貝葉文化背景下西雙版納地區(qū)佛塔建筑的文化象征意義

羅蘭 包蓉

摘 要：文章首先回顧了傣族貝葉文化與佛塔的基本常識(shí)，并探究其關(guān)系，而后從佛塔的外形、結(jié)構(gòu)、功能的宗教內(nèi)涵三方面分析貝葉文化對(duì)佛塔的影響，并認(rèn)為佛塔作為文化建筑，其所蘊(yùn)含的意義和觀念，大都是通過(guò)象征來(lái)體現(xiàn)的，且佛塔的物質(zhì)體系與其象征的思想體系不可分離。

關(guān)鍵詞：傣族貝葉文化；佛塔；文化象征

英國(guó)人類學(xué)家尼達(dá)姆（Rodney Needham）說(shuō)：“所謂象征，就是以一事物代表另一事物，就像王冠代表君主制、鷺代表美利堅(jiān)合眾國(guó)一樣?！盵1]象征是連接具象與抽象的橋梁。佛塔作為宗教建筑，便是通過(guò)象征，實(shí)現(xiàn)從具體實(shí)物到抽象概念的流動(dòng)。西雙版納地區(qū)的佛塔可作為傣族貝葉文化范圍下的佛教象征符號(hào)。

一、貝葉文化

“貝葉文化是指云南傣族保存的傳統(tǒng)文化。廣義地說(shuō)，是指一切信奉南傳上座部佛教的傣泰民族所保存的傳統(tǒng)文化。”[2]

“貝葉文化”因貝葉經(jīng)的定義是用鐵筆刻寫在貝葉上的佛經(jīng)而得名。貝葉文化包括貝葉經(jīng)的制作、刻寫、傳承，以及有關(guān)佛事活動(dòng)和民間充滿活力地傣族傳統(tǒng)風(fēng)俗。它是南傳上座部佛教的某一信奉群體中存在的一種文化。

趙伯樂(lè)教授認(rèn)為， 貝葉文化是外來(lái)文化與本土文化，宗教文化與世俗文化的結(jié)合，是“文化移植的一個(gè)范例”[3]。

貝葉文化并不是一蹴而就的，期初以“百越文化”為核心，往后以傣族自身流傳千年的民族文化為主體，在歷史的進(jìn)程中吸收了多種外來(lái)文化（中原文化和印度文化），在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中逐漸形成了兼收并蓄且受眾面廣的文化。

二、佛塔

佛塔，源于印度，古稱窣堵波，Stupa，又稱浮屠、曲登。佛塔象征無(wú)上之法，象征涅槃?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷三之《游行經(jīng)》和《南傳大般涅盤經(jīng)》記載，佛陀涅槃前對(duì)弟子阿難說(shuō)：“阿難，汝若葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百?gòu)堅(jiān)稳缋p之。內(nèi)身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置第二大鐵梓中，拚檀香棒次重于夕卜，積重名香，厚衣其上而維之，訖，收舍利于四衙道起立塔廟，表剎懸增，使諸行人皆見佛塔，思慕如來(lái)法王造化?！狈鹉鶚労?，火化的佛骨成了舍利子，且舍利子藏于佛塔之中。

三、貝葉文化背景下的佛塔

由上文貝葉文化的定義中可見，宗教信仰是貝葉文化中重要的部分。

在南傳上座部佛教進(jìn)入傣族地區(qū)之前，傣族以原始宗教信仰為崇拜對(duì)象，內(nèi)容主要有自然崇拜和祖先崇拜。7世紀(jì)左右，南傳巴利語(yǔ)佛教和貝葉經(jīng)通過(guò)東南亞國(guó)家從印度傳播到我國(guó)西南的傣族地區(qū)。地理距離上的遙遠(yuǎn)使得傣族地區(qū)接收的是添加了東南亞國(guó)家文化因素的佛教，但是不再“純粹”的佛教，卻更容易融入傣族當(dāng)?shù)匚幕?。作為外?lái)文化的佛教與傣族地區(qū)的原始宗教經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，二者交融在了一起，兩種信仰的融合形成了傣族人民的信仰。

傣族原始宗教內(nèi)容里谷魂奶奶的故事可作為二者共同存在的一個(gè)例證被記錄在貝葉經(jīng)中。

兩者長(zhǎng)期并存的歷史導(dǎo)致原始宗教信仰也影響著佛教建筑。例如，在裝飾圖案和雕像上除了佛教傳統(tǒng)圖案，當(dāng)?shù)孛褡灏傩招欧畹膭?dòng)物，如玉兔、孔雀、牛、鷹、豹等，還有漢文化中的動(dòng)物，如麒麟、龍等。這些動(dòng)物圖案與佛塔的聯(lián)系，主要是佛塔和傣族貝葉文化的結(jié)合，原始上座部佛教的影響則微乎其微。

