禮物交換：微信紅包的媒介人類學(xué)解讀

王闖

【摘要】隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)紅包向虛擬紅包轉(zhuǎn)型，“微信紅包”便是其中的典型代表。從“禮物交換”的人類學(xué)理論出發(fā)，并結(jié)合深度訪談法，認(rèn)為微信紅包作為一種禮物交換的媒介，具有游戲性、功能性和情感性，表現(xiàn)在集體狂歡、社交禮儀和人的延伸之中。微信紅包跨越時(shí)空局限，交換著數(shù)字化的貨幣，也傳遞著祝福與問候，它可以增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，延續(xù)禮物交換的禮俗，傳承中國的禮文化。

【關(guān)鍵詞】微信紅包；禮物交換；媒介人類學(xué)

“禮物交換”是一種古老的社會(huì)習(xí)俗，從待人接物到婚喪嫁娶，從日常交際到國際往來，禮物交換延續(xù)至今，幾乎滲透到了人類社會(huì)交往的方方面面?！凹t包”是獨(dú)具特色的中國禮俗，也是禮物交換中最為常見的媒介。傳統(tǒng)紅包是實(shí)體的禮物，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)紅包走向虛擬化和數(shù)字化，“微信紅包”便是其中的典型代表。本文以微信紅包為研究對象，從“禮物交換”的人類學(xué)理論出發(fā)，并結(jié)合深度訪談法，考察微信紅包的媒介特征和交換意義，透視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作用下中國禮文化的傳承與變遷。

一、文獻(xiàn)綜述

“禮物交換”是一個(gè)重要的人類學(xué)理論，源自法國人類學(xué)家馬塞爾·莫斯。在莫斯的經(jīng)典著作《禮物》中，他提出禮物的交換之所以能夠?qū)崿F(xiàn)是由于“禮物之靈”，禮物之靈是某種靈活而不凝滯的東西。莫斯以毛利人的“豪”為例，“即使禮物已被送出，這種東西卻仍然屬于送禮者”，這就導(dǎo)致了受禮者的回禮義務(wù)。[1]從這個(gè)角度來看，禮物交換就是禮物之靈的流動(dòng)，通過這樣的交換與流動(dòng)，人們彼此聯(lián)結(jié)，形成了相互依賴的關(guān)系。

然而，布羅尼斯洛·馬林諾夫斯基認(rèn)為禮物交換并非源于“禮物之靈”，而是基于一種理性互惠原則。受馬林諾夫斯基的啟發(fā)，雷蒙德·弗斯認(rèn)為互惠觀念是毛利人行動(dòng)的根本內(nèi)驅(qū)力。到了20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)人類學(xué)創(chuàng)始人列維-斯特勞斯批評莫斯對“禮物之靈”的詮釋，認(rèn)為這種對文化的特殊性解釋，不能說明一般性的結(jié)構(gòu)原則。70年代，馬歇爾·薩林斯更是肯定了禮物交換的互惠原則，并強(qiáng)化了它的可計(jì)算性，還提出了禮物交換的三種類型：一般互惠、均衡互惠和否定性互惠。

關(guān)于禮物交換的規(guī)范，人類學(xué)家公認(rèn)的普遍規(guī)則有兩條：禮物總會(huì)帶來回禮，互惠原則導(dǎo)致回禮義務(wù)；送禮者處于優(yōu)勢地位，而受禮者處于被動(dòng)地位。不過，正如杰弗瑞·麥克考爾馬克所言，“將所有交換形式描述成互惠性的，容易模糊它們之間的顯著差異”[2]。的確，不同地區(qū)、不同人群都有其特殊的禮物交換形式，比如夸扣特人的“夸富宴”①、印度的“檀施”②、中國的孝敬③，這都說明了禮物交換的復(fù)雜性，不能完全用“禮物之靈”或互惠原則解釋。因此，安妮特·韋娜對互惠原則提出質(zhì)疑，認(rèn)為不可讓渡性成就了禮物的交換，并重新肯定了“禮物之靈”，強(qiáng)調(diào)了禮物與商品的根本區(qū)分。

