抒情傳統(tǒng)與西方敘事的現(xiàn)代詩話語建構(gòu)

索延瑞 索君

【摘要】奚密（Michelle Yeh）將楊牧作為現(xiàn)代漢詩的“格局改造者”，然而，“現(xiàn)代”不意味著徹底將古典詩歌技法和文化資源的完全拋棄。楊牧善于運(yùn)用“招魂”@這個(gè)重要的母題，從中國傳統(tǒng)文藝作品中尋找創(chuàng)作資源，用現(xiàn)代詩歌藝術(shù)方法對(duì)其改造和詮釋，以扦情為大宗，加以現(xiàn)代敘事模式的改造，達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的“舊里裝新酒”?！睹钣褡U》這首詩歌就是其典型代表?！睹钣褡U》以妙玉的內(nèi)心獨(dú)白為線索，通過“戲劇獨(dú)白體”層層深入妙玉的感情世界，運(yùn)用各種富有想象力的方式，在傳統(tǒng)中妙玉的形象中尋找新的意義。

【關(guān)鍵詞】楊牧 《妙玉坐禪》 抒情傳統(tǒng) 西方敘事 戲劇獨(dú)白體

“戲劇獨(dú)白體”讓詩歌在抒情的同時(shí)，增加其敘事色彩。敘事真正參與了詩歌的話語建構(gòu)，豐富了《紅樓夢(mèng)》中的妙玉形象。奚密指出，現(xiàn)代漢詩在推進(jìn)的過程中建構(gòu)了詩的“非指涉性”（non-referentiahty）理論概念。②因此，本文對(duì)詩歌的分析將更加注重其形式的先鋒性。

一、傳統(tǒng)抒情模式下的情感建構(gòu)

在中國傳統(tǒng)抒情詩歌中，韻律可以說是詩歌的生命，“以聲傳情，聲情并茂”是中國抒情藝術(shù)的偉大理想。《妙玉坐禪》這首詩歌便做到了“透過語言中悅耳和令人振奮的音樂性，把要說的話有力地送進(jìn)我們的心坎里?！雹蹢钅猎凇睹钣褡U》這首詩歌中巧妙運(yùn)用雙聲和押韻——例如“然而我已經(jīng)完全看開了，然而/我是不是看開了？”輕輕、鳳凰、鴛鴦……。這些語言形式不僅可以使詩歌具有詩的音樂美，也傳達(dá)出詩歌內(nèi)部邏輯關(guān)聯(lián)，深化詩歌的感情特點(diǎn)。詩人用詩的語言、詩的獨(dú)特程式來喚醒讀者的感受力?！翱v有千年鐵檻……帳里兩只鳳凰/屏上一對(duì)鴛鴦”，通過對(duì)稱的句法結(jié)構(gòu)和冷靜的筆觸，來表現(xiàn)妙玉心中的悸動(dòng)。

日常語言的詩化即為對(duì)日常語言進(jìn)行陌生化處理，用詩而非日常語言的韻律、程式召喚讀者以審美態(tài)度看待詩。詩的韻律、節(jié)奏，字里行間的平仄高低、快慢緩急的音節(jié)律度隨著情感的跌宕起伏或緩或急，更深刻地示意出妙玉身上宗教與欲望的撕扯。當(dāng)我們談?wù)摗睹钣褡U》的語言形式時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)觸及妙玉的情感結(jié)構(gòu)。

除此之外，詩歌重實(shí)詞而輕虛詞，外在的客觀景物描寫是實(shí)的，不斷地沖人妙玉內(nèi)在的世界傳統(tǒng)統(tǒng)意象的“母題”和“原型”在文中大量出現(xiàn)，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)讀者通過自身的審美經(jīng)驗(yàn)去探尋獨(dú)特的審美空間，風(fēng)雨忽然停住/蘆花默默俯了首/溪水翻過亂石/向界外橫流/一顆星曳尾朝姑蘇飛墜。劫數(shù)……視覺沖擊力帶動(dòng)情感沖擊力，哀景襯哀情，妙玉被玷污，萬艷同悲，達(dá)到了司空?qǐng)D所說的“象外之象，景外之景”的抒情效果。

