論身體教育促進(jìn)兒童素質(zhì)提升的觀念轉(zhuǎn)變
——兼論來自腦科學(xué)的證據(jù)

牟 健

（長春理工大學(xué) 軍體部，吉林長春130022）

素質(zhì)是指人在先天遺傳或后天獲得性基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的生理結(jié)構(gòu)、身體機(jī)能和運(yùn)動(dòng)能力等方面綜合的、相對穩(wěn)定的特征［1］。它不僅是國家綜合國力的外在體現(xiàn)，更是國家建成小康社會(huì)的重要根基。兒童作為祖國的未來，是中華民族繁榮昌盛的希望，根據(jù)黨的十九大報(bào)告提出新時(shí)代的“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)要求，從2020年到2050年要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這意味著對在10年后已經(jīng)成為或?qū)⒁蔀槌赡耆说漠?dāng)前兒童來說，不僅要承擔(dān)“人口老齡化”帶來的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，而且還要承擔(dān)建設(shè)現(xiàn)代化國家的重任。因此，兒童素質(zhì)的提升不僅關(guān)系到國家大業(yè)的根基，更牽系著中華民族的偉大復(fù)興。但新世紀(jì)以來，隨著生活水平的日益提升和生活方式的轉(zhuǎn)變，兒童身體問題日漸凸顯，身體活動(dòng)水平不足、創(chuàng)造力匱乏、性格偏激等問題一直困擾著家長和教育者［2］。身體教育作為教育的組成部分，是指通過身體活動(dòng)的形式促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的教育過程，對于改善兒童生理、心理和社會(huì)方面的缺陷有著重要的意義，并且相對于其他形式的教育形式有著明顯的優(yōu)勢：成本低、消費(fèi)少、簡單易懂、無副作用等。北京大學(xué)婦女兒童研究中心主任董進(jìn)霞發(fā)現(xiàn)［3］，在兒童時(shí)期，大腦的成熟是兒童發(fā)展最自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是兒童素質(zhì)的根基。而無論是身體還是大腦，兒童時(shí)期都處于發(fā)展的敏感期，通過早期的身體教育能使他們在身體和認(rèn)知方面發(fā)展得更好。盡管有專家提示身體教育遵循兒童成長的規(guī)律，對兒童健康的成長極其有利，是當(dāng)下兒童所需要的一種教育，但是其作用和機(jī)理仍然受家長和教育者的質(zhì)疑，需進(jìn)一步的驗(yàn)證和共識。隨著腦科學(xué)領(lǐng)域取得的一些成果和進(jìn)展，提示運(yùn)動(dòng)與大腦發(fā)育之間存在密切的關(guān)系?；诖耍瑥哪X科學(xué)領(lǐng)域的研究成果來揭示身體教育與兒童素質(zhì)提升的關(guān)系，以其通過科學(xué)的證據(jù)，進(jìn)一步驗(yàn)證身體教育在兒童素質(zhì)提升中的作用。

