武術(shù)運(yùn)動促進(jìn)青少年自我同一性發(fā)展的研究

葉灼怡,時(shí) 杰

適應(yīng)與發(fā)展是個(gè)體人生歷程的基本任務(wù)，也是青少年成長面臨的最重要的兩大課題?！安荒馨褌€(gè)人的生長與社會的變化分開，也不能把個(gè)人生活中的同一性危機(jī)與歷史發(fā)展中的當(dāng)代危機(jī)分開，因?yàn)閭€(gè)人的生長與社會的變化、同一性危機(jī)與當(dāng)代危機(jī)有助于互相制約，而且確實(shí)是彼此聯(lián)系著的”[1]。伴隨著社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會變遷，青少年的價(jià)值觀念的變遷、沖突和失范現(xiàn)象也在不斷上演，諸如青少年厭學(xué)逃學(xué)、網(wǎng)絡(luò)成癮、不務(wù)正業(yè)等越軌和犯罪行為嚴(yán)重影響著青少年的身心健康成長發(fā)展。研究表明，適度參與體育運(yùn)動可以培養(yǎng)青少年的自我意識,加速青少年對社會準(zhǔn)則的了解,增強(qiáng)青少年的社會適應(yīng)能力。

武術(shù)從人類最初的生存斗爭、防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)國到健身娛樂，一路發(fā)展?jié)B透于人類的生存發(fā)展和生產(chǎn)活動中。習(xí)練、掌握格斗運(yùn)動技能本身就是掌握一種生存技能，同時(shí)也是習(xí)練者進(jìn)行社會適應(yīng)的一個(gè)縮影。本文以自我同一性發(fā)展和社會適應(yīng)行為理論為分析視域，探析武術(shù)運(yùn)動在青少年成長過程中自我同一性發(fā)展和社會適應(yīng)的影響。

1 社會化和自我同一性的形成是促進(jìn)青少年成長的重要環(huán)節(jié)之一。

自我同一性理論是由埃里克森(Erikson)提出的。自我同一性是自我精神分析理論的核心，埃里克森提出“自我同一性是對過去、現(xiàn)在和將來的時(shí)間和空間中認(rèn)識‘自己是誰’‘青少年時(shí)期的中心發(fā)展任務(wù)是同一性對同一性擴(kuò)散’”[1]。自我同一性可理解為個(gè)體在過去、現(xiàn)在和未來這一時(shí)間和空間里對自己內(nèi)在的一致性和連續(xù)性的主觀感覺和體驗(yàn)，這種體驗(yàn)被描述為“熟悉自身的感覺，是一種知道個(gè)人未來生活目標(biāo)的感覺，是一種從個(gè)體信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”[1]，屬于個(gè)體因素范疇。青少年發(fā)展會受到自我同一性影響，自我同一性是青春期個(gè)體發(fā)展所面臨的核心問題，也反映了個(gè)體在發(fā)展過程中所遇到的沖突與矛盾，其形成是人格完善的標(biāo)志。順利發(fā)展的自我同一性會使青少年能更好地認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自我，對青少年的人格完善和身心健康具有重要意義。

社會適應(yīng)行為源于鮑文(Bowen)提出的自我分化概念，即在某個(gè)特定的時(shí)刻個(gè)體是受情緒還是受理智支配的能力，是個(gè)體社會適應(yīng)能力的外在體現(xiàn)，屬于環(huán)境因素范疇[3]。個(gè)體為了更好地融入社會群體中，必須適應(yīng)外在社會文化、環(huán)境的要求和內(nèi)在身心發(fā)展的要求，具備在生活、學(xué)習(xí)和交往等實(shí)際活動中學(xué)會選擇和回避的能力。其中平衡自我意識獨(dú)立、維持與重要他人親密的行為，就是個(gè)體的社會化過程，是一個(gè)人角色承擔(dān)與學(xué)習(xí)的過程，一個(gè)由生物的“人”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣摹叭恕钡倪^程。所以，青少年的成長的過程伴隨著個(gè)體社會化的不斷深入，通過干預(yù)手段和措施整合個(gè)體的自我認(rèn)知、生活經(jīng)驗(yàn)和將來期望，促使青少年積極的“自我投入”，從而引發(fā)“將來自我投入的愿望”[1]，能夠使其形成或確立自我同一性，成長為一個(gè)人格完善、身心健康的個(gè)體。

