文化針灸模式的粉絲行動主義

陳天虹 胡泳

【摘要】文化針灸是粉絲行動主義的一種模式，由粉絲行動主義組織“哈利·波特聯(lián)盟”創(chuàng)始人安德魯·斯萊克于2010年提出，美國學(xué)者亨利·詹金斯將其發(fā)展成一個(gè)學(xué)術(shù)概念。文化針灸的實(shí)質(zhì)是一種以流行文化聯(lián)系社會議題的策略，它是自下而上的草根運(yùn)動。此種策略運(yùn)用大量粉絲技術(shù)以匯聚注意力，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成對話與動員。

【關(guān)鍵詞】文化針灸；抵抗；粉絲社群的公民實(shí)踐；文化反堵

一、何謂文化針灸？

粉絲組織“哈利·波特聯(lián)盟”①創(chuàng)始人安德魯·斯萊克于2010年在《赫芬頓郵報(bào)》撰文，提出文化針灸這一術(shù)語：“在文化中尋找心理能量，并將這種能量導(dǎo)向創(chuàng)造更健康的世界……作為活動分子，我們未必如耐克和麥當(dāng)勞那樣富有，但我們擁有富含意義的信息……通過文化針灸，我們將迎來一個(gè)充滿樂趣、富有想象力和超級性感的行動主義時(shí)代，并且它將會非常有效?！盵1]

文化針灸的具體操作方式是，粉絲組織發(fā)現(xiàn)虛構(gòu)的內(nèi)容世界②的“公眾參與基礎(chǔ)”，以之作為“接觸點(diǎn)、世界觀或哲學(xué)，使人、行動與機(jī)構(gòu)顯形”。這種基礎(chǔ)可以服務(wù)于行動組織的多重目標(biāo)，比如為公民的既有體驗(yàn)提供錨定標(biāo)準(zhǔn)，幫助識別和聚集信念與興趣的同道者，以及在行動主義者之間形成強(qiáng)有力的紐帶。[2]具體來說，行動組織的成員通過請?jiān)?、發(fā)函、制作視頻、籌款等，力圖影響法律和公共政策。這些活動通過與他人的接觸，悉數(shù)在公共領(lǐng)域內(nèi)傳播和運(yùn)作。就哈利·波特的粉絲而言，他們的政治行為包括：在公共討論中插入論證，從而引起粉絲甚至其他閱聽人對現(xiàn)實(shí)世界議題的關(guān)注，在這個(gè)過程中形成公眾，并以此展開線上、線下的行動，最終令自身的公共主體性得到維護(hù)。

文化針灸構(gòu)成了粉絲行動主義，成為公民參與和政治參與的一種嶄新形式。“它是從粉絲文化中浮現(xiàn)出來的，往往是為了回應(yīng)粉絲的共同興趣，也經(jīng)常通過粉絲的現(xiàn)有實(shí)踐和關(guān)系加以構(gòu)建，并從通俗文化和參與式文化中提取隱喻進(jìn)行框定?！盵3]這種行動模式的驅(qū)動力在于“想象一個(gè)更好的世界”。該理念由《哈利·波特》作者、本身也是行動主義者的J.K.羅琳在2008年哈佛大學(xué)畢業(yè)典禮演說中提出，斯蒂芬·鄧肯比認(rèn)為它描述的是一系列的運(yùn)動，“包括理解欲望和對非理性說話的政治；使用符號和聯(lián)想的政治；講述好故事的政治”[4]。

文化針灸的方法是富有想象力和俏皮的，提供了一整套另類隱喻和類比，而這些隱喻和類比本已屬于年輕人生活的一部分。這些源自內(nèi)容世界的隱喻被用來理解范圍廣泛的當(dāng)代問題，它們構(gòu)成批判既有秩序的文化資源。它們同時(shí)也是對陳腐的政治修辭的改寫。

