當(dāng)代油畫藝術(shù)研究

摘要：藝術(shù)的本質(zhì)是要遵循大自然賦予的內(nèi)涵，時間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)階段我們只需要挖掘繪畫的本質(zhì)內(nèi)涵，結(jié)合自己的本民族藝術(shù)特點(diǎn)，就是尊重藝術(shù)的一條道路。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)完結(jié)論；當(dāng)代藝術(shù)；藝術(shù)的本質(zhì)；攝影與映像

西方后現(xiàn)代主義之后，沒有了藝術(shù)。德國藝術(shù)史學(xué)家漢斯·貝爾廷提出藝術(shù)完結(jié)論。認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是世界各個國家發(fā)展的方向。對于當(dāng)代油畫藝術(shù)研究，是在這個大的背景下，我們來探討中國當(dāng)代油畫藝術(shù)的語言結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方法。當(dāng)代藝術(shù)是現(xiàn)在非常尖銳的一個需要解決的問題。

一、西方藝術(shù)是在西方哲學(xué)背景下的多種評價與論證的過程中，成長壯大起來的

西方藝術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)世界各個國家的發(fā)展，后現(xiàn)代主義之后沒有了藝術(shù)，對于藝術(shù)完結(jié)論的爭論，始終是藝術(shù)的焦點(diǎn)話題。在2015年的世界首屆時裝男裝周上，可以看到藝術(shù)發(fā)展的雜亂，很多服裝作品還在追尋西方藝術(shù)的表達(dá)元素，卓別林的形象也出現(xiàn)在時裝表演上，人體元素裸露著裝等表現(xiàn)手法，大量運(yùn)用在時裝設(shè)計元素當(dāng)中。從時裝周表演中可以看到設(shè)計師把各種形式以及設(shè)計元素，已經(jīng)運(yùn)用到極致。藝術(shù)再沒有什么形式了。藝術(shù)發(fā)展到了一種邊緣。貝爾廷的《藝術(shù)史終結(jié)了嗎？》提到藝術(shù)完結(jié)論，藝術(shù)么有完結(jié)了，藝術(shù)史還要繼續(xù)述寫。闡釋學(xué)是指部分與部分之間，部分與整體之間，整體與整體之間的關(guān)系。是語言結(jié)構(gòu)的關(guān)系，語句與段落之間的關(guān)系。藝術(shù)發(fā)展是世界各國的藝術(shù)，是發(fā)展本國藝術(shù)，藝術(shù)作品表現(xiàn)其作品內(nèi)涵。

西方藝術(shù)的發(fā)展是在西方哲學(xué)背景下發(fā)展的一種科學(xué)的、辯證的藝術(shù)。黑格爾藝術(shù)哲學(xué)、叔本華、弗洛伊德精神分析學(xué)說、丹納寫的《藝術(shù)哲學(xué)》等等，這些哲學(xué)家在不同歷史時期寫的論著，在藝術(shù)評價過程中，科學(xué)、客觀、辯證的，以美的標(biāo)準(zhǔn)來闡釋與論證藝術(shù)真正的美，揭示美的本質(zhì)。這些西方哲學(xué)思想為世界人民指出了方向，引導(dǎo)我們走過了多少時光。

