虛實(shí)相生的園林建構(gòu)理法研究

毛貴鳳

摘 要：隨著設(shè)計(jì)的普遍化，蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)中的美學(xué)力量越來(lái)越被人們所重視。在中國(guó)，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，總體來(lái)言并不成熟，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深入探究更是缺乏。文章從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度對(duì)虛實(shí)相生的園林構(gòu)建手法進(jìn)行研究，分析其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和審美意趣，從而學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)智慧，逐步厘清自身的文化模式和美學(xué)形態(tài)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)力量；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)園林；虛實(shí)相間

20世紀(jì)以來(lái)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品滲透到人們生活的方方面面，蘊(yùn)含在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的美學(xué)力量也主動(dòng)或被動(dòng)的影響著人們。注重設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)品促進(jìn)了科技與人文、理性與感性的交融，可以提高產(chǎn)品的附加值，為生產(chǎn)者帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)效益，為使用者提高生活品質(zhì)，展示個(gè)性化[1]。現(xiàn)代美學(xué)所倡導(dǎo)的多樣化、注重產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、主張人性等，對(duì)設(shè)計(jì)界乃至社會(huì)都產(chǎn)生了積極影響。

在中國(guó)，設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，發(fā)展與20世紀(jì)80年代初，主要受西方美學(xué)思想的影響，總體來(lái)言并不成熟[2]。目前設(shè)計(jì)理論界對(duì)美學(xué)研究仍然處在探索階段，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深入探究更是缺乏。因此，我們要在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的同時(shí)，大力研究中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，使中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)具有和中國(guó)悠久歷史相一致的中國(guó)特色。園林建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含了中華民族的智慧與技巧，體現(xiàn)了中國(guó)人的創(chuàng)造構(gòu)建技巧和審美方式。

一、虛實(shí)相生的園林建構(gòu)理法研究

“虛實(shí)相生”是蘊(yùn)含于詩(shī)書(shū)畫(huà)意中的一個(gè)必不可少的美學(xué)準(zhǔn)則[3]?！懂?huà)荃》中有一言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！边@句話雖然是笪重光關(guān)于山水畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)理論，但運(yùn)用于園林中同樣適合。在中國(guó)傳統(tǒng)園林建構(gòu)中，通過(guò)造型、空間劃分、景觀元素布置等處處涉及虛實(shí)。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，造園者通過(guò)對(duì)景的塑造，做到對(duì)境的營(yíng)造，在滿足使用功能的同時(shí)，追求對(duì)園林意境美，實(shí)現(xiàn)自己寄情山水，物我交融的超脫感。本篇主要以建筑和堆山疊石為例來(lái)分析虛實(shí)相生的建構(gòu)理法處理。

建筑是園林必不可少的功能性組成部分，虛實(shí)處理得當(dāng)方能使建筑在空間中融洽和諧。建筑對(duì)虛實(shí)的運(yùn)用主要有三個(gè)方面。其一，建筑本身。老子說(shuō)：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！苯ㄖ?，外部形體為實(shí)，內(nèi)在可用空間為虛，其本身就構(gòu)成了虛實(shí)的對(duì)比。建筑布置、造型、位置等也可以營(yíng)造出虛實(shí)的效果，計(jì)成的《園冶》記載：“亭臺(tái)影罅，樓閣虛鄰?！薄澳宪幖陌?，北牖虛陰?！钡?，都是利用建筑本身營(yíng)造出虛實(shí)效果，以使建筑成為園林中的可欣賞元素。其二，建筑立面也可以劃分為虛實(shí)兩部分。墻體為實(shí)，虛的部分為門(mén)、窗、洞等。建筑立面的虛實(shí)相間，使園內(nèi)空間相互滲透，空間通達(dá)，有調(diào)和和過(guò)度的作用。其三，建筑與其他園林景觀對(duì)比可以形成虛實(shí)的關(guān)系。小型院落里，造園者靠墻布置花草疊石，花草疊石的影像映襯在墻面上，形成對(duì)比，在這里，花草疊石為實(shí)，墻面為虛。

堆山疊石在造園藝術(shù)中所占的地位是十分重要的。園林中的山石具有點(diǎn)綴空間、遮擋視線、劃分空間、形成蹬道等各種作用。在這些作用中，也充分的運(yùn)用了虛實(shí)的處理手法。園林中的山石就單個(gè)欣賞來(lái)講，其峰、巒為實(shí)，洞、壑為虛。較大規(guī)模的堆山疊石，從外部看重現(xiàn)了自然峰巒峭壁的風(fēng)貌，具有咫尺山林的野趣，是實(shí)景。從內(nèi)部看，其所形成的溝澗洞壑，造成了具有曲折不盡的神秘感的“虛”的空間[4]。推山疊石的比例關(guān)系也是虛實(shí)處理的關(guān)鍵，宋李澄叟《畫(huà)山水訣》記述：“稠疊而不崩塞，實(shí)里求虛；簡(jiǎn)淡而恐成孤，虛中求實(shí)?！币虼丝梢钥闯?，推山疊石應(yīng)虛實(shí)相間、比例的當(dāng)，才能富有美感。山石也可以用作水池的駁岸。宋郭熙在《林泉高致》中寫(xiě)道：“山以水為血脈……故山得水而活；水以山為面……故水得山而媚”。山為實(shí)，水為虛，如果巧妙的運(yùn)用山與水的關(guān)系，可以營(yíng)造出園林空間的視覺(jué)中心。

二、虛實(shí)相生的園林建構(gòu)理法所體現(xiàn)的美學(xué)力量

和精神

（一）園“境”空間的營(yíng)造

虛實(shí)相間的手法能夠使實(shí)景化虛，虛景成實(shí)，幫助園林意境的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)物理性園“景”向?qū)徝佬詧@“境”轉(zhuǎn)化。

