地域武術(shù)文化生態(tài)及其建設(shè)研究
——基于福建省的個案調(diào)查

馬文友

“文化生態(tài)”是把生態(tài)學(xué)方法引入文化研究領(lǐng)域而形成的一個概念[1]，泛指人類在社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的狀況和環(huán)境[2]；地域文化生態(tài)在形成與發(fā)展過程中又必然會受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的極大約束[3]。因而，地域武術(shù)文化生態(tài)即為某一地域武術(shù)在既定的社會與自然環(huán)境下存在和發(fā)展的狀態(tài)。備受關(guān)注的《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》的出臺，標(biāo)志著我國體育治理能力現(xiàn)代化的不斷深入，也預(yù)示著地域武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)將被提上議事日程。眾所周知，福建是我國武術(shù)文化大省，是南派武術(shù)的主要代表之一，古稱八閩大地并由福州人、閩南人、興化人、龍巖人、閩北人、客家人六大民系組成，在這片土地上產(chǎn)生的武術(shù)極具地方特色。本文選取福建武術(shù)文化生態(tài)為研究對象，在對其進(jìn)行深入調(diào)研和查擺問題的基礎(chǔ)上提出了建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)的內(nèi)容、原則、路徑及具體實施的保障等，以期可以 “見微知著”地為我國其它地域武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)提供范式。

1 福建武術(shù)文化生態(tài)的現(xiàn)狀及問題

文化結(jié)構(gòu)一般包括物質(zhì)、制度和精神文化三層面；生態(tài)位是生態(tài)學(xué)中的一個重要概念，格林內(nèi)爾(J·Grinell,1917)最先將其定義為一個種或亞種所占據(jù)的基本空間單位。因此，文化生態(tài)可分為物質(zhì)、制度和精神3種文化生態(tài)位[4]。本文從福建武術(shù)3種文化生態(tài)位中各選取2個最具代表性的指標(biāo)(通過訪談專家“頭腦風(fēng)暴”獲得)進(jìn)行分析，以利于找出其存在的主要問題。

1.1 物質(zhì)文化生態(tài)位

1.1.1 福建各種武術(shù)樣式的發(fā)展 根據(jù)不同的分類方法，武術(shù)在樣式上大體可以歸納為：傳統(tǒng)武術(shù)、競技武術(shù)；大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等。通過調(diào)研得知，福建的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展較好，近年來相繼建立了一些研究發(fā)展基地。如：閩南地區(qū)的五祖拳、永春白鶴拳、俞公棍研究發(fā)展基地；閩東地區(qū)的虎尊、羅漢拳、地術(shù)犬法研究發(fā)展基地；閩北地區(qū)的金剛?cè)⒚坊堆芯堪l(fā)展基地；閩西地區(qū)的連城拳、五獸拳研究發(fā)展基地。這其中既有國家級武術(shù)非遺項目—五祖拳，也有省級武術(shù)非遺項目—地術(shù)犬拳，它們在官方和民間的認(rèn)可度較高，傳播范圍廣泛。福建競技武術(shù)的發(fā)展也是可圈可點。福建武術(shù)隊從1977年建隊開始就一直是國內(nèi)勁旅，整體訓(xùn)練和比賽水平居于全國前列。40多年來，在國內(nèi)各種大賽中獲得獎牌數(shù)百枚，代表人物主要有林秋萍、高佳敏、陳思坦、王惠玲、陳帥、吳瓊、林凡、周斌、莊瑩瑩、陳洲理等一批又一批太極、南拳高水平選手。現(xiàn)今“競技武術(shù)套路后備人才培養(yǎng)主要集中在福州、廈門、泉州、漳州四地市的業(yè)余體校、武術(shù)館?！盵5]，后備人才梯隊建設(shè)合理，數(shù)量比較充足。福建的大眾武術(shù)普及較好。廈門市幾屆國際武術(shù)大賽有效促進(jìn)了大眾武術(shù)的開展，目前，廈門各種規(guī)模的武術(shù)館、武術(shù)隊、武術(shù)晨(晚)練點大約有七八百個；而南安市自發(fā)的或有組織的習(xí)武人群也越來越多，其中有些武術(shù)愛好者或武協(xié)負(fù)責(zé)人還是企業(yè)家(如：呂良哲、許小番)，他們時常自掏腰包參加賽事或贊助相關(guān)活動，這些行為有力推動了當(dāng)?shù)卮蟊姷牧?xí)武熱情。福建的學(xué)校武術(shù)有待加強。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)泉州市大約有1/2的中小學(xué)校沒有真正上武術(shù)課(被其他體育項目替代)，余者有多一半的學(xué)校開設(shè)五祖拳健身操(泉州三中、鯉城實驗小學(xué))、白鶴拳操(永春華僑中學(xué)、永春實驗小學(xué))等教學(xué)內(nèi)容，只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)了地方特色的傳統(tǒng)南拳；但是傳統(tǒng)南拳在這些少數(shù)開設(shè)的學(xué)校里卻遭到冷遇，課程教學(xué)、相關(guān)課外活動都不受重視，情況并不樂觀。除此之外，有些中職學(xué)校(南安紅星職業(yè)中專學(xué)校)沒有開設(shè)傳統(tǒng)南拳的選修課；有些高校(泉州師范學(xué)院)沒有開設(shè)傳統(tǒng)南拳的專業(yè)課，即使有些開設(shè)專業(yè)課的高校(華僑大學(xué))在傳統(tǒng)南拳的教學(xué)環(huán)境、師資隊伍等方面也存在著諸如教學(xué)環(huán)境差、師資短缺等問題。