二、當(dāng)代油畫藝術(shù)的表現(xiàn)方法需要建立在中國哲學(xué)背景下，才能發(fā)展

當(dāng)代藝術(shù)，在中國在世界藝術(shù)發(fā)展中是首要的，它的藝術(shù)發(fā)展直接影響到世界藝術(shù)發(fā)展的方向。當(dāng)代油畫藝術(shù)研究主要是研究油畫語言結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)方法。中國藝術(shù)現(xiàn)狀，很多藝術(shù)家在運(yùn)用裝置藝術(shù)、攝影藝術(shù)等在表現(xiàn)和展示當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。裝置藝術(shù)是現(xiàn)代主義之后的一種藝術(shù)，西方藝術(shù)發(fā)展是我們學(xué)習(xí)的主要方式，作為中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展借用裝置藝術(shù)等藝術(shù)形式，也是藝術(shù)家的自身的需要，似乎有太多的裝置藝術(shù)出現(xiàn)在各大展覽和展廳。中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展需要真正建立在中國哲學(xué)背景下，結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)、部分與部分、整體與部分、整體與整體的關(guān)系。中國哲學(xué)是孔孟之道，在當(dāng)初那個時期應(yīng)該是以政治為中心，到現(xiàn)時代雖然已經(jīng)進(jìn)入家庭里，但是孔孟之道“以孝為先”等思想廣為流傳。哲學(xué)都是以政治、經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)。遵循其他藝術(shù)和學(xué)科的，中國的文化源遠(yuǎn)流長，有幾千年文化歷史，注重“學(xué)以致用”“經(jīng)世濟(jì)民”，很多哲學(xué)理論講的是“處世哲學(xué)”“為人之道”。作為當(dāng)代藝術(shù)研究，就如美國的阿瑟·C·丹托寫的著作《藝術(shù)的終結(jié)之后當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限》中提到，純粹的繪畫完結(jié)論，關(guān)于那些攝影與映像，總是給人的感受是復(fù)制再復(fù)制，雕塑、裝置藝術(shù)、攝影等等這些藝術(shù)形式，都是藝術(shù)。對于當(dāng)代油畫藝術(shù)，要更好的發(fā)掘自己本民族的藝術(shù)特點(diǎn)，在中國哲學(xué)背景下，尋找出中國語言結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)方法，才能更好地發(fā)展當(dāng)代油畫藝術(shù)，體現(xiàn)中國當(dāng)代油畫藝術(shù)語言的魅力。

三、藝術(shù)是來自于大自然的賦予，一切藝術(shù)來源于生活，讓我們?nèi)ふ宜囆g(shù)的本質(zhì)與真諦

對于當(dāng)代藝術(shù)的爭論，似乎從60年到現(xiàn)在始終沒有停止過，甚至于藝術(shù)史學(xué)家、哲學(xué)家以及藝術(shù)評論家都在自己的著作中，喋喋不休地爭論它的存在，是一個什么樣式的存在，甚至于拋棄掉繪畫，純粹藝術(shù)的敘事完結(jié)論，論證了太多的篇章。藝術(shù)是來自于大自然的賦予，一切藝術(shù)來源于生活，而不是紙上談兵，讓我們?nèi)ふ宜囆g(shù)的本質(zhì)與真諦，就會對這個問題迎刃而解。每個藝術(shù)的種類繁多，都有自己的語言結(jié)構(gòu)體系，繪畫也是，只不過哲學(xué)家們否認(rèn)敘事性的繼續(xù)發(fā)展，那么敘事本身是在遵循生活的本性，最多我們要放眼于表現(xiàn)主義，表現(xiàn)自己個人情感的抒發(fā)，似乎帶有中國文人士氣的影子，東方藝術(shù)的語言神秘的古老的國度。中國藝術(shù)哲學(xué)理念，也是圍繞政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，中國文學(xué)和歷史燦爛輝煌，處世哲學(xué)與實(shí)用至上的理念，始終是人們崇奉的一種為人之道。油畫語言的表現(xiàn)，更傾斜于中國畫中的寫意，寫胸中逸氣，更能夠表現(xiàn)一種文人胸懷。中國是詩書畫的國度，講究詩畫境界，很多的當(dāng)代油畫語言要運(yùn)用中國畫的理論，去完善自己的語言結(jié)構(gòu)和表達(dá)。

藝術(shù)是要去發(fā)掘本質(zhì)的語言結(jié)構(gòu)，而不是因?yàn)樗囆g(shù)完結(jié)論，而喪失了對繪畫敘事性的表現(xiàn)，百花齊放，是藝術(shù)所要遵循的，也是需要從各種不同的藝術(shù)種類中吸收精華，并不是用影像代替繪畫，也不是用裝置代替繪畫，設(shè)計語言雖然龐大，但并不能代替畫種。藝術(shù)的本質(zhì)是要遵循大自然賦予的內(nèi)涵，時間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)階段我們只需要挖掘繪畫的本質(zhì)內(nèi)涵，結(jié)合自己的本民族藝術(shù)特點(diǎn)，就是尊重藝術(shù)的一條道路。也是當(dāng)代油畫藝術(shù)研究的真正方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]美國的阿瑟·C·丹托《藝術(shù)的終結(jié)之后當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限》

[2]德國藝術(shù)史學(xué)家漢斯·貝爾廷《藝術(shù)史終結(jié)了嗎？》

作者簡介：

莊曉霞（1968年—），女，漢族，山東濰坊人，學(xué)士學(xué)位，講師，威海職業(yè)學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計系，研究方向：美術(shù)教育。

基金項(xiàng)目：

威海職業(yè)學(xué)院橫向課題研究《當(dāng)代油畫藝術(shù)研究》編號：W2H2018009