四、佛塔形式的宗教內(nèi)涵

（一）佛塔的外形

關(guān)于佛塔的起源，傣族地區(qū)有個(gè)傳說(shuō)：佛陀弟子問(wèn)佛陀怎樣才能表示對(duì)他的忠心和虔誠(chéng)時(shí)，佛陀沒(méi)有回答，而是將身上的袈裟平鋪于地，把化緣缽倒扣其上，再把錫杖豎立于缽底，這就形成了佛塔的雛形[4]。

這樣的傳說(shuō)讓我們立刻將眼前佛塔的樣子與傳說(shuō)描寫的內(nèi)容重合起來(lái)，感嘆于文化的力量如何影響著傣族人民。而新的建筑樣式真正落地傣族地區(qū)也經(jīng)過(guò)了當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣竦倪m應(yīng)和嫁接，最后形成傣族地區(qū)佛塔的模樣。

（二）佛塔的結(jié)構(gòu)組成

人們建造建筑時(shí)下意識(shí)包含著對(duì)自身與世界之間的關(guān)系的理解，那么在構(gòu)建佛塔時(shí)也折射出傣族人民的佛教宗教觀宇宙觀。

佛教三寶之佛寶、法寶、僧寶，對(duì)應(yīng)到佛塔本身，佛塔由塔基、塔身以及塔剎組成。

1.塔基

塔基是搭建塔之前在夯實(shí)的地面上石砌或磚鋪出的平臺(tái)，占地面積大于塔身，平面與地上部分形狀相呼應(yīng)。塔下還有一個(gè)暗藏的“塔心”，金板或銀板放在塔心上，建塔年份與咒語(yǔ)刻在表面，一些黃金、銀器、錢幣等珍藏于塔內(nèi)。地上部分主要承重塔身，烘托佛塔，表達(dá)對(duì)佛陀的崇拜。塔基塔座可簡(jiǎn)化成立方體，象征僧是基礎(chǔ)。

2.塔身

以半球體象征的塔身部分，如同法是像球一般圓融完美的真理。塔身作為塔的主題部分是佛塔造型變化最豐富的部分，也是塔建筑類型的形象標(biāo)志。早期塔身為覆缽樣式，其來(lái)源于對(duì)宇宙的模仿，將身后的居所同構(gòu)與宇宙，以求得宇宙的庇佑。

云南傣族佛塔基本形式分為兩類：

一是覆鐘式：塔身為上小下大的喇叭狀，形似覆蓋在地面上的古代銅鐘，故得此名稱。其與喇嘛塔的外觀類似，區(qū)別在于覆鐘式輪廓線更為緩和，視覺上偏消瘦些。

由覆缽到覆鐘的轉(zhuǎn)變，是傣族人民對(duì)于印度著眼于身死的涅槃，只以其為原始母體，轉(zhuǎn)而使用本土化的直覺和心領(lǐng)神會(huì)去追求佛法的永恒。覆鐘形塔樣式來(lái)源于大乘密教中的法器“金剛鈴”，它象征著生與智慧的孕育。建于公元16世紀(jì)的景洪塔莊莫即為覆鐘式的塔身。覆鐘式塔同緬泰的一些佛塔比較接近，與古代印度窣堵坡的聯(lián)系有跡可循，例如覆鐘式塔身的鐘形與窣堵坡塔身的半球形形體近似；早期印度窣堵坡半球體的“蛋”意味著孕育，傣族覆鐘式則是覺悟。破殼而出的第一只小雞是最年長(zhǎng)的小雞，同理，第一個(gè)破殼而出的人是最先獲得正覺的，以鐘（“鈴”）聲示人。在此，破殼而出意為覺悟。

二是疊置式：塔身由若干大小不一的體積疊置而成。體積有多邊體，也有扁平圓柱體的形狀。

疊置方式靈活，在高度大小上富于變化，整體上呈現(xiàn)出由下向上體積遞減的規(guī)律，又以凹凸有致的外輪廓表現(xiàn)出美感。

也有須彌座的形式，外觀形制上與中原地區(qū)的密檐塔有相似之處。身處我國(guó)與東南亞的交界處，傣族佛塔既吸收了印度文化，也不可避免地受到中原文化的影響。疊置式塔身的傣族佛塔分布廣泛，如勛海水白塔、瑞麗姐勒大金塔等。

