可持續(xù)設(shè)計(jì)理念下的審美觀構(gòu)建研究

薛生健 薛生輝

摘要：消費(fèi)社會(huì)的審美觀導(dǎo)致人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀的變異?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)就要從設(shè)計(jì)師審美觀與消費(fèi)者審美觀構(gòu)建出發(fā)，摒棄崇洋媚外的文化心態(tài)，樹(shù)立起高度文化自覺(jué)的審美觀，矯正我們當(dāng)前消費(fèi)文化誘使下的設(shè)計(jì)方向，構(gòu)建新時(shí)代的價(jià)值觀及審美觀，推動(dòng)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計(jì) 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 審美觀

引言

18世紀(jì)中葉英國(guó)的工業(yè)革命拉開(kāi)了人類從手工業(yè)文明進(jìn)入到機(jī)械工業(yè)文明的帷幕，機(jī)械化帶來(lái)了批量化的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，由此促進(jìn)了商業(yè)化消費(fèi)模式的形成。大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了人類財(cái)富和人口的增長(zhǎng)，形成了一個(gè)以物質(zhì)消費(fèi)為根本導(dǎo)向的商業(yè)型社會(huì)。人們的生活方式也由農(nóng)業(yè)社會(huì)的“節(jié)儉型”向工業(yè)社會(huì)的“消費(fèi)型”轉(zhuǎn)變，大眾消費(fèi)階層的涌現(xiàn)及需求成為商業(yè)設(shè)計(jì)大行其道的主要推手。消費(fèi)帶來(lái)了人類欲望的膨脹，設(shè)計(jì)也淪為產(chǎn)品的附庸，被作為追求產(chǎn)品附加值和市場(chǎng)占有率最大化的一種手段。隨著高消耗、高消費(fèi)帶來(lái)了自然環(huán)境的惡化和人類社會(huì)的失衡，人們開(kāi)始反思人類與環(huán)境的關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展成為解決人類社會(huì)與環(huán)境矛盾的一種方法與途徑，保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約能源成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。設(shè)計(jì)不僅僅只滿足人類的需求和審美，也要為人類與自然的和諧生活方式而設(shè)計(jì)，可持續(xù)設(shè)計(jì)思想就是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

一、可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展階段

（一）綠色設(shè)計(jì)階段

從上世紀(jì)80～90年代起，在設(shè)計(jì)界就興起了一種綠色設(shè)計(jì)的潮流。首次將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)的思考之中，開(kāi)始對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)角色進(jìn)行反思與實(shí)踐，提出了3R理念（Reduce，Recycle，Reuse）。依次為：減少物質(zhì)和能源消耗、材料的回收利用、可重復(fù)性利用。該設(shè)計(jì)核心思想就是使用低環(huán)境影響的材料及能源。現(xiàn)在看來(lái)，這種設(shè)計(jì)是一種“事后”的補(bǔ)救方式，停留在產(chǎn)品的回收和利用階段，沒(méi)有從源頭真正解決可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

（二）生態(tài)設(shè)計(jì)階段

生態(tài)設(shè)計(jì)階段將產(chǎn)品的生命周期納入到設(shè)計(jì)思考的全過(guò)程，對(duì)產(chǎn)品的每個(gè)階段、環(huán)節(jié)都進(jìn)行了設(shè)計(jì)的思考與實(shí)踐。它是對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)的“過(guò)程性”干預(yù)措施，其“生命周期評(píng)估”是從產(chǎn)品的原料選擇、產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程、產(chǎn)品廢棄、回收的整個(gè)過(guò)程都要符合生態(tài)設(shè)計(jì)的要求，最終實(shí)現(xiàn)低能耗、低排放、低污染的低碳發(fā)展要求。這是用生態(tài)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化方法、各種量化指標(biāo)來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，成為當(dāng)前各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中和環(huán)境保護(hù)中重要的實(shí)施環(huán)節(jié)。

（三）產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)超越了設(shè)計(jì)只對(duì)“物化產(chǎn)品”的關(guān)注，從系統(tǒng)設(shè)計(jì)角度對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)介入。這種設(shè)計(jì)思想是將一切與設(shè)計(jì)相關(guān)的因素都納入到系統(tǒng)設(shè)計(jì)范疇中來(lái)，將這些因素進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者、消費(fèi)者、環(huán)境共生共榮的可持續(xù)性循環(huán)。開(kāi)拓出一條從設(shè)計(jì)“物化的器具”轉(zhuǎn)變到設(shè)計(jì)一個(gè)“解決方案”層面上來(lái)，設(shè)計(jì)的涵蓋面和范疇已完全超越了以往設(shè)計(jì)的服務(wù)性角色，逐步向社會(huì)性角色轉(zhuǎn)變。