中國自古推崇禮尚往來，“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心?！抖Y記·曲禮》有云：禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。這里的“禮”不僅指禮節(jié)，還指禮物。中國的禮物交換，最終目的不是物質(zhì)的互換，而是情感的交流。中國的禮物交換遵從的是禮的規(guī)范，講求“禮尚往來”“厚往薄來”。閻云翔在《禮物的流動(dòng)》中，考察了一個(gè)中國北方村莊的禮物交換和網(wǎng)絡(luò)培育過程，更提出了關(guān)系、人情、權(quán)力等本土交換規(guī)范。[3]

自莫斯開啟了禮物交換研究以來，人類學(xué)家對該領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，一直持續(xù)到今天。但人類學(xué)的禮物交換研究，更多聚焦在“交換”的行為、情境和規(guī)則上，而忽視了“禮物”作為一種交換的媒介在整個(gè)禮物交換過程中的作用。作為媒介的禮物，在施受雙方之間，傳遞著怎樣的信息和意義，又有何功能和特征，這些疑惑都有待從媒介學(xué)和傳播學(xué)考量與發(fā)掘。

二、作為禮物交換的微信紅包

（一）紅包：實(shí)體與虛擬

紅包又稱利是封、禮金封、紅喜袋，在兩宋時(shí)期形成和發(fā)展，有辟邪趨吉之意。“利市”最初指生意興隆、趨利聚財(cái)，后來其內(nèi)涵擴(kuò)大：利，激勵(lì)、幸運(yùn)、行運(yùn)也，認(rèn)為將輸或敗轉(zhuǎn)化為贏和勝，即為利是、利事、利市。因此，運(yùn)用的范圍也擴(kuò)大了，比如過年，長輩送晚輩紅包；婚慶時(shí)，賓客送新人紅包；或者喬遷、升職、金榜題名均被看作是“利事”，要送上紅包。[4]

傳統(tǒng)紅包是實(shí)體的，紅包的交換過程往往面對面進(jìn)行。電子通信技術(shù)為遠(yuǎn)距離的交換帶來可能，送紅包的人如果無法親身到達(dá)現(xiàn)場，也可以通過郵遞、銀行轉(zhuǎn)賬等手段，從遠(yuǎn)方送上祝福和問候。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，紅包交換的場景更加不受約束，隨時(shí)隨地都可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。傳統(tǒng)紅包也逐漸從實(shí)物走向電子，轉(zhuǎn)型為虛擬紅包，比如支付寶紅包、QQ紅包、微信紅包等。

“微信紅包”始于2014年1月27日，用戶可用微信應(yīng)用內(nèi)置的紅包功能，向一人或多人發(fā)送均額或差額的虛擬紅包。這里的“虛擬”只是強(qiáng)調(diào)微信紅包的“非實(shí)體化”，但紅包內(nèi)的金額皆為所有者真實(shí)的財(cái)富。換言之，虛擬紅包僅是渠道電子化、貨幣數(shù)字化，而紅包的交換過程仍然和傳統(tǒng)紅包類似，甚至比傳統(tǒng)紅包的使用度和收發(fā)量更高。根據(jù)微信官方發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2016年春節(jié)期間，共有5.16億用戶使用微信紅包，紅包總收發(fā)量達(dá)321億個(gè)，相較于2015年春節(jié)增長了10倍?！?017年微信春節(jié)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，2017年春節(jié)期間，微信紅包收發(fā)總量達(dá)到了460億個(gè)，比上年同期增長了43.3%。2018年，使用微信紅包的用戶達(dá)到了6.88億，再創(chuàng)歷史新高。

從面對面的交換，到點(diǎn)擊屏幕的傳收，從可觸摸的金錢，到數(shù)字化的貨幣，紅包禮俗的轉(zhuǎn)型，其背后反映出網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，也體現(xiàn)出中國禮文化的變遷。不過，無論是傳統(tǒng)紅包還是微信紅包，都屬于禮物交換，也都反映和影響著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，這是紅包禮俗轉(zhuǎn)型過程中的不變之處。