3.塔剎

塔剎是下大上小逐漸收縮的錐體形態(tài)，一般由蓮座、相輪、剎桿、華蓋、寶瓶以及風(fēng)鐸等組成。[5]塔剎大體分座、身、頂?shù)?，以桿串連。通常用一覆鐘狀體積作為過(guò)渡，蓮座即置其上。蓮座多呈仰蓮狀，承托著相輪。佛塔的最高點(diǎn)象征著涅槃的寶頂。其多用月、火、寶珠等裝飾，顯示著向上升騰的部分，涅槃超越時(shí)間、空間，超越任何事物，是“妙樂(lè)的”“常在不滅的”。它在陽(yáng)光下的耀眼光芒似是處于有與無(wú)之間，正是涅槃在視覺上的極好表現(xiàn)，體現(xiàn)著佛教徒的“宗教渴望”，塔體也與僧-法-佛-涅槃的秩序相對(duì)應(yīng)。

五、佛塔功能的宗教內(nèi)涵

無(wú)論是供養(yǎng)塔或功德塔，傣族佛塔皆是為安放舍利等圣物，供奉佛像和紀(jì)念佛的事跡而建的。西雙版納流傳著許多建塔的傳說(shuō)，與佛祖到西雙版納的巡游有關(guān)。傳說(shuō)佛祖到西雙版納九次，次次皆勘查建塔之地。在一次巡游中，佛祖在曼景傣選擇建塔之地，并在曼莊嘿后山留下一根頭發(fā)，建“塔邦友”。直至今日，西雙版納各中心佛寺每年必要賧“塔專莫”與“塔邦友”，就與傳說(shuō)其存有佛祖發(fā)骨舍利有關(guān)。

傣族貝葉文化包含了原始宗教、南傳佛教、傣族傳統(tǒng)文學(xué)、生產(chǎn)生活各方面，造就了西雙版納地區(qū)佛塔獨(dú)特的象征意義。南傳佛教傳入西雙版納之后，為了立穩(wěn)腳跟，對(duì)傣族原始宗教采取了并存吸收、發(fā)展利用的態(tài)度。由于長(zhǎng)期并存，兩者之間出現(xiàn)了一些要素、概念的共享與混淆。景洪中心西麗宰動(dòng)塔的建造傳說(shuō)記載：該地原為原始森林，有古菩提一棵，菩提之下四尊帕臘西苦行僧在此修煉，并得因陀羅之夜明珠藏于菩提之下，后有君主召拉扎多至此，偶遇四尊帕臘西，決定在此建立新動(dòng)，稱“宣景宰”“動(dòng)景龍”，即現(xiàn)在之景洪，并在菩提之處建“勛心柱”。佛教傳入西雙版納以后，君王在動(dòng)心柱處建“西麗宰動(dòng)塔”。后因?yàn)榉鸱ǖ耐七M(jìn)，百姓更加虔誠(chéng)地供養(yǎng)西麗宰動(dòng)塔。可見，此塔建造的目的是景洪的“動(dòng)心柱”或地標(biāo)，跟佛教關(guān)系不大，但其表現(xiàn)形式為佛塔，并且以佛教徒供養(yǎng)佛塔的方式供養(yǎng)此塔。原始宗教“動(dòng)心柱”與佛塔統(tǒng)一起來(lái)，佛塔既有動(dòng)心柱的作用，也有著佛塔的功能與儀式。原始宗教也借用如佛塔這樣概念完善、形式成熟的佛教構(gòu)筑物來(lái)彰顯崇高。

六、結(jié)語(yǔ)

在《文化的解釋》中，格爾茲認(rèn)為宗教是一種象征文化的體系。且宗教首先是符號(hào)的表達(dá)，而符號(hào)所承載的就是“意義”，象征正是意義的“濃縮形式”。[6]在傣族貝葉文化語(yǔ)境中，宗教建筑通過(guò)象征的途徑形成佛塔的形式與功能，使佛教思想變得更為直觀，更容易為佛教徒所接受?？梢哉f(shuō)，佛塔是人類受精神世界引導(dǎo)做出實(shí)踐性行為形成的對(duì)象。它不僅是佛陀的化身，珍藏著舍利，象征著涅槃，它也是載體，裝載著傣族人民對(duì)佛教，對(duì)自身與世界的看法，以及人與萬(wàn)物的相處之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]何星亮.象征的類型[J].民族研究，2003，（01）：39-47.

[2]黃惠焜.貝葉文化十論[J].思想戰(zhàn)線，2000，（05）：36-38.

[3]趙伯樂(lè).貝葉文化——文化移植的一個(gè)范例[J].民族藝術(shù)研究，2004，（1）：36-40.

[4]龔藝雯.從德宏地區(qū)佛塔文化看傣族圖騰[J].臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015，24（02）：11-14.

[5]何星亮.象征的類型[J].民族研究，2003，（01）：107.

[6]王銘銘.想象的異邦[M].上海：上海人民出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：

羅蘭，西南林業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：景觀設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。

包蓉，西南林業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：西南少數(shù)民族景觀研究。