二、關(guān)注入物內(nèi)心的敘事特點(diǎn)

從此詩的創(chuàng)作來看，《妙玉坐禪》也關(guān)注了中國古典敘事中人物的獨(dú)白范式加以借用。妙玉的“然而我已經(jīng)完全看開了·，一就這樣輕輕/輕輕吹滅龕頭的火焰”與《梧桐雨》的創(chuàng)作貌離神合，都在獨(dú)白中有一種“凄凄慘慘戚戚”的韻味在其中。然而中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)中沒有“戲劇獨(dú)白體”這個(gè)概念，楊牧的敘述和傳統(tǒng)還是有所區(qū)別的。中國古典獨(dú)白范式是符合倫理理性或者實(shí)踐理性的，顯然，楊牧詩作中的敘述不完全符合邏輯，有意識(shí)流文學(xué)的特色。

《妙玉坐禪》作為戲劇獨(dú)白體詩歌，必定有著戲劇的質(zhì)素——戲劇性。亞里士多德在《詩學(xué)》中是推崇戲劇的悲劇性的。那么此詩的悲劇性在哪里呢？《紅樓夢(mèng)》中妙玉的形象就有一種“表演”的特點(diǎn)，在這里妙玉人物形象增加了戲劇性的幻想?！八匝┲衼怼币欢螌⒚钣駜?nèi)心的矛盾與糾結(jié)，理性與感性的博弈形象具體化，“我在檻外顛躓，貪戀人間的詩與管弦”“遙遙張望著欄內(nèi)”表明妙玉的感性終于壓制了理性，妙玉的身份與內(nèi)心活動(dòng)的沖突，感性與理性的博弈，極大地增加了戲劇的張力。詩的后半段轉(zhuǎn)為哀嘆命運(yùn)的自戀，華美而朦朧的語言跳躍的意象，類似一種性心理被壓抑的自戀。中國美學(xué)傳統(tǒng)的“以我觀物”與對(duì)人物內(nèi)心豐富細(xì)膩的描寫形成潛在的對(duì)話。最后，妙玉遭遇“劫數(shù)”，“踢翻十年惺惺寂寞”。個(gè)人悲劇與社會(huì)悲劇緊緊糾纏在一起，云降苦雨，萬物同悲。事實(shí)上，楊牧雖借鑒西方戲劇創(chuàng)作方法，但其內(nèi)涵還是“中國式悲劇，”沒有了西與悲劇的崇高壯美，更多的是中國悲涼的情感特點(diǎn)。

妙玉雖在參禪，但情動(dòng)難息。宗教的束縛與人的欲望的斗爭令人十分壓抑，但是妙玉本就是一個(gè)塵緣未了的尼姑，人正常的欲望訴求卻不能實(shí)現(xiàn)，作者點(diǎn)出妙玉人生悲劇的根源。《妙玉坐禪》整首詩歌雖寫妙玉的哀怨，卻隱約暗含著作者對(duì)妙玉的哀怨的哀怨。前文提到妙玉的內(nèi)心就是通過意象的堆積和聲情結(jié)合的抒情方式展現(xiàn)出來的，后文提到：“詩是我所能的秋夜的管舷我能理解”，突出妙玉這個(gè)角色本身也是個(gè)詩人，“于是楊牧在這一組扮演妙玉的詩篇里，不僅僅是描述參禪人魔的歷程，仿佛也在替妙玉動(dòng)情而且吟詩?！雹芡瑫r(shí)，楊牧還沒有也不能忽視曹雪芹的原型創(chuàng)作，筆者認(rèn)為“第三種聲音”就是詩人用語言對(duì)曹雪芹口吻的模仿。

妙玉的人生悲劇現(xiàn)代人和悲劇體驗(yàn)形成共鳴，那種對(duì)于命運(yùn)的控訴與掙扎，對(duì)幸福和美好的向往，幻想破滅后的絕望，被厄運(yùn)裹挾后的迷茫荒誕，在現(xiàn)代人的情感結(jié)構(gòu)中也扮演者重要的角色。