1.1.2 福建武術(shù)技術(shù)體系的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來之關(guān)系 錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論》中指出，文化的發(fā)展必須依賴外界的刺激才能持續(xù)發(fā)展[6]。也就是說，一種文化必須經(jīng)過多種異質(zhì)文化不斷滲入，才能在磨礪中互相吸收、在比較中取長補短。福建武術(shù)在其歷史發(fā)展過程中，雖已意識到這種先決條件，主動融合了比較成熟的北方武術(shù)(福建武術(shù)文化與中原武術(shù)文化的傳入有密切關(guān)系[7])，并根據(jù)不同的需要對其進(jìn)行改造和創(chuàng)新，形成了新的拳種意識，有力地促進(jìn)了福建武術(shù)的多元化發(fā)展及海外交流(20世紀(jì)初閩南國術(shù)團(tuán)曾到東南亞各國進(jìn)行巡回交流表演)。但是，它在“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“本土與外來”二維關(guān)系的博弈中還是表現(xiàn)出了“保留傳統(tǒng)”“保護(hù)本土”的傾向。究其原因是，閩地古來不便的交通(八山一水一分田)以及自給自足的封建意識阻礙了人們之間的交流，形成了許多地理環(huán)境相對封閉的區(qū)域—閩南、閩中、閩東、閩西、閩北，使得本區(qū)域的人們在思想上比較保守，在武術(shù)方面則表現(xiàn)為各拳種更傾向于保留傳統(tǒng)、保護(hù)本土。如永春白鶴拳歷經(jīng)300余年的發(fā)展并已繁衍出眾多的分支，但技術(shù)體系因循守舊，無大變化(步法都要求穩(wěn)固，五點金落地)；泉州五祖拳雖經(jīng)世代演變，還一直保留著實用的技擊技法，演練風(fēng)格古樸且獨具地域特色(練拳“三戰(zhàn)”起，“三戰(zhàn)”練到死)。此外，福建背山面海的地理環(huán)境造就了閩人習(xí)于水斗、善于用舟的本領(lǐng)，《明史》卷九一“兵摯志三”記載:“漳、泉人善于水戰(zhàn)”[8]。 打斗經(jīng)常發(fā)生在船舷、甲板上(船上空間有限加之船的顛簸)，如果下盤不穩(wěn)，就有被擊倒或落水的可能。所以閩人因勢利導(dǎo)、格物致知，自古便形成“未學(xué)功夫先扎馬”“起腿半邊空”“腳打三分、手打七分”之習(xí)武傳統(tǒng)以及逐漸形成了“多手法、少腿法(尤其是高腿法)、動作短小、下盤穩(wěn)固”等技術(shù)特點。綜上所述，福建武術(shù)技術(shù)體系保存較好—傳統(tǒng)與本土繼承多，但是創(chuàng)新力度不夠—現(xiàn)代與外來融合少。

1.2 制度文化生態(tài)位

1.2.1 福建武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例 隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加快發(fā)展，我國的文化生態(tài)也面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作呈迫切態(tài)勢。2011年我國頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，將非遺保護(hù)等相關(guān)問題正式納入法制化軌道。在舉國上下齊聲呼吁搶救優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，近年福建武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得較大進(jìn)展：2008年五祖拳成功進(jìn)入國家級非遺名錄；2009年永春縣大羽村落成永春白鶴拳史館。頗為惋惜的是，與非遺保護(hù)密切相關(guān)的實施細(xì)則即保護(hù)條例至今沒有出臺，讓福建武術(shù)非遺保護(hù)的很多具體工作實施上缺乏依據(jù)，并由此可能導(dǎo)致出現(xiàn)一些文化生態(tài)的“失衡”現(xiàn)象—作為一種活態(tài)文化，武術(shù)非遺的保護(hù)需要落實到具體的傳承人；而現(xiàn)實的情況是對傳承人保護(hù)工作不完善，后續(xù)資金支持的不穩(wěn)定性，造成了各級代表性傳承人或有名無實或猜忌爭斗，這些后顧之憂讓他們很難全身心投身到相關(guān)資料的整理與傳播工作(例如訪談得知，漳州地區(qū)的武術(shù)非遺保護(hù)工作力度不夠，缺乏對傳承人的具體保護(hù)措施和后續(xù)財力支持；泉州下轄南安市的武術(shù)非遺保護(hù)基本上名存實亡，只是在申報時參與，之后不了了之)。