（四）可持續(xù)性設(shè)計(jì)

這是可持續(xù)發(fā)展觀下的第四個(gè)發(fā)展階段，它聚焦于社會(huì)的公平與資源的平衡，提倡要從使用者需求、環(huán)境效益、社會(huì)效益與人類發(fā)展中構(gòu)建一種可持續(xù)的，新的消費(fèi)模式和生活方式。從商業(yè)意識(shí)向環(huán)境生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)和諧、幸福的創(chuàng)新型設(shè)計(jì)思維方式。設(shè)計(jì)不僅考慮當(dāng)代人的發(fā)展，更要考慮整個(gè)人類發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的平衡與和諧，提供一個(gè)有利于社會(huì)、環(huán)境和工業(yè)實(shí)現(xiàn)高效、可持續(xù)性發(fā)展的解決方案。

由此可見(jiàn)，可持續(xù)性設(shè)計(jì)下的設(shè)計(jì)方式及理念在不斷發(fā)展演變，這幾個(gè)階段不是后者對(duì)前者的否定和替換，而是在理念和內(nèi)容上的擴(kuò)展和完善，推動(dòng)設(shè)計(jì)引導(dǎo)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)引導(dǎo)消費(fèi)，構(gòu)建人類社會(huì)與自然的和諧共生。

二、設(shè)計(jì)師的審美觀構(gòu)建

設(shè)計(jì)的發(fā)展一直受商業(yè)利益的驅(qū)使，人們對(duì)商業(yè)設(shè)計(jì)手段的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)設(shè)計(jì)社會(huì)性功能的重視。由此，設(shè)計(jì)師的角色自然地被拉入到商業(yè)模式之中，使設(shè)計(jì)師的審美觀念偏移到了追求表象的設(shè)計(jì)目標(biāo)，熱衷于審美快感的刺激和炫耀性消費(fèi)的引導(dǎo)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)觀的建立要關(guān)注設(shè)計(jì)師的審美觀構(gòu)建，從設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀、文化觀、設(shè)計(jì)觀入手，將其設(shè)計(jì)納入到人_機(jī)一環(huán)境的系統(tǒng)中，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)師審美的改變，引導(dǎo)消費(fèi)者行為的改變，最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。

（一）設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀構(gòu)建

1.設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和作用

消費(fèi)社會(huì)體現(xiàn)了人作為大自然主宰的觀念，在這個(gè)立場(chǎng)之下，所有的自然萬(wàn)物都是為人類服務(wù)的、被奴役的對(duì)象。人與自然的對(duì)立關(guān)系導(dǎo)致了“有計(jì)劃的廢止制度”的盛行，設(shè)計(jì)師也成為這種價(jià)值觀的踐行者和推廣者，致使設(shè)計(jì)成為商業(yè)利潤(rùn)追求者的幫兇，助長(zhǎng)了—次性消費(fèi)及享樂(lè)主義的盛行，導(dǎo)致資源的枯竭?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)的地位和作用納入到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，從人.社會(huì)一環(huán)境系統(tǒng)中審視設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和作用。樹(shù)立協(xié)調(diào)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建立人與自然萬(wàn)物和諧相處、共生共榮的價(jià)值觀。

2.設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任和作用

設(shè)計(jì)師要從社會(huì)從業(yè)人員的服務(wù)性角色，轉(zhuǎn)變到要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)的角色，關(guān)注人與人、人與產(chǎn)品、人與環(huán)境之間的依存關(guān)系。順應(yīng)自然規(guī)律、遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)雙贏的社會(huì)發(fā)展模式，時(shí)刻注意產(chǎn)品生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的影響，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)理念及行為的影響。從“人與物”、“物與人”的關(guān)系中探究可持續(xù)設(shè)計(jì)方法?！叭伺c物”的關(guān)系是指設(shè)計(jì)師通過(guò)合理的設(shè)計(jì)引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)不合理的生產(chǎn)方式及行為的優(yōu)化?！拔锱c人”的關(guān)系是指通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)規(guī)范引領(lǐng)人們的消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為，關(guān)注可持續(xù)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能和設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立可持續(xù)價(jià)值觀，積極參與到社會(huì)變革中。