（二）禮物：互惠與饋贈(zèng)

根據(jù)人類學(xué)的觀點(diǎn)，微信紅包和傳統(tǒng)紅包一樣，都可被看作是禮物交換的一種形式。微信紅包有送禮者（紅包的發(fā)送人），有受禮者（紅包的領(lǐng)取人），也有作為媒介的禮物（微信紅包），這是一個(gè)簡單的禮物交換過程。雖然從表面上看，這種禮物交換過程是單向的：從送禮者到受禮者，從一端到另一端。但深究其內(nèi)在，會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

作為禮物交換的微信紅包，至少存在兩種禮物交換類型：一是互惠式的禮物交換，二是饋贈(zèng)式的禮物交換。

互惠式的禮物交換，可以理解為微信紅包的送禮者與受禮者之間，存在著相互的利益關(guān)系，微信紅包則成為一種工具性的媒介。受訪者A認(rèn)為：這種互惠式的禮物交換，“通常表現(xiàn)為發(fā)紅包方以低金額成本，來交換收紅包方的低時(shí)間成本的幫助”，受訪者B則提出更為具體的場景：“可能發(fā)完紅包讓我填問卷，我不好意思不填，就填了。發(fā)紅包是非正式場合下，一種低成本引起關(guān)注及反饋的手段?！笔恢械乃奈皇茉L人都提到發(fā)微信紅包是“為了感謝”，這意味著受禮者曾為送禮者提供幫助，兩者之間的互惠關(guān)系通過微信紅包的傳收得以體現(xiàn)。

饋贈(zèng)式的禮物交換，是送禮者對受禮者不求回報(bào)的禮物饋贈(zèng)，這體現(xiàn)出的是兩者之間的親密關(guān)系，微信紅包則是一種鞏固關(guān)系、維持聯(lián)系的媒介?！芭笥焉铡保ㄊ茉L者A）、“同學(xué)結(jié)婚”（受訪者C）、“過重大節(jié)日、紀(jì)念日”（受訪者D），在這些重要時(shí)刻，微信紅包往往是饋贈(zèng)式的，伴隨著送禮者的祝福和問候。但更深入地去思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種饋贈(zèng)式的微信紅包，雖無實(shí)際的物質(zhì)回報(bào)，但會(huì)為送禮者帶來精神回報(bào)，如面子、權(quán)力、人情等，并且增強(qiáng)送禮者和受禮者的親密關(guān)系。同時(shí)，短期來看，饋贈(zèng)式的微信紅包的回報(bào)不是“即時(shí)”的，很可能是“長期”的，這一方面體現(xiàn)在親密關(guān)系的維持上，一方面體現(xiàn)在送禮者在某個(gè)重要時(shí)刻，也會(huì)成為受禮者，微信紅包也就實(shí)現(xiàn)了交換。

上面兩種微信紅包的禮物交換類型，并非局限在送禮者和受禮者兩者之間，一對多、多對多的施受關(guān)系，也都依循著類似的模式，如圖一所示。

圖一：微信紅包發(fā)放模式

（三）媒介：儀式與傳播

中國禮文化涵蓋著社會(huì)生活的諸多方面，從媒介角度來看，禮文化往往“日用而不知”，禮文化的傳播是在個(gè)體交流和身體踐行中進(jìn)行的，而禮文化的傳承則需借助有形的媒介來完成，例如禮儀禮器、三禮典籍、禮制建筑等?？梢哉f，微信紅包和傳統(tǒng)紅包一樣，都是一種“禮之媒介”。圍繞著紅包媒介，禮物交換的過程既是一種社會(huì)性的儀式，又是一種文化性的傳播與傳承。

士相見禮又稱持摯禮，是中國古禮中典雅又繁瑣的禮節(jié)，要經(jīng)過三推五讓、受禮還禮等程序化的禮儀，來表達(dá)內(nèi)心的敬意與忠信，體現(xiàn)出君子的德交。[5]傳統(tǒng)紅包的施受同樣如此，以春節(jié)紅包為例，長輩給晚輩發(fā)“壓歲錢”，晚輩要禮讓，不可顯得貪財(cái)；收下后還要對長輩送上祝福，更不可在長輩面前拆開紅包。這樣的紅包交換場景極具儀式性，有重復(fù)的儀式周期，更有需要遵從的儀式規(guī)范。

