積極擔(dān)當(dāng) 傳承信仰

劉兆偉 劉北蘆

據(jù)《明史·王守仁傳》與《王陽明全集》記載，王陽明名守仁，字伯安，自號陽明，世稱陽明先生，浙江余姚人。其二十八歲中進(jìn)士，官至南京兵部尚書，創(chuàng)立了“知行合一”“致良知”“親民”的理論學(xué)說。其三十四世祖王羲之及歷代先人皆為飽讀詩書者，曾祖、祖父、父親皆為進(jìn)士出身的朝廷重臣。其生于明朝第九個皇帝明憲宗成化八年，即1472年；歷經(jīng)第十個皇帝明孝宗、第十一個皇帝明武宗，去世于第十二個皇帝明世宗嘉靖七年，即1529年。王陽明熟讀圣賢書，又曾涉獵佛、道，修養(yǎng)嚴(yán)格，知識廣博。而其所經(jīng)歷的四個皇朝，正是實施科舉以八股取士、學(xué)術(shù)空疏、圣賢理論嚴(yán)重脫離社會實際的時代。加之多年災(zāi)荒，民不聊生，官員少有忠正能事之臣，天下亂端頻現(xiàn)。小皇帝、大太監(jiān)，導(dǎo)致下情不能及時上達(dá)。于是，明朝內(nèi)地矛盾漸趨激化，多有民變；周邊民族矛盾更加激烈，屢犯中原；西方世界開始覬覦中華利益，倭寇已成群襲擾東南諸地，甚至潛襲中華腹地。朝廷面對種種矛盾難以為繼，捉襟見肘，跋前疐后。王陽明由于受父祖多代影響，以國計民生為重，勇于擔(dān)當(dāng)。當(dāng)掌權(quán)太監(jiān)劉瑾為非作歹，迫害忠良戴銑等人時，他上書直言，反對奸邪當(dāng)政，望皇帝為戴銑等洗脫罪名。劉瑾重責(zé)王陽明四十大板后，將其謫為貴州龍場驛驛丞。王陽明到龍場后，既無住室，又無食糧，野獸出沒，瘴氣回蕩，與當(dāng)?shù)厝苏Z言不通，難以生存。但其決心要活下來，以成就學(xué)圣人之志，并于萬般無奈中悟明“凡事均需格除己心之非以歸于正”的道理。在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了“知行合一”“致良知”“親民”等思想學(xué)說。

王陽明學(xué)說是明朝中葉儒家思想自我改革的新成果，是革除種種時弊、力挽圣賢文化頹局的一劑良藥，提振了中華民族優(yōu)秀文化的精氣神，點明了良知、良心是中華民族優(yōu)秀文化代代相傳的真骨血，提綱挈領(lǐng)地賦予了儒術(shù)新精神、新活力。

關(guān)于“知行合一”

“知而不行，只是未知。”王陽明此論極力強(qiáng)調(diào)了知行一體不可分。不行的知是不成立的，不行就不是真知。真知識應(yīng)該是踐行后得到證明了的知識?！爸切械闹饕?，行是知的工夫?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，“知”“行”是絕不可分開的，知是行的開始，行是知的完成；不行，知就沒有完成，不知，行只能是亂行、胡行，所以，必須“知行合一”。“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！辈恍幸簿筒豢赡堋爸媲泻V實”，不行則知就未完成。不知也就不可能“行之明覺精察”，不知則行就沒方向。真正的知，必含行；真正的行，必含知。

“‘知行合一，正是對病的藥?！睋?jù)《傳習(xí)錄》記載，王陽明遭龍場謫罰后，找到了虛學(xué)誤人、空言誤國的病根。最甚者，是科舉中進(jìn)士做官的人，多數(shù)把讀圣賢書與愛民治國分成了兩件事，學(xué)一套，做一套；說一套，行一套?！爸泻弦弧标P(guān)鍵在于要把修養(yǎng)落到實處，知落到行上，學(xué)落到干上，實干才能興邦。

關(guān)于“致良知”

良知、良能、良心之說，源于《孟子·告子上》。其實孔子于《論語》中兩次提到的“恕”與“忠恕”，正是其思想基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為終身奉行的應(yīng)該是“恕”，而恕是“己所不欲，勿施于人”。朱熹認(rèn)為“盡己之謂忠，推己之謂恕”。推己及人，非良心而何？所以良心、良知是圣人早已提出的一以貫之的信仰。