因此，研究體育運(yùn)動對青少年自我同一性和社會適應(yīng)行為的影響具有現(xiàn)實(shí)意義和研究價(jià)值。

2 武術(shù)中“武德”的教化作用

武術(shù)從它產(chǎn)生以來，就被納入倫理之道。而武德作為中國武術(shù)重要的內(nèi)涵，它也是習(xí)武之人應(yīng)共同遵循的倫理道德規(guī)范。崇尚武德是習(xí)練武術(shù)之人在潛移默化中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在練武與修身、立志與習(xí)藝、技藝與品德的統(tǒng)一，把修身養(yǎng)己看作立身處世、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本[4]?！洞髮W(xué)》中說“內(nèi)外兼修”，“內(nèi)”是品性，而“外”是指技藝?！岸毴?，夏練三暑”，既是提高技藝，更是磨練精神?！渡倭治湫g(shù)新戒約》中強(qiáng)調(diào)：“凡習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚(yáng)武德。武術(shù)界非常講究師徒間、朋友間的禮儀，因此拳諺有 “未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”、“失禮者不可教之，失德者不可學(xué)之”之說，這些古訓(xùn)教導(dǎo)習(xí)武者恃武而內(nèi)斂，習(xí)武而不張揚(yáng)，尊重對手，謙恭禮讓。具體表現(xiàn)可由武術(shù)的“抱拳禮”[5]窺知，其含義為：右手握拳喻“尚武”、“以武會友”；以左掌掩右拳，喻拳由理來，講究“文”；屈左拇指，喻不自大；左掌四指并攏，喻四海武林同道團(tuán)結(jié)，齊心發(fā)揚(yáng)光大武術(shù)。在武術(shù)的現(xiàn)代傳承中，這種蘊(yùn)含“內(nèi)賢外王”精神的儀式性活動升華為具有教化功能的現(xiàn)代文化符號[4]。可見，中國武術(shù)在習(xí)武之際崇尚體位本能，但決不恣縱放肆—這就是作為武術(shù)內(nèi)在之仁的“德”與武術(shù)外在之“武”的身體技術(shù)相輔相成的特點(diǎn)，它們一剛一柔，構(gòu)成了武術(shù)運(yùn)動價(jià)值觀念對立的兩極[2]?！墩撜Z》言：“仁者無憂，智者不惑，勇者不懼?！绷?xí)武者在習(xí)練過程中領(lǐng)悟?yàn)槿恕⑻幨?、治學(xué)的道理，從而提高自身的道德修養(yǎng)與人文素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體的人格塑造。

3 武術(shù)運(yùn)動對青年自我同一性與社會適應(yīng)行為的促進(jìn)

3.1 武術(shù)為青少年的角色體驗(yàn)提供場域和環(huán)境

人類的發(fā)展來源于自我意識的覺醒，同時(shí)人類的發(fā)展也離不開環(huán)境因素，更甚的是人與人之間制約關(guān)系和影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，青少年能合理定位、轉(zhuǎn)換社會角色并且與社會中其他的角色和諧相處是個(gè)體走向成熟的基本標(biāo)志，武術(shù)作為一項(xiàng)體育運(yùn)動為青少年提供了角色扮演變化的場域。武術(shù)是以人體作為進(jìn)攻武器的體育運(yùn)動，雙方在格斗規(guī)則的約束下進(jìn)行身體對抗，選手個(gè)體都希望能夠打敗對手、贏得比賽，向他人展示“我”的強(qiáng)大，同時(shí)這也是“探索自我”的過程。其中“我”的存在—自我同一性使得個(gè)體“熟悉自身的感覺”，按照“理想的自我”去要求、調(diào)控“現(xiàn)實(shí)中的自我”[6]。研究認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動中對抗雙方的攻防運(yùn)動不是由思維和思考的過程來決定的,而是由攻防意識—注意的趨向和注意的集中所決定的,個(gè)體的注意對象是對手和自己,個(gè)體做出反應(yīng)的理由是對手和自己的情況，其中一個(gè)很重要的因素就是“我”要做什么才能應(yīng)對，才能改變[7]。個(gè)體的格斗技術(shù)發(fā)揮、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用均在進(jìn)攻和防守角色的變換中表現(xiàn)：近身攻防轉(zhuǎn)換、躲閃進(jìn)退不斷地使個(gè)體控制自我、調(diào)整自我，發(fā)揮“我”的對抗?jié)摿響?yīng)對“他”人的進(jìn)攻和防守。武術(shù)運(yùn)動為個(gè)體的“我”和“他”出現(xiàn)提供了場域，這就好比為當(dāng)前競爭型的社會提供了一個(gè)類似游戲的模擬場域，使得參與其中的青少年有了各種角色體驗(yàn)，從而推動青少年個(gè)體自我同一性的建立和社會適應(yīng)能力的提高。

