設(shè)計(jì)中的民族性與現(xiàn)代性

劉宏方 范旭東

摘要：堅(jiān)定文化自信已經(jīng)成為當(dāng)代社會的一大主題，在信息化的背景下，中西方文化不斷交匯融合，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化變得尤為重要，而設(shè)計(jì)則在民族文化的傳播發(fā)展中扮演著重要角色。文章主要從設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀入手，著重從漢斯瓦格納的家具設(shè)計(jì)入手探討了設(shè)計(jì)中的民族性與現(xiàn)代性融合的方法及其重要性，提出設(shè)計(jì)應(yīng)該立足本民族文化，將民族性與現(xiàn)代性融合，從而創(chuàng)造出面向世界的作品，使傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：民族性 現(xiàn)代性 漢斯·瓦格納 家具設(shè)計(jì)

引言

當(dāng)今社會是一個信息化，全球化快速發(fā)展的時代，尤其是信息化的發(fā)展更是帶來了社會的重大變革，足不出戶就可觀天下大事，了解全球動態(tài)，這也促進(jìn)了各國的文化交流。與此同時，西方的各種生活習(xí)俗、行為習(xí)慣、文化風(fēng)氣等正從精神和物質(zhì)兩個層面逐漸影響到中國人生活的方方面面。

一、設(shè)計(jì)的兩種傾向

設(shè)計(jì)從某些方面來說，也是一個國家或民族的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，民族精神的綜合體現(xiàn)，中國的設(shè)計(jì)也在這種信息化交流中或多或少受到了西方文化的影響。因此，在中國的設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了兩個極端：一種是盲目地崇拜西方文化，熱衷于對西方藝術(shù)和形式的一味模仿；另一種則是以一成不變，守舊的思想來看待當(dāng)今社會，認(rèn)為凡是外來文化都應(yīng)該排斥，凡是與本民族文化相違背都應(yīng)該抵制。這兩種現(xiàn)象都是比較極端的做法，我們應(yīng)該采取積極的態(tài)度，正視全球化所帶來的文化沖擊，在多樣化的世界文化格局中主動交流、溝通和融合，而不是被動接受和抵制，從而提升本民族文化的地位和作用，在互動中實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展，使民族文化得到提升和傳播。

二、漢斯·瓦格納的家具設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)在某種程度上是一個民族綜合文化的體現(xiàn)，將民族性與設(shè)計(jì)性兩者合理地結(jié)合到其中，對于民族文化的傳播和發(fā)展具有重要意義。漢斯.瓦格納的系列家具設(shè)計(jì)是將兩者成功融合的典型案例，因此下文中主要通過分析他的設(shè)計(jì)作品來闡述民族性和現(xiàn)代性融合的方法和重要性。

漢斯·瓦格納是丹麥著名的家具設(shè)計(jì)大師，他的主要成就是他所設(shè)計(jì)的具有濃厚的中國明式家具特色的家具。他發(fā)掘了中國傳統(tǒng)家具的美，并將其作為自己設(shè)計(jì)的靈感來源，合理地將中國的民族特色融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，使我們國家明代家具的設(shè)計(jì)面貌煥然一新。

明式家具的形態(tài)主要以輕便、高雅、簡約為特征。這種造型的形成與當(dāng)時的社會背景聯(lián)系緊密，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物。中國古代實(shí)行的是封建制度，其造型與傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，封建思想密切相關(guān)，所以，我國古代明清時期的家具造型多以直線為主，整體造型比較方正。另外，這也與中國古代的園林建筑有關(guān)，中國古代傳統(tǒng)園林建筑外觀大都比較規(guī)矩，為與其格調(diào)一致，明代家具也就采用了比較方正、穩(wěn)重的形態(tài)。古人坐姿大多呈正襟危坐狀態(tài)，明式家具為迎合古代的坐姿規(guī)矩，因此在造型中缺乏對人機(jī)工程學(xué)因素的考慮。瓦格納的設(shè)計(jì)風(fēng)格與他當(dāng)時所處的社會背景有關(guān)，20～30年代丹麥現(xiàn)代主義風(fēng)格盛行，現(xiàn)代主義主要表現(xiàn)出典雅、輕巧、自然而現(xiàn)代的特點(diǎn)，因此，瓦格納結(jié)合了現(xiàn)代主義風(fēng)格特點(diǎn)對明式家具的造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。他針對明式家具中現(xiàn)存的問題展開設(shè)計(jì)思路，即如何在保持明式家具優(yōu)雅造型的基礎(chǔ)上，使明式家具的形態(tài)更具現(xiàn)代感和舒適性。