《莊子·人間世》有言：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”所謂“虛”也就是“空”，是心境的空靈。莊子認(rèn)為應(yīng)該用“心”“氣”“道”去感知事物與思考，做到“虛而待物”[5]。這句話是中國(guó)虛空觀的哲學(xué)反應(yīng)，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)園林建構(gòu)的美學(xué)目標(biāo)也以虛空觀為美學(xué)目標(biāo)。虛實(shí)相間的處理手法便是虛空觀的轉(zhuǎn)化手段，有了虛實(shí)的對(duì)比，園林空間能突破實(shí)體界限的突破，反應(yīng)出空間表現(xiàn)力。宗白華說(shuō)：“中國(guó)園林化景物為情思，這是藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的意境。”虛實(shí)相間的建構(gòu)方式，不僅可以設(shè)計(jì)出多變化、有遮掩、富變化、耐游觀的園景，還可以利用其美學(xué)特性引導(dǎo)游者由視覺(jué)空間向體驗(yàn)空間、想象空間的轉(zhuǎn)變，由“景”至“境”。

（二）縮移天地，小中見(jiàn)大

現(xiàn)存的傳統(tǒng)園林都是在有限的空間內(nèi)，借助對(duì)自然山水的理解，營(yíng)造出具有山水寫(xiě)意的園林景觀，可謂縮移天地，小中見(jiàn)大，將“壺中天地”“芥子那須彌”的思想發(fā)揮到了極致。明代《園治》中“板壁?？?，隱出別壺之天地”“偉石迎人，別有一壺天地”的論述，說(shuō)明“壺中天地”已經(jīng)成為園林創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。“壺中天地”反應(yīng)了園林建造者與使用者們追求暢游自然、自得其樂(lè)的精神向往?！敖孀幽琼殢洝睆囊粋€(gè)側(cè)面高度總結(jié)了人和自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)園林營(yíng)造者和使用者雖然醉心于他們的“芥子”式小園，但心靈的精神空間卻越來(lái)越大。虛實(shí)相生是“壺中天地”，“芥子那須彌”思想營(yíng)造的一個(gè)重要手段，是園林最求“小中見(jiàn)大”的一大推進(jìn)[6]。從“自然尺度造園”到“壺中天地”再到“芥子那須彌”，預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)造園者美學(xué)觀的變化，造園者逐漸由模擬自然走向意境創(chuàng)作的營(yíng)園理念的變化。

（三）傳統(tǒng)文化的生活化表現(xiàn)

園林的發(fā)展受到詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的影響，同時(shí)，園林又是部分作品的摹體，承載著詩(shī)歌畫(huà)所表現(xiàn)的精神。園林意境的發(fā)展以及與之相應(yīng)的園林構(gòu)建手法的運(yùn)用是將文化理念生活化的一種表現(xiàn)。虛實(shí)結(jié)合的構(gòu)建手法體現(xiàn)了詩(shī)、畫(huà)、文學(xué)中所追求的“詩(shī)情畫(huà)意”的意境審美觀、澄懷觀道的體驗(yàn)觀以及融于自然的精神觀。元、明、清的大師如倪瓚、計(jì)成、石濤、李漁等人都集詩(shī)、畫(huà)等諸方面高度文藝修養(yǎng)于一身，同時(shí)他們也是園林鑄造的精通者，他們對(duì)園林的營(yíng)造是文學(xué)思想由精神生活轉(zhuǎn)向日常生活的一個(gè)最直接的體現(xiàn)。

李澤厚言：“美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。離開(kāi)形式（自然形式）固然沒(méi)有美，只有形式（自然形體）也不成其為美。”美不僅在于功能，也在于精神。詩(shī)情畫(huà)意的文化審美觀進(jìn)入園林是造園思想的一個(gè)巨大超越，是傳統(tǒng)文化融入日常生活的表現(xiàn)。文化、藝術(shù)、生活的相互交融滲透，使當(dāng)時(shí)的園林具有了傳統(tǒng)美學(xué)的特色。

三、結(jié)語(yǔ)

虛實(shí)相生的園林構(gòu)建手法所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)與思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)美學(xué)注重人在環(huán)境中的感受，強(qiáng)調(diào)人的主體性。其不僅注重物的實(shí)體性、使用性，還重視物與物之間的關(guān)系設(shè)計(jì)，以達(dá)到“境”的營(yíng)造，引導(dǎo)主體的內(nèi)心世界。這些都與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)所倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)、生活方式理念有著相通之處，對(duì)于解決當(dāng)下設(shè)計(jì)所存在的困境具有重要的借鑒意義。

筆者認(rèn)為虛實(shí)相生的構(gòu)建手法只是深厚的古典園林營(yíng)造美學(xué)的一部分，當(dāng)代設(shè)計(jì)者應(yīng)深入研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念與元素，探尋民族性的表達(dá)方式，逐步理清中國(guó)的文化模式與美學(xué)形態(tài)。只有這樣，中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的力量才能更好的延續(xù)與創(chuàng)新，為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]李超德.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004.

[2]胡志平，張黔.近二十年 中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展：走出技術(shù)美學(xué)[J].文藝評(píng)論，2014，（19）：98-102.

[3]張纓，張倩.中國(guó)傳統(tǒng)園林的虛實(shí)相生與心物交融[J].裝飾，2004，（26）：40-41.

[4]彭一剛.中國(guó)古典園林分析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

[5]何平.中國(guó)園林的空間結(jié)構(gòu)及其美學(xué)特征[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（19）：41-46.

[6]劉珊.符號(hào)江蘇：蘇州園林[M].南京：譯林出版社，2013.

作者單位：

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院