3.2 “同輩群體”對青少年自我同一性的建立和社會適應(yīng)具有積極的影響

通俗來講，那些在興趣愛好、年齡段、家庭背景、文化教育等方面比較接近的人們自發(fā)結(jié)成的社會群體被稱為“同輩群體”[8]。埃里克森認(rèn)為青少年自我同一性的形成及發(fā)展離不開社會環(huán)境的作用，青少年習(xí)練武術(shù)、參與比賽要面臨諸多的人際關(guān)系適應(yīng)：在教練和師傅面前，個(gè)體應(yīng)自我定位為“學(xué)生”或“徒弟”；在“同門”面前，個(gè)體自我定位為“師兄弟”或“師姐妹”；在體育比賽面前，個(gè)體自我定位為“運(yùn)動員”或“裁判員”等。多重角色的身份使得青少年個(gè)體在習(xí)武環(huán)境中對自我行為有著多重定位。一般而言，在上述關(guān)系中同門師兄弟作為同輩群體于平時(shí)生活、訓(xùn)練中交往最為密切，其有著更多的共同語言和選擇傾向。在這種相對民主和較為平等的的環(huán)境中，個(gè)體和同齡習(xí)武者共同進(jìn)行生活交往、技術(shù)訓(xùn)練、對抗交流等社會行為，提升自我的運(yùn)動技能和武德修為，塑造個(gè)體的行為方式和價(jià)值選擇，繼而得到同輩群體的支持及獲取歸屬感。一般認(rèn)為，青少年個(gè)體在習(xí)武過程中精神上的愉悅與滿足，超越了單純技擊格斗的直接功利性的局限性，形成一種間接地、潛伏于感性形象之中的精神上的功利性，從而固化了個(gè)體自我認(rèn)可和自我成就感。

3.3 武術(shù)的規(guī)則意識對青少年的社會行為具有警示和約束意義

武術(shù)運(yùn)動雖然是追求身體直接對搏與格斗的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)動，但是出于對參賽者的保護(hù)和對暴力的消解，現(xiàn)代競賽規(guī)則和裁判法中都對“禁擊部位”和“禁用方法”做出了相關(guān)的規(guī)定。在這里，我們不得不探討下深植于人類內(nèi)心的“暴力因子”。暴力是人類野蠻時(shí)期的原始生存本能，暴力元素是潛伏于人類心理深處的攻擊性因子。武術(shù)運(yùn)動的技擊性源于人類原始的“求生”意欲，是積淀于人性深處的野性訴求[9]。但當(dāng)前社會是法制社會、文明社會，人類文明的進(jìn)步要求人們由原始野性逐漸蛻變?yōu)槲拿骼硇?，不允許個(gè)體肆意地攻擊他人。不過，攻擊欲望作為生物體的原始本能又不可避免地蠢蠢欲動，成為一種潛在的誘因在與人的理性斗爭。通過格斗運(yùn)動的身體對抗—這一載體，青少年內(nèi)心的原始欲望得到想象性的滿足快感，實(shí)現(xiàn)一種以合理的潛在形式發(fā)泄攻擊欲的快意，從而滿足“人的生物生命、精神生命和社會生命”的和諧[9]。

體育運(yùn)動是有規(guī)則制約的，武術(shù)亦是如此。武術(shù)作為一項(xiàng)現(xiàn)代競技體育運(yùn)動，其比賽必須按照統(tǒng)一的規(guī)則、程序來進(jìn)行。在現(xiàn)代武術(shù)格斗競技中，規(guī)則的更迭和演變制約著參賽選手的技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮和比賽的對抗強(qiáng)度，比賽結(jié)果的成敗、輸贏則直接關(guān)乎著參賽者的利益得失；但是武術(shù)對習(xí)武者個(gè)體有著武德禮儀的約束。這就導(dǎo)致出現(xiàn)了比賽結(jié)果的“成敗”與個(gè)體“為人之道”的對壘現(xiàn)象，如同現(xiàn)實(shí)社會的虛擬，其實(shí)質(zhì)就是是個(gè)體對規(guī)則與秩序的考量和沖突妥協(xié)的選擇[10]。運(yùn)動規(guī)則和武術(shù)禮儀的在場，使得個(gè)體在面臨打擊和失利時(shí)自我約束，恪守紀(jì)律，減少各種“陰招”等不良行為出現(xiàn)的可能性，促進(jìn)青少年的人格完善和武術(shù)運(yùn)動的健康發(fā)展。這對于青少年來講是個(gè)體參與進(jìn)行社會適應(yīng)的過程；經(jīng)過個(gè)人的成長和環(huán)境的熏陶，進(jìn)而成為一種穩(wěn)定的個(gè)體行為模式。

4 結(jié)語

適應(yīng)與發(fā)展是個(gè)體人生歷程的永恒的主題，自我同一性的發(fā)展可以說直接影響青少年一生的健康成長?，F(xiàn)代社會中，青少年在社會適應(yīng)過程中面對的各種矛盾突顯，面臨扮演多重社會角色的挑戰(zhàn)，個(gè)體體驗(yàn)聚集著諸多困擾。本文通過自我同一性和自我分化理論，結(jié)合體育運(yùn)動的教育意義，闡釋了武術(shù)促進(jìn)青少年健康成長的教育價(jià)值和對自我同一性發(fā)展的影響。為此，建議學(xué)校體育主管部門能夠在當(dāng)前的體育教學(xué)內(nèi)容中增加諸如散打等傳統(tǒng)對抗類項(xiàng)目教學(xué)的比重，同時(shí)也為青少年的健康成長和武術(shù)格斗項(xiàng)目的推廣創(chuàng)造條件。

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