另外，由于武術(shù)的社會科學(xué)價值普遍受到忽視，缺乏針對武術(shù)非遺保護(hù)現(xiàn)狀的可操作性強的措施而導(dǎo)致“錯位”現(xiàn)象明顯。有些拳種的非遺申報在商業(yè)利益的驅(qū)動下，甚至出現(xiàn)了傳承不清、權(quán)屬紛爭等極端現(xiàn)象(永春白鶴拳、南安舞獅武術(shù)隊即屬此種情況)?！胺沁z保護(hù)的得當(dāng)與否是衡量文化生態(tài)健康與否的重要指標(biāo)與關(guān)鍵維度，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來建設(shè)文化生態(tài)，就要調(diào)整文化定位和社會關(guān)系，把它們重新理順，成為常態(tài)。這乃文化生態(tài)建設(shè)的基本使命。”[9]近年來，在搶救和保護(hù)民間傳統(tǒng)武術(shù)方面福建成績不俗，但縱觀其整體的文化生態(tài)卻不容樂觀：一是各拳種發(fā)展不均衡，對五祖拳、永春白鶴拳等代表拳種的重視程度較高，但對其他拳種的投入和宣傳則相對較少；二是各地武術(shù)保護(hù)水平差異較大，對閩南和閩中(經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū))武術(shù)保護(hù)較好，對閩西和閩北(經(jīng)濟較落后地區(qū))武術(shù)保護(hù)欠缺。此外，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五祖拳，在傳承和推廣方面要注重外在的物質(zhì)層面，也要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中蘊涵的內(nèi)在精華。顯然，目前在形神兼?zhèn)浞矫孢€需要進(jìn)一步加強和改善。

1.2.2 福建武術(shù)代表性拳種傳承人的遴選制度 目前，福建武術(shù)代表性傳承人的遴選制度是采取自下而上的方式：先由個人申請，再逐級報送、篩選，最后通過相關(guān)部門審批來認(rèn)定。近現(xiàn)代以來，民間武術(shù)的傳承過程中普遍存在一些失序現(xiàn)象：分枝眾多，競相“爭大”“正宗”難辨。福建武術(shù)概莫能外。這種現(xiàn)狀無疑對福建武術(shù)代表性傳承人的遴選與認(rèn)定工作形成障礙，增加工作難度。在永春縣調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，永春白鶴拳傳承人分枝分派，輩份錯綜復(fù)雜；個別傳承人存在或技術(shù)水平難以服眾、或自我標(biāo)榜第一，甚至唯利是圖有之，弟子徒孫良莠不齊，不一而足[10]。這些現(xiàn)象不僅有違 “非遺”保護(hù)的初衷，更為嚴(yán)重的后果是傷害了廣大民間武師傳承與傳播武術(shù)的積極性。誠然，已有研究者指出，在近十年來的武術(shù)“非遺”保護(hù)上，存在一些亟待解決的問題，如名錄的評審、技藝的保護(hù)以及傳承人的遴選等[11]。盡快建立和維護(hù)一種長效遴選機制：從候選人的武德、人品、技藝、口碑方面進(jìn)行較為長期的綜合考量分析評價，克服目前現(xiàn)有遴選制度與文化生態(tài)建設(shè)現(xiàn)實需求的不對稱現(xiàn)象。

1.3 精神文化生態(tài)位

1.3.1 福建武術(shù)人文價值宣傳平臺 福建武術(shù)具有閩人“愛拼敢贏”的精神內(nèi)質(zhì)，這種精神內(nèi)質(zhì)要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，就要與時俱進(jìn)—當(dāng)下的視覺文化時代，需善于利用多媒體平臺宣揚福建武術(shù)文化精神(家喻戶曉)，將福建武術(shù)文化中精神相通的要素(愛拼敢贏)整合、提煉出來，并想方設(shè)法把福建武術(shù)這種精神文化變成大眾日常生活的一部分(潛移默化)，強調(diào)其在日常用度中抵達(dá)人們心靈的最深處(含蓄蘊藉)。