（二）設(shè)計(jì)師的文化觀構(gòu)建

1.轉(zhuǎn)變西方商業(yè)消費(fèi)觀

西方商業(yè)文化背景下的審美觀追求生活的娛樂(lè)化、商品化、時(shí)尚化，消費(fèi)社會(huì)的審美觀導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師審美觀的走向。設(shè)計(jì)的目的是為了追求利潤(rùn)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作用是為了刺激消費(fèi)，滿足大眾的娛樂(lè)性消費(fèi)需求。當(dāng)前大眾文化、快餐文化的影響仍然存在，尤其在當(dāng)前中國(guó)設(shè)計(jì)完全模仿西方設(shè)計(jì)的今天，這種潮流更是成為設(shè)計(jì)主流。我們要立足本土文化特色，要認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)思路的產(chǎn)生、設(shè)計(jì)目標(biāo)的確立，完全是人類文化的推進(jìn)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)行為。最終形成了以造物一設(shè)計(jì)為主要載體的文化。帶有鮮明地域特色的文化體系的形成，不但輸出了自己的文化成果，也逐漸形成了一個(gè)個(gè)文化的體系板塊。

2.傳播東方設(shè)計(jì)文化觀

東西方文化各自誕生了獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)文化，當(dāng)前我們面臨著本民族文化振興的使命，就要從對(duì)西方設(shè)計(jì)文化的盲從中解脫出來(lái)。摒棄崇洋媚外的文化心態(tài)，樹(shù)立起高度文化自覺(jué)的審美觀，吸收本民族優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化精髓。在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀及設(shè)計(jì)思想中，矯正我們當(dāng)前功利主義驅(qū)動(dòng)下和消費(fèi)文化誘使下的設(shè)計(jì)方向，弘揚(yáng)我們的設(shè)計(jì)文化，以文化的人格塑造、人性倫理、人文教養(yǎng)組成的文明教化模式，打造國(guó)家“軟實(shí)力”，利用“文以化人”的無(wú)形力量傳播東方文化思想。如：“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”是設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生1999年倡議設(shè)立的面向全球華人的設(shè)計(jì)大賽（如圖1），其積極倡導(dǎo)本土文化與精神的挖掘，重視文化DNA和從業(yè)者的設(shè)計(jì)道德建設(shè)，已成為弘揚(yáng)東方設(shè)計(jì)文化的傳播平臺(tái)（如圖2）。

（三）設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀構(gòu)建

1.建立為“生態(tài)而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)觀

設(shè)計(jì)師作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主體，不能成為商業(yè)社會(huì)的雇員和客戶追逐利潤(rùn)的幫兇，使設(shè)計(jì)成為了為謀求商業(yè)利益、滿足人們感官刺激的設(shè)計(jì)，不能“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”。要樹(shù)立“為民生而設(shè)計(jì)”、“為生態(tài)而設(shè)計(jì)”的新時(shí)代設(shè)計(jì)觀，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起可持續(xù)社會(huì)轉(zhuǎn)型中應(yīng)擔(dān)負(fù)的角色和作用。設(shè)計(jì)起著連接生產(chǎn)者和消費(fèi)者的橋梁，它可以刺激人們的消費(fèi)沖動(dòng)，也同樣可以抑制和引導(dǎo)人們的消費(fèi)沖動(dòng)，這兩個(gè)結(jié)果完全取決于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)引導(dǎo)。如：由設(shè)計(jì)師Peter Opsvik設(shè)計(jì)的Tripp Trapp成長(zhǎng)椅（如圖3），利用桌子坐板、腳踏板等高度的可升降性設(shè)計(jì)，使該款桌子成為隨孩子一起成長(zhǎng)的家具，成為設(shè)計(jì)引領(lǐng)消費(fèi)的經(jīng)典作品。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)在生產(chǎn)的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生能源消耗和環(huán)境的污染，這就要確立設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)觀念的改變，改變以往傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品單項(xiàng)“資源一產(chǎn)品—廢物”的流通方式，建立“資源一產(chǎn)品一再生資源”的新的流通及循環(huán)方式。