我們常常拒絕在粉絲和公民二者間畫等號，然而，L.V.祖?zhèn)悈s對粉絲的情感承諾與積極公民的認(rèn)知的兩分法提出質(zhì)疑：一方面我們需要諸如知識、理性、超脫、學(xué)識或領(lǐng)導(dǎo)力等公民美德，另一方面我們也需要快樂、幻想、愛情、沉浸、玩?；蚰７?。[5]對比鄧肯比而言，“道德奇觀”是彌合這種鴻溝的橋梁，所謂道德奇觀，指的是使人愉快、同時(shí)具備參與性和嬉戲性的公共展演，在游戲的同時(shí)，也直面現(xiàn)實(shí)。[6]

二、費(fèi)斯克的抵抗與文化針灸

約翰·費(fèi)斯克于20世紀(jì)80年代末在專著《電視文化》中論及抵抗——粉絲的反抗并非是為了顛覆社會體系，從而表現(xiàn)出“明顯的政治性、甚至革命性的意義”，而是為了“拒絕接受主流意識形態(tài)所規(guī)定的社會身份以及隨之而來的社會控制”[7]。他以粉絲模仿偶像麥當(dāng)娜的時(shí)尚衣著和言行為例子，來證明抵抗的解放性意義：對為數(shù)眾多的少女歌迷來說，麥當(dāng)娜被視為對父權(quán)制價(jià)值觀的推翻再造，能夠賦予她們權(quán)力。在《解讀通俗》一書中，費(fèi)斯克寫道：“幻想自己被賦權(quán)的麥當(dāng)娜的十幾歲少女粉絲可以將這種幻想轉(zhuǎn)化為行為，并可以在社交上采取更有力的方式，從而為自己贏得更多的領(lǐng)地。當(dāng)她遇到能夠和她分享幻想和自由的人的時(shí)候，就開始產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感和共同抵抗感，這可以支持和鼓勵(lì)微觀社會層面的漸進(jìn)行動?！盵8]

然而，在討論文化針灸時(shí)，詹金斯認(rèn)為“哈利·波特聯(lián)盟”的領(lǐng)袖和成員可能會反對費(fèi)斯克的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊膮⑴c并非傳統(tǒng)意義上的“抵抗”——那種抵抗可能是在青少年的世界里使用成人政治的語言和過程，而他們毋寧說是以草根挪用的方式創(chuàng)造了一種新的談?wù)撜巫兏锏恼Z言。例如，該聯(lián)盟于2010年11月發(fā)起“哈利·波特巧克力公平貿(mào)易”運(yùn)動，目的是保障供應(yīng)巧克力的原材料的農(nóng)民的權(quán)益。他們以《哈利·波特》系列故事中的“巧克力青蛙”（Chocolate〓Frog，是一種在魔法世界中出售的深受歡迎的甜點(diǎn)）作為動員粉絲的工具：如果剝削農(nóng)民，便等于違反“巧克力青蛙”故事所象征的意義，那么粉絲在現(xiàn)實(shí)世界就應(yīng)該罷買該產(chǎn)品。最終，這一粉絲行動成功逼使擁有《哈利·波特》特許經(jīng)營權(quán)的時(shí)代華納公司與糖果生產(chǎn)商簽訂了公平貿(mào)易認(rèn)證標(biāo)簽合約。

又如，在約旦河西岸的Bilin村莊，當(dāng)?shù)氐耐恋乇Ｗo(hù)者以阿凡達(dá)行動主義展示特定的政治目的——保護(hù)本族群的土地。他們的做法是：將自己的身體涂成藍(lán)色，依托電影《阿凡達(dá)》的形象，通過新媒介平臺成功吸引公眾的注意力。這種形式的粉絲行動主義需要彰顯參與者的公民想象，繼而激勵(lì)真實(shí)世界的政治行動。[9]重要的是，在此過程中，年輕人鍛造了自身必備的技能和價(jià)值，從而可以讓自己的領(lǐng)域盡可能富于建設(shè)性。

三、從粉絲社群的公民實(shí)踐到文化針灸

粉絲社群的公民實(shí)踐指涉的是，“參與式政治③的實(shí)踐直接基于現(xiàn)存粉絲社群的實(shí)踐”[10]，實(shí)踐的形式包括：同人小說、粉絲藝術(shù)、同人視頻等。參與者主要來自千禧世代[11]，他們通過新媒介平臺如播客、博客等創(chuàng)作及傳播同人小說，或通過機(jī)械電影技術(shù)④輕易制作同人動畫視頻[12]，這樣的“過程”被學(xué)者視作公民與政治參與。