受訪者E認(rèn)為，“傳統(tǒng)紅包有一種儀式感，哪怕這種儀式感帶有虛偽和攀比的成分。特別是在新年時(shí)，它充當(dāng)了中國人情關(guān)系的潤滑劑。收到的人有里子，發(fā)的人有面子。”微信紅包是傳統(tǒng)紅包在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的轉(zhuǎn)型，是否能夠延續(xù)這種儀式感呢？受訪者E說，“微信紅包的感謝會(huì)是一種失儀，顯得生疏和客氣”。受訪者F說，“（微信紅包）相比較傳統(tǒng)紅包，所體現(xiàn)的意義價(jià)值不大，沒有正式感，錢變成了冰冷的數(shù)字”。

的確，日常生活中小份額的微信紅包，確實(shí)缺乏儀式感和正式感，它更多地被當(dāng)作是一種“午飯AA”（受訪者A）、“小額借還款”（受訪者B）、“游戲娛樂”（受訪者E）的工具，然而在前文中所說的節(jié)日、紀(jì)念日、結(jié)婚等重要時(shí)刻，微信紅包同樣具有儀式感，還“更高頻、更便捷、更多場合”（受訪者A），可用微信紅包跨越時(shí)空局限，交換數(shù)字化的貨幣，但從傳播的儀式觀來看，微信紅包則是一種“共享信仰的表征”[6]。它傳播著送禮者的祝福與問候，可以增強(qiáng)人與人之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，延續(xù)禮物交換的禮俗，傳承中國的禮文化。

三、微信紅包的媒介特征

微信紅包是禮物交換的媒介，通常表現(xiàn)為饋贈(zèng)式和互惠式。同時(shí)，微信紅包還是人際交往的媒介，具有以下三大媒介特征。

（一）游戲性：集體狂歡

游戲性是微信紅包區(qū)別于傳統(tǒng)紅包最大的媒介特征，這種游戲式的禮物交換甚至?xí)l(fā)展成為“迷因式”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，引起人們自發(fā)傳播，“上頭條”或者“刷爆朋友圈”。例如2015年，微信與商家合作上線的春節(jié)“搖紅包”活動(dòng)。2016年，微信紅包推出微信拜年紅包和微信紅包照片等創(chuàng)新玩法，都迅速走紅，并成為當(dāng)時(shí)的熱門話題。

在節(jié)慶期間的紅包活動(dòng)以外，微信群里的“搶紅包”活動(dòng)則是一種日常游戲。搶紅包是一種一對多的紅包游戲，送禮者放入均額或差額的紅包，并設(shè)置紅包數(shù)量，發(fā)放到微信群里，群內(nèi)成員在爭搶紅包的過程中，成為受禮者。搶紅包同樣不是一種單次單向的禮物交換活動(dòng)，而可以進(jìn)行紅包接龍，不斷循環(huán)，每個(gè)群內(nèi)成員都是送禮者和受禮者。

受訪者A認(rèn)為，搶紅包游戲是“群組內(nèi)低成本互動(dòng)”。受訪者E認(rèn)為搶紅包只是“游戲的狂歡和參與的內(nèi)心慰藉”。受訪者C說，“我個(gè)人比較喜歡搶（微信紅包），因?yàn)橄Ｍ麚尪嘁稽c(diǎn)，有種賭徒心理”。受訪者F也認(rèn)同這種“賭徒心理”，認(rèn)為搶紅包是“國人喜歡占小便宜，講求沾喜氣的體現(xiàn)。因?yàn)閿?shù)目的未知，也是一種娛樂活動(dòng)。有點(diǎn)類似賭博，大家都是賭徒的心理，所以即使搶到一兩分錢也很開心”。十位受訪者中有三位認(rèn)為搶紅包就是一種娛樂性的游戲，有五位受訪者都直接提出這種游戲的目的就在于“活躍氣氛”。