2.建立從“搖籃到搖籃”的設(shè)計(jì)模式

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以從整合化設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)、模塊化設(shè)計(jì)、通用化設(shè)計(jì)以及合法化設(shè)計(jì)，將低碳設(shè)計(jì)理念注入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?！笆姑考a(chǎn)品都能轉(zhuǎn)化為另一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)資源，實(shí)現(xiàn)“從搖籃到搖籃”的設(shè)計(jì)，從產(chǎn)品生產(chǎn)周期中優(yōu)化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售、流通、回收、利用等環(huán)節(jié)。這樣的設(shè)計(jì)觀就是在生態(tài)哲學(xué)的指引下，站在人類和環(huán)境共生共榮的基點(diǎn)上進(jìn)行的可持續(xù)性設(shè)計(jì)，是一種循環(huán)再生的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也是綠色產(chǎn)品，以其環(huán)保、可持續(xù)性特點(diǎn)引領(lǐng)人們的生活，這也是作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師的責(zé)任所在。

三、消費(fèi)者的審美觀構(gòu)建

消費(fèi)者的審美觀對(duì)于社會(huì)發(fā)展及文化形態(tài)的影響起著非常重要的作用?！按蟊妼徝馈斌w現(xiàn)的是大多數(shù)人擁有的與日常生活相關(guān)的、能自我辨別美丑的一把世俗的審美尺度，能夠通過(guò)每個(gè)人的吃、穿、住、行等行為方式反映出社會(huì)流行情趣和品位。“大眾審美”是社會(huì)大多數(shù)成員集約相成的具有普遍性的消費(fèi)品位。這個(gè)公眾消費(fèi)品位的力量非常強(qiáng)大，它滲透于人們的言行、舉止及生產(chǎn)生活中，左右著社會(huì)思潮。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，消費(fèi)者的審美觀構(gòu)建可通過(guò)消費(fèi)觀與審美觀構(gòu)建進(jìn)行提升。

（一）消費(fèi)觀構(gòu)建

1.轉(zhuǎn)變消費(fèi)主義價(jià)值觀

工業(yè)文明在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也引發(fā)了消費(fèi)主義價(jià)值觀的流行和蔓延。伴隨商品社會(huì)的來(lái)臨加劇了大眾生活方式的改變，人類欲望驅(qū)使下的高消費(fèi)、一次性消費(fèi)、時(shí)尚炫耀性消費(fèi)成為消費(fèi)流行方式。這種消費(fèi)觀極大影響了傳統(tǒng)的道德觀、價(jià)值觀，使人變成貪婪的掠奪者，喪失了道德自律和關(guān)愛(ài)之心，以物欲的滿足來(lái)構(gòu)筑自身畸形的消費(fèi)心理需求?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)思想引領(lǐng)下的消費(fèi)觀首先倡導(dǎo)的是健康的消費(fèi)觀，消費(fèi)行為不是對(duì)物的占有，而只是對(duì)物的使用和分享。

2.以設(shè)計(jì)引領(lǐng)消費(fèi)

設(shè)計(jì)應(yīng)是健康生活的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者，而不是欲望的幫兇。其應(yīng)該是提供一種全新的服務(wù)方式或做事方法，這預(yù)示著設(shè)計(jì)將承擔(dān)更為寬泛的社會(huì)角色。如目前的共享單車、共享雨傘等共享經(jīng)濟(jì)的興起就是一種全新的消費(fèi)方式。設(shè)計(jì)不再只是關(guān)注產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而是關(guān)注產(chǎn)品之外消費(fèi)者觀念及行為的引領(lǐng)，積極推行一種良性的、可持續(xù)性的用戶行為，完善整個(gè)產(chǎn)品的服務(wù)系統(tǒng)，這種理念的誕生對(duì)于消費(fèi)者行為的引導(dǎo)具有極大的影響力。產(chǎn)品的品質(zhì)應(yīng)該以“人”為度量單位，設(shè)計(jì)師的目光必須長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)闊卻又細(xì)致入微，產(chǎn)品的使用環(huán)境應(yīng)充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，傳遞的情感也應(yīng)高度契合使用者的心理訴求認(rèn)知影響行為，行為也同樣影響認(rèn)知，要引導(dǎo)消費(fèi)者的低碳行為，必須以設(shè)計(jì)營(yíng)造低碳消費(fèi)理念，這需要我們?nèi)鐣?huì)通力合作，逐步改變以往消費(fèi)行為，使設(shè)計(jì)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