但令人遺憾的是，時至今日福建很多地方對武術(shù)精神文化或武術(shù)人文價值的宣傳僅依靠單一的傳統(tǒng)媒體。譬如：調(diào)研發(fā)現(xiàn)在福鼎市和南安市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下武術(shù)宣傳仍以人際傳播為主，傳播方式依然是千百年來民間自然延續(xù)的口口相傳，基本沒有專業(yè)人士介入引導(dǎo)和書面整理；市(縣)一級則采用報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，缺少“互聯(lián)網(wǎng)+”的新媒體參與。長期以來，在一度“唯GDP論英雄”的時代背景下，當(dāng)?shù)卣畬ξ湫g(shù)的社會經(jīng)濟價值及其對經(jīng)濟發(fā)展的直接貢獻(xiàn)已經(jīng)有了明確認(rèn)知；但更深層次的認(rèn)知，即對武術(shù)的文化內(nèi)涵與潛在價值的理解仍顯輕率，其外在表現(xiàn)是重視力度不夠，不能創(chuàng)新和擴大宣傳平臺(大型國際性賽事除外)。

1.3.2 福建武術(shù)文化生態(tài)美學(xué)意識 生態(tài)美學(xué)意識是一種“和諧”意識，既強調(diào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也重視經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展[12]。由此可見，兼顧武術(shù)生態(tài)和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展并將二者有機結(jié)合的考量，才是真正意義上的武術(shù)文化生態(tài)美學(xué)意識。唯有準(zhǔn)確把握時代發(fā)展的脈搏，逐步將武術(shù)文化生態(tài)位的三層面有機契合，方能彰顯當(dāng)代生態(tài)美學(xué)意識的跡象。遺憾的是，在調(diào)研中看到更多的現(xiàn)實是，距離將福建武術(shù)事業(yè)的發(fā)展與建設(shè)和諧社會緊密聯(lián)系起來，營造出良好的生態(tài)美學(xué)氛圍的愿景還有很長的一段路要走，這段路可能充滿崎嶇。譬如，由于各自經(jīng)濟利益的驅(qū)動，一部分福建武術(shù)(尤以南少林表演類武術(shù)為甚)偏離了本體發(fā)展，喪失了獨立的人文精神，破壞了福建武術(shù)的傳承方式和職業(yè)倫理；在大力推進(jìn)福建武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)的背景下，由于生態(tài)美學(xué)意識淡薄，缺乏長遠(yuǎn)眼光而選擇了某些短視行為，是令人扼腕嘆息的。提高武術(shù)文化生態(tài)美學(xué)意識，將武術(shù)與消費文化相結(jié)合—精心策劃多種形式的武術(shù)文化活動，尋求與當(dāng)?shù)伢w育企業(yè)(福建地緣優(yōu)勢)合作；逐步構(gòu)建多領(lǐng)域、多行業(yè)市場化籌集資金的渠道，最終實現(xiàn)共贏。綜上，八閩大地尚未形成武術(shù)文化生態(tài)美學(xué)意識，推動福建武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)仍需各方努力。

2 福建武術(shù)文化生態(tài)的建設(shè)

2.1 建設(shè)的主要內(nèi)容

2.1.1 重視學(xué)校武術(shù)，促使各種武術(shù)樣式協(xié)調(diào)發(fā)展 隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，有些具有重要人文價值但依賴傳統(tǒng)傳承方式的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在淡出人們的視線，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮學(xué)校教育在民族文化傳承中的主導(dǎo)作用[13]。中小學(xué)是武術(shù)傳承的重陣，傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園有利于福建武術(shù)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。據(jù)南安武協(xié)主席陳初升介紹，當(dāng)?shù)睾芏辔漯^的傳承人會自發(fā)地聯(lián)系各中小學(xué)校(如樸里中心小學(xué))，到那里去傳授技藝，自覺推動武術(shù)進(jìn)學(xué)校。這是一個很好的傳統(tǒng)，可惜福建省內(nèi)并沒有大范圍推廣。2017年伊始，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。《意見》明確提出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于大中小學(xué)教育各階段、各領(lǐng)域；積極推進(jìn)具有重要文化價值和歷史傳承意義的傳統(tǒng)體育進(jìn)校園。這是來自國家的頂層設(shè)計，也是未來教育的重要方向。以此為契機積極開展“傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園”活動，對于福建中小學(xué)教育來說是一個優(yōu)先選擇。

近日，雖有省級非遺項目儒家拳進(jìn)入福州市琴亭小學(xué)，國家級非遺項目詠春拳落戶百年名校福州錢塘小學(xué)，但在地域上比較集中且數(shù)量上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建議福建中小學(xué)將地方武術(shù)列入教學(xué)課程；中職學(xué)校將其列入選修課程；高等院校將其列入專業(yè)課程，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展，改善武術(shù)教學(xué)環(huán)境，優(yōu)先在學(xué)校培養(yǎng)武術(shù)師資，選派部分民間武術(shù)代表性傳承人到學(xué)校兼職任教，學(xué)校也可承辦相關(guān)武術(shù)賽事，形成民間、學(xué)校、社會三方良性互動。唯有如此，才能保障福建武術(shù)非遺保護(hù)的傳承與傳播，才能促進(jìn)福建武術(shù)優(yōu)秀拳種的健康可持續(xù)發(fā)展，才能保持福建武術(shù)文化生態(tài)整體平衡，才能全方位彰顯福建武術(shù)物質(zhì)文化生態(tài)建設(shè)的成效。