大到電視“搖紅包”，小到群組“搶紅包“，微信紅包都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的游戲性。這和微信轉(zhuǎn)賬有著明顯的不同，雖然微信轉(zhuǎn)賬在某些時(shí)刻也可以看作是一種禮物交換，但是根據(jù)訪談，十位受訪者中有六位說微信轉(zhuǎn)賬多用于“超過200元的借還款”，而其他四位則議及微信轉(zhuǎn)賬的“支付功能”。從中也可看出，微信轉(zhuǎn)賬更具有金融性質(zhì)，是一種個(gè)人財(cái)富的流通工具；而微信紅包明顯區(qū)別于微信轉(zhuǎn)賬和傳統(tǒng)紅包，它的游戲性是為了參與互動(dòng)、活躍氣氛和集體狂歡。

（二）功能性：社交禮儀

功能性是微信紅包的另一個(gè)媒介特征。有學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在傳播紅包傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也消解了它，并將其改造為與網(wǎng)絡(luò)媒介緊密聯(lián)系的新型紅包文化。[7]然而，學(xué)者彭蘭認(rèn)為，微信紅包雖是傳統(tǒng)紅包的轉(zhuǎn)型，但并沒有實(shí)質(zhì)變化，它們作為社會(huì)關(guān)系中“人情”往來的社會(huì)資本屬性、作為“面子”的個(gè)人表達(dá)功能，以及情感傳達(dá)功能，都受到現(xiàn)實(shí)關(guān)系的影響。[8]

微信紅包的功能性一方面體現(xiàn)為對傳統(tǒng)紅包的功能繼承，另一方面體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下，微信紅包對傳統(tǒng)紅包的功能改造。在禮物交換過程中，微信紅包繼承了傳統(tǒng)紅包的儀式感和功能性，又增加了游戲性，擴(kuò)大了傳統(tǒng)紅包的交換場景，也增大了紅包交換的頻率和總量，更讓紅包從一種世俗禮儀過渡為日常習(xí)慣。

微信紅包是禮物交換的媒介，還是世俗禮儀的媒介，它的功能性具體是什么呢？受訪者E認(rèn)為，“（微信紅包）是伴隨性社交的一部分，紅包的往來是社交的一部分，只作為介質(zhì)，不作為社交的主體”。受訪者F說，“（微信紅包的）交換關(guān)系，其實(shí)是把現(xiàn)代人際關(guān)系更加抽象化，收和發(fā)之間既是錢財(cái)?shù)慕粨Q，又是兩人人際關(guān)系的維持”。受訪者G認(rèn)為微信紅包的禮物交換是一種“社交禮儀”“我們不可能因?yàn)閷Ψ綍?huì)回禮而取消彼此之間的禮數(shù)往來，這本就是中華文化的一部分”。

可以看出，微信紅包的功能性集中體現(xiàn)在社會(huì)交往上。微信紅包是社會(huì)交往的一部分，又反過來對社會(huì)交往產(chǎn)生影響，兩者互相建構(gòu)，越是親密的社交關(guān)系，越容易產(chǎn)生微信紅包的禮物交換，而微信紅包作為一種媒介，又鞏固和維持了這種親密關(guān)系。

（三）情感性：人的延伸

麥克盧漢有言：媒介即人的延伸。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽的延伸。網(wǎng)絡(luò)媒介更是讓這種延伸綜合化，不僅是視聽言說的延伸，更是個(gè)人情感的延伸。情感性作為微信紅包的又一個(gè)媒介特征，在延伸情感、傳達(dá)祝福上，有著比傳統(tǒng)紅包更為突出的意義。

首先，微信紅包內(nèi)含的情感，不需像傳統(tǒng)紅包那樣面對面?zhèn)鬟f，而可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破時(shí)空限制，進(jìn)行遠(yuǎn)距離的延伸。受訪者A說，“對于異地情侶，（微信紅包）是一個(gè)可行性最高的情感表達(dá)方式。一個(gè)金額不大的紅包，可以體現(xiàn)出希望對方一個(gè)人的晚餐吃得比平時(shí)好一點(diǎn)，或雨雪天氣打車回家的關(guān)心”。受訪者G說，“有時(shí)候收到一個(gè)你意想不到的微信紅包會(huì)讓你的心情瞬間變好，這就像是一個(gè)小禮物一樣”。