正因如此，粉絲在根本上就可以被等同于參與者。如本杰明·伍所指出的，通過批判和鑒賞自己偏愛的文本，粉絲可以表達(dá)其感情、愉悅、承諾或忠誠，以獲得粉絲社群的認(rèn)同。[13]他們在進(jìn)行文化消費(fèi)的同時(shí)對文化產(chǎn)品投入大量的非物質(zhì)的和情感的勞動，這種勞動在集體的社會實(shí)踐中非常明顯。如此實(shí)踐通過共同的方向來表達(dá)不同的活動，從而為行動和實(shí)踐理性提供了基礎(chǔ)。例如，《哈利·波特》的粉絲會討論和填補(bǔ)作者羅琳和時(shí)代華納公司未交代或完成的敘事空白，在討論過程中，他們既會討論抽象概念如不平等、歧視、剝削等，也會涉及現(xiàn)實(shí)世界中某些國家或地區(qū)的特定政策。

要想充分說明這個(gè)參與“過程”的內(nèi)在邏輯，需要引入“公民想象”的概念，也即“就當(dāng)前社會、政治、經(jīng)濟(jì)制度或問題，設(shè)想其替代品的能力”。[14]例如，粉絲把自己想象為內(nèi)容世界的“英雄”主角哈利·波特，代入其組織的“鄧不利多軍”⑤，以之思考處理真實(shí)世界問題的方法。而“哈利·波特聯(lián)盟”的出現(xiàn)，滿足了青少年粉絲渴望成為英雄的“需求”。通過這種文化針灸術(shù)，微觀的生活政治與公共政策的“實(shí)體”政治之間的橋梁得以建立起來。

四、從“文化反堵”到“文化針灸”

文化反堵，又稱“文化干擾”，首次出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期[15]，其常用定義是“干擾或阻止商業(yè)信息的流動”。[16]馬克·德里于20世紀(jì)90年代撰寫數(shù)篇文章普及這一術(shù)語，用來概括行動主義者批評、顛覆和“阻塞”消費(fèi)文化運(yùn)作的一系列策略。從媒體惡作劇和廣告模仿到快閃和街頭藝術(shù)，這些行動試圖阻斷滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械馁Y本主義主流信息流。通過干擾，原有的信號被打亂，或是被注入意想不到的情緒，以此刺激閱聽人批判性地思考和挑戰(zhàn)現(xiàn)狀。

按照詹金斯的總結(jié)，文化反堵的模型認(rèn)為，“大眾媒介一方面擁有接近于精神控制的處理權(quán)力，但另一方面也容易被顛覆性想象的最基本行為所干擾”。詹金斯的《從文化反堵到文化針灸》一文，分別從理論和實(shí)踐上，比較德里的文化反堵和斯萊克的文化針灸模型。[17]

在最廣泛的意義上，兩者都試圖“綁架”流行文化的符號為我所用，但文化針灸尋求的是對傳播的重定向，而文化反堵則致力于顛覆或阻塞信息的流動。文化針灸的發(fā)起者是粉絲，深挖的是內(nèi)容世界，再以核心隱喻聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界的問題；而文化干擾者通常部署“祛魅”的隱喻，目的是尋找喚醒大眾的良方，這緣于公眾被灌輸了太多的迷夢，因而喪失了對現(xiàn)實(shí)問題的把握。

如果說文化反堵意味著以創(chuàng)造性的方式反對文化產(chǎn)業(yè)，是外向的、更富于戰(zhàn)斗性的，那么，文化針灸則是粉絲從內(nèi)部發(fā)起的對文化的改革行動。文化干擾者解構(gòu)流行敘事，使其致命的誘惑力變得無能，而文化針灸則造就文本盜獵，其策略是通過重組、重寫和重混，制造對粉絲社群而言有意義的主題。