1 身體教育是兒童缺失的教育

《中國教育報(bào)》曾經(jīng)刊載了一篇非常醒目的文章——“中國孩子缺什么”。文章很直接地指出：中國的兒童缺乏自信心、缺乏創(chuàng)造力、缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、缺乏知識整合能力、缺乏領(lǐng)導(dǎo)力、缺乏全球化視野。一時(shí)間，眾多中國家長的質(zhì)疑和憤怒，并且還非常自豪地反駁：我們中國兒童的文化基礎(chǔ)知識比美國、日本、德國強(qiáng)多了。事實(shí)確實(shí)如此，在《世界少年奧林匹克數(shù)學(xué)競賽》《世界少兒書畫比賽》《少兒國際鋼琴比賽》等一系列國際級比賽中，中國兒童總能位居世界榜首，獲得世界冠軍之最的榮耀。根據(jù)國際教育進(jìn)展評估組織（IAEP）對世界上21個(gè)國家兒童的智力進(jìn)行綜合調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國兒童的數(shù)學(xué)計(jì)算能力排在所有被調(diào)查國家的首位，但是其創(chuàng)造力卻排在倒數(shù)第五。這個(gè)反差是值得深思的，世界第一的頭銜是將兒童的玩耍時(shí)間作為籌碼來換取的。在學(xué)校里我國兒童比其他國家兒童多出100分鐘的學(xué)習(xí)時(shí)間，而在家里更要多出3個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間來學(xué)習(xí)，中國兒童計(jì)算能力的培養(yǎng)是犧牲其他方面發(fā)展的時(shí)間為代價(jià)來換取的。但是，似乎這種教育方式在現(xiàn)代社會(huì)中成為一種成功的教育模式已經(jīng)被家長們達(dá)成了共識，因?yàn)樵谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)，以最小的年齡讀最多的書、計(jì)算最復(fù)雜的數(shù)學(xué)題、背誦最多的英文單詞、掌握最多的藝術(shù)才能等被認(rèn)為是“聰明”“天才”“神童”的代表，并把這些作為評判教育優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了能夠讓兒童擁有更高榮譽(yù)的光環(huán)，家長也不惜人力、物力和金錢，在有限的時(shí)間內(nèi)讓孩子學(xué)習(xí)更多的知識和才藝。《中國教育報(bào)》［4］刊載的一份“5歲孩子的作息時(shí)間表”，足以驗(yàn)證家長的用心良苦，表中記錄了每一周和每一天的作息時(shí)間：周一：早上7點(diǎn)起床，8點(diǎn)上幼兒園，下午15點(diǎn)至17點(diǎn)學(xué)識字，18點(diǎn)吃飯，19點(diǎn)學(xué)畫畫，21點(diǎn)練習(xí)識字，22點(diǎn)洗澡、睡覺；周二：8點(diǎn)上幼兒園，15點(diǎn)學(xué)外語，18點(diǎn)吃飯，19點(diǎn)看兒童漫畫，20點(diǎn)學(xué)拼音，21點(diǎn)練習(xí)算術(shù)，22點(diǎn)洗澡、睡覺；周三：下午15點(diǎn)學(xué)英語，18點(diǎn)吃飯，19點(diǎn)學(xué)圍棋，21點(diǎn)學(xué)英語……；周六：上午8點(diǎn)開始學(xué)習(xí)珠心算，下午學(xué)習(xí)小提琴；周日：上下午復(fù)習(xí)一周所學(xué)內(nèi)容。在每一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)束后，家長總會(huì)習(xí)慣性地問一句：“今天學(xué)到了什么？”而很少有家長問：“今天開心嗎？”美國心理學(xué)家琳達(dá)·卡姆拉在《中美兒童發(fā)展》中稱：美國孩子比中國孩子更開心和快樂，因?yàn)槊绹?歲兒童的微笑比同齡中國兒童多55.6%。而上海市委少年部的一項(xiàng)調(diào)查也驗(yàn)證了卡姆拉的觀點(diǎn)：20%的兒童認(rèn)為整天沒有玩耍的時(shí)間，80%的兒童認(rèn)為每天玩耍的時(shí)間明顯不夠，60%的學(xué)生認(rèn)為每天的時(shí)間除了上課就是寫作業(yè)，家教和補(bǔ)習(xí)班是節(jié)假日必備的任務(wù)。通過整天的學(xué)習(xí)將兒童培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)“學(xué)習(xí)蟲”，為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，生活所需的真實(shí)能力被各種琴、棋、書、畫等所替代。在兒童教育中，家長設(shè)定了兒童教育成長的路徑，他們將對書本的文化頂禮膜拜替換了兒童成長過程中具有原點(diǎn)和根基意義的身體生活，而這種教育成長模式卻違背了兒童成長的規(guī)律和教育需求。北京師范大學(xué)心理健康與教育研究所所長邊玉芳教授曾多次呼吁家長：兒童時(shí)期是幸福人生的奠基階段，關(guān)愛兒童的成長是我國教育的根本任務(wù)，兒童的教育要遵循其成長的規(guī)律和個(gè)性需求，在教育過程中應(yīng)采取合適的方式和有效策略［5］。