其次，微信紅包內(nèi)含的情感，改變了傳統(tǒng)紅包流動(dòng)的“金字塔”結(jié)構(gòu)，而呈現(xiàn)出“去金字塔”結(jié)構(gòu)[9]。金字塔結(jié)構(gòu)是長輩對晚輩的微信紅包，而去金字塔結(jié)構(gòu)則打破了紅包的固有流動(dòng)結(jié)構(gòu)，正如受訪者B提到的，“可以是同輩人甚至小輩人給長輩發(fā)的。”然而，受訪者C持不同意見，認(rèn)為“（微信紅包）有祝福別人和獎(jiǎng)勵(lì)晚輩的含義，比較私密，因此我不太習(xí)慣給同輩人發(fā)紅包”。盡管如此，大多數(shù)情況下，微信紅包不僅有長輩對晚輩的饋贈(zèng)，還有同輩之間、晚輩對長輩的祝福。

“人類的獨(dú)特特征之一就是在形成社會(huì)紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)對情感的依賴”[10]，微信紅包作為媒介對情感的延伸，是一種既虛擬又真實(shí)的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)之中，微信紅包得以流動(dòng)，情感也得以表達(dá)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也最終形成。

四、結(jié)語：微信紅包的愛與罰

紅包作為一種禮物交換的媒介，是獨(dú)具特色的中國禮俗，也是人與人之間情感連接的紐帶，一方面可以傳遞祝福，推動(dòng)親密關(guān)系的形成和鞏固；另一方面也可以推動(dòng)失聯(lián)關(guān)系的復(fù)蘇。微信紅包的出現(xiàn)，更是讓很多失聯(lián)關(guān)系重新連接，很多弱關(guān)系發(fā)展成強(qiáng)關(guān)系。然而，在強(qiáng)調(diào)微信紅包的媒介功能之外，也應(yīng)該注意到那些不使用智能手機(jī)、微信和微信紅包的人，尤其是老年人，他們其實(shí)已經(jīng)被排除在了微信紅包的禮物交換過程之外；同時(shí)，也需要警惕借微信紅包的名義進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙、非法募資的現(xiàn)象。此外，儀式感和情感是紅包不至于淪為利益交換工具的底線，微信紅包是傳統(tǒng)紅包在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下的轉(zhuǎn)型，雖然實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的禮物交換和情感傳播，但仍舊無法完全替代傳統(tǒng)紅包。鄭重的儀式和飽滿的情感，才能讓微信紅包實(shí)現(xiàn)它最大的社會(huì)價(jià)值，讓人與人之間的關(guān)系充滿溫度。

[本文為2016年國家社科基金項(xiàng)目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號16BXW044）的階段性成果]

注 釋：

①莫斯在《禮物》中考察了北美印第安人的“夸富宴”。贈(zèng)禮者以財(cái)富的大度轉(zhuǎn)讓獲得榮光，同時(shí)使受贈(zèng)者蒙羞。被侮辱的受贈(zèng)者會(huì)以同樣的財(cái)富贈(zèng)予還擊對方。一旦夸富宴發(fā)起，就必須接受禮物，也必須回報(bào)，因?yàn)椴桓医邮芎蜔o法回報(bào)都會(huì)讓人丟臉。夸富宴可以發(fā)展到拋撒金幣、殺害奴隸、燒毀村莊。

②檀施（dana），指一類受禮者有禮物接受但無須回禮或表示感謝的特殊禮物。通過贈(zèng)予他人檀施，贈(zèng)禮者可獲得某種功德。

③孝敬，把物品獻(xiàn)給尊長，以表示晚輩對長輩、地位低者對地位高者的敬意。

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2016級傳播學(xué)碩士生）

編校：鄭 艷