（二）審美觀構(gòu)建

1.轉(zhuǎn)變“人為物役”的審美觀

消費(fèi)社會(huì)滿足了人們對(duì)物的占有的同時(shí)，也滿足了人們求新、求異的審美需求。物質(zhì)消費(fèi)的滿足本質(zhì)上是對(duì)精神消費(fèi)和文化消費(fèi)的滿足。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提出了消費(fèi)不僅僅是物質(zhì)上的消費(fèi)，更是對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。在消費(fèi)社會(huì)中，物的象征性和符號(hào)性成為主要消費(fèi)目的。于是“名牌效應(yīng)”、“身分象征”、“私人定制”等炫耀性消費(fèi)、時(shí)尚性審美導(dǎo)致了人們的價(jià)值觀、審美觀的變異。這種“人為物役”的社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致了人的道德水平和審美水平的降低。人成了貪婪的占有者、喪失了道德自律性與社會(huì)責(zé)任感，一味滿足自身私欲的膨脹。商業(yè)社會(huì)的這種審美導(dǎo)致的危機(jī)需要我們正視現(xiàn)狀，從扭轉(zhuǎn)大眾審美觀開(kāi)始，明確人不僅僅具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性及個(gè)人價(jià)值，人的欲望和發(fā)展要以人與自然相和諧為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建新的價(jià)值觀及審美觀。

2.倡導(dǎo)大眾低碳消費(fèi)觀

我們不能只關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽略公民審美觀的建設(shè)，因此，對(duì)大眾審美觀的建設(shè)和引導(dǎo)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)非常重要。因?yàn)閺V大消費(fèi)者是低碳消費(fèi)的主體，也是推動(dòng)低碳消費(fèi)可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。消費(fèi)者對(duì)健康、環(huán)保、綠色消費(fèi)的認(rèn)同會(huì)迅速產(chǎn)生強(qiáng)大的消費(fèi)動(dòng)力，推動(dòng)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要在全社會(huì)建立以享樂(lè)縱欲為丑，以節(jié)儉自律為榮的消費(fèi)觀，更要扭轉(zhuǎn)隨波逐流、沉迷各種名牌商品，追求西方享樂(lè)文化的審美欲求。積極引導(dǎo)大眾審美文化的感性化、身體化、娛樂(lè)化、庸俗化、狂歡化趨勢(shì)轉(zhuǎn)化為，合理的感性審美、適度的身分審美、高尚的娛樂(lè)審美、雅俗共賞的審美、有節(jié)制的狂歡審美。日本“無(wú)印良品”的設(shè)計(jì)藝術(shù)總監(jiān)原研哉（如圖4），積極倡導(dǎo)一種“適度”和“極簡(jiǎn)”的生活價(jià)值觀，采用“少就是多”的設(shè)計(jì)理念，“無(wú)印”就是無(wú)花紋、無(wú)品牌之意，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要回歸到商品的起點(diǎn)，直面設(shè)計(jì)的本質(zhì)。他從產(chǎn)品設(shè)計(jì)到海報(bào)宣傳都去除一切不必要的加工程序和色彩裝飾，產(chǎn)品都以其本色示人（如圖5），處處體現(xiàn)出具有一種東方的禪意之美（如圖6），使設(shè)計(jì)從買賣物質(zhì)產(chǎn)品跨越到推行一種引領(lǐng)大眾生活方式的至高境界，引導(dǎo)社會(huì)大眾自覺(jué)的踐行“少即是多”的極簡(jiǎn)主義生活準(zhǔn)則，使設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變上升為倫理道德層面的引領(lǐng)。

結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)與審美是相互依存、相互轉(zhuǎn)換的辯證統(tǒng)一體，設(shè)計(jì)引導(dǎo)審美，審美影響設(shè)計(jì)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)就要從設(shè)計(jì)與審美入手，從系統(tǒng)的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)符合功利尺度、審美尺度和倫理尺度的要求，將設(shè)計(jì)倫理視為設(shè)計(jì)的最高價(jià)值，引導(dǎo)設(shè)計(jì)走向“善意的設(shè)計(jì)”。這種“善意的設(shè)計(jì)”，不僅只是一種設(shè)計(jì)方法，可能更多的是一種角度、一種態(tài)度、一對(duì)立場(chǎng)。發(fā)揮出設(shè)計(jì)的引導(dǎo)功能、協(xié)調(diào)功能、教育功能，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧共榮，正如原研哉所說(shuō)“設(shè)計(jì)就是清潔，因?yàn)樗屖澜绺蓛簟薄?/p>