是很英明，很合中國傳統(tǒng)文化的。*汪東林：《梁漱溟問答錄》，第327頁。

中國共產(chǎn)黨建國后，社會主義建設(shè)事業(yè)蓬勃展開，社會主義道路已然步入正軌。這使梁漱溟百思不得其解，他試著回答這樣一個問題：“在社會發(fā)展史上擔(dān)負著為人類開出共產(chǎn)社會前途這一使命的，是在資本主義大工業(yè)發(fā)達下的無產(chǎn)階級身上；卻為什么今天看起來，完成這偉大使命的倒難指望于那些資本主義工業(yè)先進國的無產(chǎn)階級，而偏偏將在中國這個資本主義工業(yè)夙稱落后，其無產(chǎn)階級出現(xiàn)既晚，亦且不夠強大的古老社會竟?fàn)柭氏扔兴删?，并?dān)負起世界革命先導(dǎo)的責(zé)任呢？”*梁漱溟：《中國——理性之國》，《梁漱溟全集》第4卷，第201頁。自信滿滿的他對解決中國問題之方自不會輕信于人*新中國成立前夕，梁漱溟曾言：“然一旦于老中國有認識后，則于近幾十年中國所有紛擾不休者，將必恍然有悟，灼然有見；而其今后政治上如何是路，如何不是路，亦遂有可得而言者。吾是以將繼此而請教于讀者。”可見梁漱溟信心滿滿，認為中共勝利后如何建國，他所認識的老中國必為重要參考。見梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，第7頁。。他一再重申必須從中國特殊社會形勢里，去求索解決中國問題之途徑。但國共兩黨都昧于此，“只有我從歷史文化認出了中國革命唯一正確之路”*梁漱溟：《我的努力與反省》，《梁漱溟全集》第6卷，第1009頁。。

20世紀(jì)20年代，在其《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟就曾斷言，世界最近未來文化將是古中國文化之復(fù)興。但那時他并未料到中國共產(chǎn)黨在革命建國后會有如此快速的發(fā)展之勢，亦未深入研究社會主義作為一種思潮之為何物，更未能了解無產(chǎn)階級精神的偉大力量。但建國后，他在認識上便發(fā)生了轉(zhuǎn)向，認為中國文化“可因未來的社會主義(共產(chǎn))社會而得復(fù)興”*梁漱溟：《中國——理性之國》，《梁漱溟全集》第4卷，第218頁。。此時，其立論根據(jù)何在？他認為資產(chǎn)階級的思想是以個人本位為主，源于人之身體，“凡意識狹小各顧本位者，縱使不囿止個人身上，亦皆源于身體，終將匯歸資產(chǎn)階級的思想體系，沒有例外”*梁漱溟：《中國——理性之國》，《梁漱溟全集》第4卷，第239頁。。相反，社會主義的思想則是發(fā)乎偉大的人心，而共產(chǎn)黨特別著見于人心，“在集團所由形成上，一般本乎身，而共產(chǎn)黨則本乎心”*梁漱溟：《中國——理性之國》，《梁漱溟全集》第4卷，第269頁。。資本主義社會之本質(zhì)特征是“心為身用”，以心從身的個人本位社會；而社會主義社會則是“身為心用”，以身從心的社會本位社會。同時，中國文化即是一種“心為身主，以身從心”之文化。由此，社會主義與中國傳統(tǒng)文化便可相接續(xù)，共同發(fā)展，一榮俱榮。在他看來，世界文化潮流發(fā)展之大勢必是從以身為主的資本主義個人本位，發(fā)展為以心為主的社會主義社會本位，而以心為主的中國傳統(tǒng)文化將能與此世界發(fā)展潮流相融合。因此，梁漱溟認為國人不應(yīng)盲目追尋西洋個人本位主義道路，而必須在世界發(fā)展潮流中建構(gòu)中國社會本位主義道路，“要中國人學(xué)走近代西方個人權(quán)利本位的立國之道，這于其幾千年倫理義務(wù)本位的社會人生，恰為前后全不接氣的文章。倒是邁越乎此，而向上提高直接為人類社會未來文化辟造新局，方有自己的出路”*梁漱溟：《中國——理性之國》，《梁漱溟全集》第4卷，第483頁。。這全新的中國道路，既符合世界文化發(fā)展之潮流——社會主義，又有中國傳統(tǒng)文化為支撐——心為身主，“正為它有此老根柢(中國文化)為憑借，今天就表現(xiàn)出震驚一世的局面”*梁漱溟：《中國——理性之國》，《梁漱溟全集》第4卷，第306頁。。這即是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)開辟的中國特色社會主義道路。