2.1.2 加強綜合改革，實現(xiàn)武術(shù)治理能力現(xiàn)代化 武術(shù)治理能力現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，需要逐步推進(jìn)。根據(jù)福建武術(shù)制度文化生態(tài)位的現(xiàn)存問題，其治理手段需要自治與他治相結(jié)合(以自治為主)。武術(shù)管理部門(自治)首先要加強制度層面的綜合改革，促進(jìn)福建武術(shù)文化生態(tài)的建設(shè)—應(yīng)建立專門的宣傳機構(gòu)，對當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)的宣傳教育，使其了解和重視武術(shù)文化生態(tài)，提高民眾的文化生態(tài)保護(hù)意識，讓維護(hù)福建武術(shù)文化生態(tài)成為他們的自覺行動；引導(dǎo)武術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者在追求經(jīng)濟利益的同時，也要承擔(dān)起建設(shè)福建武術(shù)良好文化生態(tài)和可持續(xù)利用武術(shù)資源的歷史使命。同時，政府(他治)要制定武術(shù)非遺項目的保護(hù)制度和相應(yīng)的政策支持，在遴選武術(shù)非遺傳承人時遵循公平正義原則，遴選后要有后續(xù)資金支持和定期跟蹤管理；各級武術(shù)協(xié)會(自治)要建立行業(yè)糾察制度，對武術(shù)非遺項目傳承人進(jìn)行初審與把關(guān)；武術(shù)協(xié)會成員(自治)也要加強道德自律，正規(guī)操作，避免受到經(jīng)濟利益驅(qū)使和商業(yè)行為綁架。

相關(guān)研究表明，非遺保護(hù)不盡如人意的原因并非外力所為，而是保護(hù)主體錯位的觀念和不當(dāng)?shù)男袨樗耓14]。廈門市在借鑒他山之石的成功經(jīng)驗及對本地區(qū)非遺項目的實踐探索后，總結(jié)出了一套遴選非遺代表性傳承人的辦法—專門組織業(yè)內(nèi)專家遵循公平、公正的原則進(jìn)行評審。評審結(jié)果經(jīng)公示無異議后擬定入圍名單報本級政府批準(zhǔn)，政府再經(jīng)過政治審核，技能篩選對符合條件的代表性傳承人給予相應(yīng)扶持[15]。廈門市的這種做法很值得推廣，它立足“以人為本”，從傳承人的德行、技能等方面綜合考察，對真正的代表性傳承人給予經(jīng)費支持，避免了“魚龍混雜”對社會產(chǎn)生的不良影響以及保證了充足的后續(xù)經(jīng)費用于非遺項目開展和傳承。

2.1.3 打造媒體平臺，建立與武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)相統(tǒng)一的信息發(fā)布渠道 當(dāng)代社會，各種信息載體與傳播媒介不斷更迭，聚合類平臺、自媒公眾號層出不窮，線上直播、互動問答等已成信息傳播的主要趨勢[16]。面對傳播形式的現(xiàn)實需要，欲使福建武術(shù)文化精神發(fā)揚光大，就要全力打造傳統(tǒng)媒體與新媒體的“復(fù)合型”“互動式”傳播平臺。但前已述及，福建武術(shù)人文價值宣傳平臺相對單一，尚未借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢形成合力。鑒于此，當(dāng)?shù)匚湫g(shù)管理部門可根據(jù)總體規(guī)劃宏觀構(gòu)建福建武術(shù)人文價值宣傳平臺，運用當(dāng)?shù)貓蠹垺㈦娕_及手機客戶端、微信公眾號、移動網(wǎng)絡(luò) “聯(lián)合作業(yè)”的“馬太效應(yīng)”建設(shè)好福建武術(shù)的傳播平臺以及與主流媒體、自媒體的合作水平，提高福建武術(shù)主流媒體的文化公信力和文化影響力，避免出現(xiàn)商業(yè)化運作或轟炸式炒作現(xiàn)象，使大眾對其產(chǎn)生不信任感。同時，可以借助“海上絲綢之路”的平臺，積極探索福建武術(shù)人文價值傳播與交流新模式，綜合運用線上、線下，官方、民間立體交叉融合的方式，構(gòu)建全方位、多層次的福建武術(shù)人文價值大外宣格局；充分發(fā)揮福建武術(shù)專業(yè)理論人士的智庫作用，加快福建武術(shù)理論文章的發(fā)表與書籍的出版，并通過武術(shù)志愿者、武術(shù)習(xí)練者、武術(shù)賽事參與者、武術(shù)非遺項目傳承人、武術(shù)影視明星，依托武術(shù)協(xié)會、武術(shù)團(tuán)體、武術(shù)館校和武術(shù)業(yè)界品牌企業(yè)等，講好福建武術(shù)故事、傳播福建武術(shù)文化、闡釋福建武術(shù)價值、展示福建武術(shù)形象，從而在全社會形成一個共同關(guān)注福建武術(shù)、呵護(hù)福建武術(shù)的良好文化生態(tài)氛圍。