首先，他對造型進(jìn)行了簡化。例如，他1943年設(shè)計(jì)的“中國椅”（如圖1）?！爸袊巍钡脑O(shè)計(jì)是對明式圈椅（如圖2）造型的進(jìn)一步精煉與凈化，該作品的理念就是“用最少的材料做成彎木效果的扶手椅”。瓦格納在設(shè)計(jì)的過程中，著重考慮了椅子中扶手和靠背的連接形式，通過將支撐進(jìn)行粗細(xì)不一的過渡，從而保留了明式圈椅中扶手的傳統(tǒng)元素。他摒棄了中國傳統(tǒng)家具繁復(fù)的裝飾以及鼓腿彭牙、踏腳棖等部件，將椅子的各元素提煉凈化，賦予它更多的國際化元素。椅腿的粗細(xì)不一的變化，以及簡約的裝飾，使整體設(shè)計(jì)增添了幾分柔和及溫馨，“中國椅”的設(shè)計(jì)將具有現(xiàn)代感的審美觀念和古典家具的古色神韻進(jìn)行了完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)家具向現(xiàn)代風(fēng)格轉(zhuǎn)化的設(shè)計(jì)構(gòu)想，也使中國文化得到傳播，它所蘊(yùn)含的中國明式家具的概念也為以后的很多設(shè)計(jì)師昕采用。

其次，他對椅子進(jìn)行了舒適性設(shè)計(jì)。例如，他于1949年設(shè)計(jì)的“椅（The chair）”（如圖3，圖4）。這款椅子被稱為“世界上最美麗的椅子”，瓦格納吸收了中國明式家具的精華，從情感體驗(yàn)上來說，它的整體造型給人以親切舒適的感覺，富有濃郁的人情味。這款椅子的設(shè)計(jì)，從加工工藝入手，采用一根彎曲木條將靠背和扶手連接，茌轉(zhuǎn)角處采用圓滑的曲線進(jìn)行處理，坐面處也一改以往明清椅的設(shè)計(jì)方法，采用了軟質(zhì)的皮墊。舒適的坐墊搭配白蠟?zāi)静馁|(zhì)，使整體形成了一種柔和的色調(diào)。椅子腿部線條柔美，摒棄了明式圈椅的方正嚴(yán)肅，流露出一種溫馨的氣息，這也使椅子的整體造型顯得簡約舒適?！耙危═he chair）”的整體設(shè)計(jì)保留了丹麥的人性化設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，簡潔中又透漏出一種民族情懷，整體造型上方下圓，與明圈椅中“天人合一”的哲學(xué)思想不謀而合。

最后，他對椅子的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了簡化。例如，他于1950年設(shè)計(jì)的“Y形椅”（如圖5，圖6）。瓦格納在其間運(yùn)用了中國的榫卯技術(shù)。明式家具的榫卯結(jié)構(gòu)是一種模塊化的設(shè)計(jì)方法，但由于它不同部位運(yùn)用的榫的不同，阻礙了它的批量化生產(chǎn)模式。瓦格納針對明清椅的這個弊端進(jìn)行了榫卯結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，使它的結(jié)構(gòu)更加簡潔。他的解決方法就是運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)化，系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)方式以及通用設(shè)計(jì)的理念，把明清椅中榫卯的對接口方式、接口的尺寸及接口的形狀進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。通用模塊的結(jié)構(gòu)，接口的模塊化設(shè)計(jì)，也有利于開發(fā)系列新產(chǎn)品，縮短設(shè)計(jì)和生產(chǎn)周期，降低成本，擴(kuò)大適用人群，推進(jìn)我國明式家具現(xiàn)代化的速度?！癥形椅”的整體構(gòu)件采用模塊化設(shè)計(jì)，十分便于拆卸、組裝與維修。在整體的造型外觀處理中，瓦格納將丹麥傳統(tǒng)的自然線條與中國傳統(tǒng)家具進(jìn)行了融合，既保持了中國傳統(tǒng)明清圈椅中的圓弧形細(xì)節(jié)，又為其增添了幾分秀氣。另外，該椅子在設(shè)計(jì)的過程中，瓦格納將其靠背與“Y”字造型完美地融合在一起，使整體造型與明式家具相比多了一份靈動、輕盈，這也是中西方文化相互交融的產(chǎn)物，表現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)代生活氣息。