王陽明為使中華道統(tǒng)之精髓有效傳承與踐行，上承孔子、孟子“恕、忠恕、良知、良能、良心”之說，下繼陸九淵“心即理”之說，提出了“致良知”學(xué)說?！爸铝贾睂W(xué)說，有利于中華民族在傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中抓住要害，傳承精華，易于普及，易于踐行。人們治學(xué)修德，只要去“致良知”，就抓住了根本。

“良知”是心之本體。王陽明認(rèn)為，人心本是人性的寓所，性無不善，故知無不良。人心本真是純正自然的善性之心，其內(nèi)含的自然情操是善良的、美好的，所以說良知是心之本體。人心本體是善良的、純正的，就是合乎天理的，所以王陽明說天理、人心是一回事，不是兩回事。抓住人心，使其“致良知”，講恕道、良心，有了這個根本就有了治人百病的良方。

“格物”是“致良知、誠意”的前提。王陽明認(rèn)為“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣”。格物，就是要使人達(dá)到最善、最誠、合乎天道。不合天道之意念，不合乎善、誠之意念，就要革除。

“致良知”“誠意”是“格物”的“止至善”。沒有嚴(yán)格的格物，就不可能有“致良知”，就不可能意念誠純?！案裎铩备竦阶罴丫辰纾褪菫樯迫?，持正去邪，防惡護(hù)善，就是“致良知”。“致良知”“誠意”是格物達(dá)到的至善程度。

“良知”、天理要純而又純、精而又精。一個人修養(yǎng)、學(xué)道，決不能走過場，一定要下定決心，持續(xù)堅持，遇事心動時，一定要窮追狠查發(fā)心起念是善是惡。覺察到惡念發(fā)，就一定把它遏住，不使之泛濫成惡；覺察到善念發(fā)，就順勢弘揚它、擴(kuò)展它，使之形成廣泛的影響。這就是最好的“格物”，也是真正的“誠意”和“致良知”了。

王陽明再三強(qiáng)調(diào)修德盡性，一定要做到精、做到純，要下大力氣，在心中樹起道德的砥柱。這個砥柱就是“良知”“天理”。但不能為保持自己的“良知”“天理”就回避社會矛盾，躲進(jìn)深山，而要勇于擔(dān)當(dāng)治理社會的責(zé)任。真的“良知”“天理”是要經(jīng)過艱苦磨難考驗的，風(fēng)吹雨打不動搖，利祿、名位誘惑不動搖。要做到能以“若保赤子”之情懷對待人民，俯仰無愧。

關(guān)于“親民”與治民

王陽明的思想學(xué)說，是積極擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的學(xué)說，要從根本上解決人心的高尚境界問題，而高尚境界必須體現(xiàn)于如何對待社會萬事萬物上。如果坐而論道，遠(yuǎn)離社會實際，那就是空道、虛道、妄道。高境界要深入社會諸事中去考驗鍛煉。依王陽明觀點，學(xué)什么、做什么，都離不開人民。曾國藩在《挺經(jīng)》中說：“天下事在局外吶喊議論總是無益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀。”德再高要表現(xiàn)在善政上，善政就是愛民、親民、惠民。再好的管理者也得深入到群眾之中，去依天理、良知處理問題，挺胸?fù)?dān)當(dāng)。

王陽明在“親民”與治民問題上，一是堅決主張學(xué)道為入局行道，責(zé)無旁貸；二是堅決依古圣先賢親民思想去治理社會。這是龍場悟道重要內(nèi)容的落腳點。在王陽明思想學(xué)說中，“親民”與治民是極其重要的部分。

王陽明整個思想體系，“知行合一”“致良知”“親民”的最終目的，都是要解決社會問題，使人民“養(yǎng)生喪死無憾”，都是要使人民“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。王陽明思想學(xué)說是光輝的，是革新儒家思想、突顯儒家思想實踐性的新發(fā)展，影響了中國乃至韓國、日本等國500年。今日如能對其創(chuàng)造性地傳承、創(chuàng)新性地發(fā)展，將有利于新時代的社會治理，有利于鞏固中國人良知、良心的信仰。