2.2 建設(shè)的基本原則

2.2.1 多元共存原則：尊重武術(shù)文化的多元化和多樣性 福建地處東南沿海，古有東方第一大港(泉州刺桐港)，水陸縱橫交錯，華人華僑頗多，地域的開放性和文化的多元性導(dǎo)致了“福建文化生態(tài)的主要特征是精神文化的多元融合與不平衡性、開放性與封閉性共存”[7]。福建武術(shù)受其影響，表現(xiàn)為拳種套路較多且技術(shù)體系排他性較強。因此，今人在建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)時，既要堅持以福建武術(shù)本體為主，同時又要注重生態(tài)平衡、統(tǒng)籌兼顧(不能只關(guān)注競技武術(shù)而忽視其他樣式武術(shù)；不能只關(guān)注五祖拳、永春白鶴拳而忽視其他特色拳種；不能只強調(diào)傳統(tǒng)、本土技術(shù)而忽視現(xiàn)代、外來技術(shù))。

可以肯定，“文化多樣性構(gòu)成了鮮活而生動的文化生態(tài)系統(tǒng)，不同的文化樣式在生態(tài)系統(tǒng)鏈上各有其作用，不可偏廢”[17]。競技武術(shù)的過多關(guān)注勢必會影響傳統(tǒng)武術(shù)或者學(xué)校武術(shù)的傳承與發(fā)展，武術(shù)文化生態(tài)多樣性可以“解困”競技武術(shù)的一枝獨大。雖然，當(dāng)前競技武術(shù)還擔(dān)負(fù)著對外傳播中華武術(shù)的歷史使命，但是，偏離受眾的傳播途徑不可取，理性回歸并被大眾接受才是文化生態(tài)建設(shè)的應(yīng)有之義[2]。應(yīng)該說，學(xué)校武術(shù)的開展有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園乃是一個雙贏的過程—既有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，又有利于學(xué)校武術(shù)的推廣與普及。另外，五祖拳、永春白鶴拳雖已被列入國家級武術(shù)非遺項目，但也不能忽視像地術(shù)犬拳、儒家拳等地方特色拳種；福建武術(shù)技術(shù)體系雖一直保留著簡單實用的技擊技法，但時過境遷，現(xiàn)代和外來的符合當(dāng)代人審美特點的技術(shù)也要吸收和借鑒。一言以蔽之，要全面發(fā)展福建武術(shù)，就要維護(hù)福建武術(shù)文化生態(tài)的多元化和多樣性。

2.2.2 武協(xié)主體原則：在政府主導(dǎo)下由武術(shù)協(xié)會組織及人員來推動 建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)需要政府主導(dǎo)、武術(shù)協(xié)會主體、武術(shù)人士共同參與，協(xié)同配合來完成。政府主導(dǎo)是指在法律保障、總體規(guī)劃、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、檢查督促等層面的宏觀把控；武術(shù)協(xié)會“主體”是指在制定和貫徹一系列規(guī)章制度，積極鼓勵和支持民眾、其他社會組織參與建設(shè)以及對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承人的初選、資助資金等方面的具體落實；武術(shù)人士是指在福建武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)中的具體實施者。各市、區(qū)武術(shù)協(xié)會要在工作中物色一批人品好、肯鉆研的中青年武術(shù)業(yè)務(wù)骨干和傳承人參與進(jìn)來，發(fā)揮他們的組織力和號召力，開展田野調(diào)查、交流訪談、制度建設(shè)等各項工作，并將他們在實際工作中遇到的問題集中起來，通過武術(shù)協(xié)會組織的橋梁紐帶作用，反饋給政府，以便修正下一步的方針政策和頂層設(shè)計?？傊骷壩湫g(shù)協(xié)會要充分發(fā)揮自身的主體作用，主動聯(lián)系與溝通上下兩級，充分調(diào)動政府部門和武術(shù)人士的積極性、能動性，凝心聚智，群策群力，形成“三級聯(lián)動”共同建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)的生動局面。