漢斯.瓦格納是一位眾所周知的丹麥家具設(shè)計(jì)大師，他一生設(shè)計(jì)過不少現(xiàn)代化家具，如“孔雀椅（Peacock chalr）”、“衣架椅（valetChair）”、“公牛椅（Bull Chair）”等，他設(shè)計(jì)的家具中所表達(dá)的設(shè)計(jì)思想大多與中國傳統(tǒng)家具所蘊(yùn)含的精神文化是不可分割的。他將中國傳統(tǒng)文化完美地融合在了現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中，既開創(chuàng)了現(xiàn)代家具新的設(shè)計(jì)方法，使現(xiàn)代家具中散發(fā)出了獨(dú)特的美感，也在使用和借鑒我們民族文化精神的時候，使我們的民族文化得到了推廣。

從兩種文化方向上來看，無論是中國傳統(tǒng)還是丹麥傳統(tǒng)，這兩種元素之間沒有任何共同點(diǎn)，但瓦格納卻勇于嘗試創(chuàng)新，試圖從中找到了兩者之間的共通之處，并將兩者的優(yōu)點(diǎn)淋漓盡致地表現(xiàn)在他的作品中，將設(shè)計(jì)中的民族性與現(xiàn)代性融合作了最完美的詮釋。

三、設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性的融合方法

通過對上面設(shè)計(jì)實(shí)例的分析，我們可以看出，設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性的融合可以從兩方面入手：一是對于民族文化元素的恰當(dāng)提取。民族文化元素多種多樣，在將它作為基本要素進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，一定要把握它的度，用抽象化的手法保留其基本特征，而不是簡單的拼貼和復(fù)制。二是對于民族元素的創(chuàng)新運(yùn)用。即在原有的基礎(chǔ)上，從加工工藝，設(shè)計(jì)理念入手對于其進(jìn)行基本結(jié)構(gòu)的改造。

四、設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性融合的重要性

（一）有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)的個性化

民族文化是影響設(shè)計(jì)中一種重要因素，它是指每個民族所特有的文化風(fēng)格和特點(diǎn)，它也因不同地域民族的生活環(huán)境，精神風(fēng)貌，歷史文化，藝術(shù)審美觀點(diǎn)，宗教信仰等的差異而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，這也能夠體現(xiàn)出一個國家或一個地區(qū)所展現(xiàn)出的獨(dú)特性。將民族文化融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，無論是平面設(shè)計(jì)，還是工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，這種民族獨(dú)特性也有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的個性化特征和文化內(nèi)涵。

（二）有利于促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展

民族文化通常都有其獨(dú)特魅力，將其融合到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從某種程度上來說，也是對本民族文化活力的刺激發(fā)展，激勵本民族特色文化向更有高度和深度的方向發(fā)展。例如東方的華夏文明、埃及文明以及西方的古希臘和古羅馬文明，它們歷史悠久，都有著豐富的文化底蘊(yùn)，民族性區(qū)域性特征明顯，現(xiàn)代性的融合入將使它們的民族特色得到更好的發(fā)展和提升，緊跟世界潮流而不被淘汰。

將民族文化融入設(shè)計(jì)中是一個融合，再創(chuàng)造的過程，也是世界文明不斷更新進(jìn)化的過程。在這個過程中所產(chǎn)生政治、經(jīng)濟(jì)等各方面價值才能夠以最快的速度發(fā)展。

結(jié)語

越是民族的東西，越會被大家追崇，越會被世界接受，傳統(tǒng)文化是一個民族的精神瑰寶，它的發(fā)揚(yáng)是在不同民族文化的刺激下不斷成長起來的。中國的傳統(tǒng)文化啟發(fā)了國外的設(shè)計(jì)理念，我們又從中受到相應(yīng)的啟發(fā)，在這樣一個不斷循環(huán)的思考過程中，我們應(yīng)該時刻保持我國民族文化的純潔性，發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的精神意義和內(nèi)涵，并恰當(dāng)與現(xiàn)代生活結(jié)合，將其永久傳承發(fā)展。

在設(shè)計(jì)過程中，我們應(yīng)堅(jiān)持“立足中華，面向世界”的理念，既要注重民族藝術(shù)特色的傳承，又要反映時代特性，滿足現(xiàn)代人對于時尚的追求。弘揚(yáng)中國文化，這對我們每個人來說都是責(zé)無旁貸的。越是民族的越是世界的，堅(jiān)定文化自信理念，尋找我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的風(fēng)格和韻味，將其運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造出有民族特色的東西，對于民族文化創(chuàng)新和向世界發(fā)展大有裨益。