五、余論

粉絲社群以文化針灸模式推動粉絲行動主義，他們既要連接現(xiàn)存的粉絲社群，也要通過挖掘內(nèi)容世界，吸引公眾注意。2013年，系列電影《饑餓游戲》上映，粉絲社群希望提升公眾對經(jīng)濟(jì)不平等議題的意識，他們在線上發(fā)起“自拍”運(yùn)動，鼓勵(lì)參與者模仿電影主角“高舉三指”的手勢進(jìn)行自拍。該手勢在電影當(dāng)中象征的是貧窮地區(qū)人民向繁榮的首都及暴虐領(lǐng)袖所展示的抵抗姿態(tài)，粉絲行動組織鼓勵(lì)參與者使用這種文化針灸模式，向經(jīng)濟(jì)不平等宣戰(zhàn)。他們還在YouTube上發(fā)布了一段視頻，名為“饑餓游戲是真實(shí)的”，通過粉絲喜愛的角色對白，以及相關(guān)數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)，使得粉絲或其他閱聽人感受到在內(nèi)容世界里所發(fā)生的“事件”，在現(xiàn)實(shí)世界中亦不遑多讓，借此動員公眾關(guān)注社會分化的議題。

由此可見，文化針灸的實(shí)質(zhì)是一種以流行文化聯(lián)系社會議題的策略，它是自下而上的草根運(yùn)動。此種策略運(yùn)用大量粉絲技術(shù)以匯聚注意力，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成對話與動員。

在文化針灸的實(shí)踐中，流行文化是認(rèn)同形成與賦權(quán)的自然之所在，可以提供充裕的有價(jià)值的意象與敘事。這些意象與敘事并不被文化針灸者視為對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而毋寧說是可以與之斗爭的、并加以改寫和再編碼的主題。

注釋：

①“哈利·波特聯(lián)盟”：由安德魯·斯萊克于2005年創(chuàng)立的非營利粉絲行動組織，致力于平等、人權(quán)和文化素養(yǎng)。至2018年，網(wǎng)站注冊會員超過40萬人，全球的地區(qū)支部超過70個(gè)，組織各地區(qū)成員參與義工、籌款等，較受矚目的是成功驅(qū)使擁有《哈利·波特》特許經(jīng)營權(quán)的時(shí)代華納公司與衍生產(chǎn)品生產(chǎn)商簽訂公平貿(mào)易協(xié)定，保障提供原材料農(nóng)民的利益。其網(wǎng)站簡介寫道：“哈利·波特聯(lián)盟將粉絲變成英雄。我們通過故事的力量讓行動主義得以發(fā)生，從而改變世界?！?/p>

②根據(jù)詹金斯的定義，虛構(gòu)作品中的內(nèi)容世界是人物、環(huán)境、情境和價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)，它們構(gòu)成了商業(yè)制作人或草根社區(qū)延展一系列故事的基礎(chǔ)。

③參與式政治指的是“參與式文化同政治及公民參與的交集，政治變革是通過社會和文化機(jī)制而非通過既有政治制度來展開的，公民認(rèn)為自己有能力通過媒介生產(chǎn)和媒介傳播表達(dá)他們的政治關(guān)注”。

④機(jī)械電影是一種制作動畫視頻的技術(shù)，原本用于電腦游戲里面的過場動畫，此方法可以降低粉絲制作動畫視頻的金錢成本。

⑤“鄧不利多軍”是《哈利·波特》系列故事中的學(xué)生協(xié)會，男主角哈利·波特是該協(xié)會的領(lǐng)袖。在故事中，他們秘密學(xué)習(xí)“黑魔法”，目的是對付故事的反派角色伏地魔?！肮げㄌ芈?lián)盟”致力于成為現(xiàn)實(shí)世界的“鄧不利多軍”，透過聯(lián)盟成員的努力，喚醒整個(gè)真實(shí)世界，結(jié)束諸如非洲蘇丹達(dá)爾富爾地區(qū)的種族滅絕等暴行。

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（陳天虹為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生；胡泳為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

編校：董方曉