2.3 建設(shè)的路徑選擇

2.3.1 科技應(yīng)用：推動武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)的有效路徑 “科技是人類社會發(fā)展的一個重要因素,生態(tài)問題可以通過科技進(jìn)步來適當(dāng)解決”[18]。福建武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)的學(xué)理前提是其“三種文化生態(tài)位”出現(xiàn)了不和諧因素，科技進(jìn)步能夠最大限度地解決或完善之。但須知，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都以一定的價值為支撐，科學(xué)技術(shù)本身的價值絕不能取代人文價值”。[19]當(dāng)下，福建武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)要探求科學(xué)技術(shù)與人文價值的統(tǒng)一，善于利用科學(xué)技術(shù)來展現(xiàn)人文價值，促進(jìn)精神文化生態(tài)位的和諧發(fā)展。譬如，可利用高科技手段打造福建武術(shù)人文價值宣傳平臺，并通過視覺文化等新媒體對其進(jìn)行大數(shù)據(jù)處理，建設(shè)數(shù)字化武博館，模擬武術(shù)技術(shù)動作，進(jìn)行體驗式教學(xué)(身臨其境、耳濡目染)；同時，可適當(dāng)利用高科技手段對武術(shù)非遺申報和傳承人遴選進(jìn)行監(jiān)控(探索實行“互聯(lián)網(wǎng)+監(jiān)管”新模式)，避免人為操作，促進(jìn)制度文化生態(tài)位的不斷完善。另外，創(chuàng)意經(jīng)濟時代的來臨為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了良好契機[20]，籍此應(yīng)大力推進(jìn)福建武術(shù)人才隊伍建設(shè)，加強文化創(chuàng)意并將其視為福建武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向與創(chuàng)新機制，不斷優(yōu)化資源配置與開發(fā)模式，驅(qū)動傳統(tǒng)武術(shù)資源景觀化、傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌化、現(xiàn)代武術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，從而為物質(zhì)文化生態(tài)位的多樣性空間提供保障。簡言之，合理應(yīng)用科技能夠促使福建武術(shù)文化生態(tài)朝著更高效、更理性的方向發(fā)展。

2.3.2 制度創(chuàng)新：保障武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)的“硬”環(huán)境 制度建設(shè)應(yīng)該與時俱進(jìn)，利于武術(shù)發(fā)展的制度才能保障武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)得以順利進(jìn)行。體育領(lǐng)域的某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是由于缺乏“適宜”制度的呵護(hù)，日漸式微甚或絕跡[13]?，F(xiàn)行的制度阻礙了福建武術(shù)文化生態(tài)的良性循環(huán)，沒有為其建設(shè)提供完善的制度保障。鑒于此，需要集思廣益從源頭治理，在借鑒各類已有政策法規(guī)的基礎(chǔ)上(2007年建立的全國首個文化生態(tài)保護(hù)區(qū)—閩南文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)積累了一定的成功經(jīng)驗)，建立健全福建武術(shù)非遺的各項現(xiàn)有制度，切實通過制度的改革與創(chuàng)新來促進(jìn)福建武術(shù)文化生態(tài)的建設(shè)。

“文化生態(tài)建設(shè)必須考慮運用制度的制約來確保有限的資源能夠充分地利用”[18]。欲建立和完善福建武術(shù)文化生態(tài)制度，就要從決策、評價、考核和監(jiān)管等幾方面同時發(fā)力，加快實踐探索和理論創(chuàng)新，健全指標(biāo)的評價體系，建立資源的有償使用和保護(hù)制度，真正以制度建設(shè)推動文化生態(tài)建設(shè)。但需明確，文化生態(tài)制度建設(shè)并非朝夕之功，它要長期地向大眾傳送文化生態(tài)理念，強化文化生態(tài)意識，通過大力宣傳和教育讓文化生態(tài)價值觀成為社會主流價值觀，讓建設(shè)文化生態(tài)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袆又改希鴮嵦岣吆透纳聘＝ㄎ湫g(shù)文化生態(tài)建設(shè)的“硬環(huán)境”。

2.4 建設(shè)的保障措施

2.4.1 夯實武術(shù)文化生態(tài)道德基礎(chǔ) 先哲孟子從道德情感與道德理性出發(fā)，論述了人與人、人與自然之間的倫理關(guān)系，即所謂“生態(tài)倫理”[19]。這就警示人們在處理各種利害關(guān)系時，不僅要建立一種審美關(guān)系，而且要建立一種倫理關(guān)系，要體現(xiàn)出審美與道德統(tǒng)一的和諧關(guān)系。

因此，建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)要時刻牢記不以犧牲后代人福祉為代價，不以獲得眼前利益為目的，不以破壞自然環(huán)境為前提；要努力營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，樹立社會主流的價值觀、道德觀，以此來維護(hù)福建武術(shù)文化生態(tài)繁榮、延續(xù)福建武術(shù)文化精神。另外，福建武術(shù)文化生態(tài)制度建設(shè)應(yīng)在“倫理因素、文化因素與科技因素的相互關(guān)系作用中”[21]不斷夯實道德基礎(chǔ)，可乘全國第一屆體育倫理研討會(2017年7月上海)召開之東風(fēng)，逐步建立起武術(shù)領(lǐng)域的倫理委員會制度，并盡量使其成員由武術(shù)理論家、武術(shù)技術(shù)人員、法律顧問、倫理學(xué)家以及社會觀察員等多學(xué)科、多方面的專家組成，以便相互約束和制衡。最后強調(diào)，建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)應(yīng)在保護(hù)資源、社會效益與倫理道德之間達(dá)到平衡，能夠?qū)θ叩倪吔鐔栴}進(jìn)行正確評價，而不是僅僅從效益上來考量。

2.4.2 完善武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)制度 目前，福建武術(shù)文化生態(tài)制度建設(shè)還不完善。武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)主要靠政府的行政權(quán)力，缺乏社會共同參與的聯(lián)動機制；特別是武術(shù)行為主體(武協(xié))缺乏文化生態(tài)美學(xué)意識，沒有將制度文化生態(tài)位的諸要素統(tǒng)一起來，對武術(shù)非遺保護(hù)和傳承人遴選的工作落實不到位，沒有細(xì)化的措施和獎勵機制(出現(xiàn)文化爭奪、重復(fù)建設(shè)等)，沒有構(gòu)建起武術(shù)理論人才高地以及完備的基層武術(shù)人才隊伍。

針對福建武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)制度的現(xiàn)狀，一定要把握時代精神，增強問題意識，為制度建設(shè)找準(zhǔn)方向和突破口。要善于學(xué)習(xí)，吸收借鑒；要敢于亮劍，革新思想；要與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新。與此同時，要加快福建武術(shù)智庫建設(shè)，樹立協(xié)同治理觀念，構(gòu)建區(qū)域性(閩南、閩東、閩西、閩北)武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)制度。針對跨界問題，打破行政管理權(quán)限的束縛，建立區(qū)域武術(shù)治理和非遺保護(hù)聯(lián)動機制，充分利用區(qū)域內(nèi)的人力、物力、財力、技術(shù)等優(yōu)勢，強化蝴蝶效應(yīng)，促進(jìn)區(qū)域間武術(shù)文化生態(tài)協(xié)同保護(hù)與發(fā)展。

3 結(jié) 語

福建武術(shù)文化生態(tài)受八閩大地自然環(huán)境、社會環(huán)境等方面的影響和制約，是地域文化的特定產(chǎn)物，應(yīng)在多角度、全方位考察的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其問題并進(jìn)行有的放矢地建設(shè)。通過福建武術(shù)物質(zhì)、制度、精神三種文化生態(tài)位的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)：學(xué)校武術(shù)發(fā)展相對滯后，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系創(chuàng)新不足；武術(shù)非遺保護(hù)條例不完善，非遺項目傳承人支持力度不夠、遴選過程缺乏監(jiān)督機制；武術(shù)精神文化價值宣傳平臺單一；文化生態(tài)美學(xué)意識淡薄等。根據(jù)現(xiàn)存問題，提出了建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)的內(nèi)容、原則、路徑及保障措施等。具體應(yīng)做到：內(nèi)容上—重視學(xué)校武術(shù)，促使各種武術(shù)樣式協(xié)調(diào)發(fā)展；加強綜合改革，實現(xiàn)武術(shù)治理能力現(xiàn)代化；打造媒體平臺，建立與武術(shù)文化生態(tài)系統(tǒng)相統(tǒng)一的信息發(fā)布渠道；原則上—采取多元共存原則，尊重武術(shù)文化的多元化和多樣性；貫徹武協(xié)主體原則，在政府主導(dǎo)下由武術(shù)協(xié)會組織及人員來推動；路徑上—加大科技應(yīng)用，推動武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)不斷完善；著力制度創(chuàng)新，保障武術(shù)文化生態(tài)建設(shè)的“硬”環(huán)境；保障措施上—夯實武術(shù)文化生態(tài)道德基礎(chǔ)，樹立生態(tài)保護(hù)自覺意識；完善武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)制度，實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化。最后強調(diào)，建設(shè)福建武術(shù)文化生態(tài)，既要保留傳統(tǒng)，又要與時俱進(jìn)；既要立足福建，又要放眼全國；既要有近期行動方案，又要有遠(yuǎn)期戰(zhàn)略部署。惟其如此，才能切實解決當(dāng)下福建武術(shù)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實困境和生態(tài)失衡問題。