《愛彌兒》被稱為是一部經(jīng)典的兒童教育哲學(xué)小說，盧梭被譽(yù)為世界杰出的啟蒙思想家和教育思想家，他對兒童教育提出了劃時(shí)代的思想和見解。盧梭在《愛彌兒》中生動(dòng)地闡述了［6］：教育是兒童成長的動(dòng)力和資源，但是教育要與兒童的天性相適應(yīng)，而兒童身體活動(dòng)的實(shí)踐性正是千萬年來積淀具有生態(tài)性的天性，若要與天性所需的教育背道而馳，勢必會(huì)影響兒童成為成人。兒童的本能只要在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中通過恰當(dāng)?shù)纳眢w活動(dòng)就能引導(dǎo)出來，不需要外部的強(qiáng)化和干擾，除了要給兒童提供安靜的物質(zhì)生活環(huán)境，還需要配合其成長為其提供適合身體活動(dòng)的器械。而教育的基本原則有反對損害身體潛在的神秘能力，必須讓他們通過身體自由地表現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)教育卻違背了兒童教育的基本原則，現(xiàn)代教育壓抑著兒童的內(nèi)在能力，無法通過身體去表現(xiàn)自由，主要體現(xiàn)在對兒童生態(tài)性天性的破壞，身體教育被書本文化擠壓、侵略和剝奪。盡管兒童時(shí)期身體教育要先于智力教育，更早于書本知識教育，身體教育對兒童天性的釋放正是其他教育形式或模式所不能及的，更是無可替代的［7］。但是，對于這種觀點(diǎn)？，眾多家長和教育者對待身體教育持輕視、否定、壓制和奴役態(tài)度，仍然堅(jiān)持以犧牲身體為代價(jià)的“讀書做官，光宗耀祖”的教育思想［8］。

2 對身體教育的認(rèn)識

隨著兒童身體問題的日益凸顯，身體教育成為了社會(huì)、文化和教育關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，而對身體教育認(rèn)識的理解，多數(shù)人基本都停留在體育學(xué)領(lǐng)域。體育學(xué)理論中一直把身體教育作為一個(gè)重點(diǎn)來進(jìn)行研究。然而，兒童身體問題是集社會(huì)、文化和教育為一體的復(fù)雜綜合體，單純地從體育學(xué)層面認(rèn)識身體教育的思想來解決兒童身體問題的缺陷較為片面。另外，身體教育思想本身也受社會(huì)、文化和教育的影響、制約和重塑。因此，必須拓寬有關(guān)身體教育思想的視野，分別從體育層面、教育層面和哲學(xué)層面來探索身體教育的思想，以便加深人們對身體教育的認(rèn)知程度。

2.1 體育層面

在外國，“身體教育”一詞是由法國著名哲學(xué)家笛卡爾在1760年提出的。他提出身體是物質(zhì)實(shí)體的觀點(diǎn)，指出了身體教育與體育的邏輯關(guān)聯(lián)，并揭示了身體教育與競技體育的區(qū)別，身體教育屬于科學(xué)理性的產(chǎn)物，競技體育則屬于個(gè)體自由理性的產(chǎn)物。1808年，居里安在其所著的《教育概論：身體的、道德的和智力的教育》一書中，對體育與智力、道德共同組成的教育體系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，提出體育中身體的教育指的是關(guān)于身體方面的教育。Eliseo［9］對古希臘身體教育進(jìn)行的研究也驗(yàn)證了此觀點(diǎn)，認(rèn)為體育訓(xùn)練是古希臘身體教育的重要內(nèi)容，古希臘身體教育中不僅涵蓋了體育訓(xùn)練，而且教育過程中還整合了藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容，身體教育的目的不僅是為了實(shí)現(xiàn)更快、更高、更強(qiáng)，更重要的是要實(shí)現(xiàn)對服務(wù)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知。因此，在國外，身體教育通常用“Physical Education”來表述。

在中國，“身體教育”一直是體育學(xué)界爭論不休的話題，而“身體教育”常與“體育”的概念混淆在一起。在我國，關(guān)于對“體育”概念和思想的研究，大致可分為兩個(gè)路徑：“大體育”和“真義體育”兩種，所謂大體育是對體育一詞所指的內(nèi)涵進(jìn)行總體的概括，熊斗寅先生認(rèn)為學(xué)校體育、社會(huì)體育和競技體育共同構(gòu)成了整個(gè)的體育；真義體育則是身體教育，即“Physical Education”。而關(guān)于對后者的研究，體育學(xué)界也存在一定的分歧，主要代表有林笑峰、韓丹、崔穎波、張洪潭等人。林笑峰先生將身體教育看作是體育，他認(rèn)為［10］從國際通用“Physical Education”的字面意思來看，身體教育是身體和教育的組合體，而身體教育簡稱體育（PE），即體育是教育的組成部分，體育不僅包含了運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)的功能，而且還是唯一把重點(diǎn)放在身體、身體運(yùn)動(dòng)和身體發(fā)展上的教育［11］。崔穎波則反對體育與身體教育概念一致性的說法，他認(rèn)為體育的發(fā)展從古至今共經(jīng)歷了三個(gè)階段，即“身體教育”“通過運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育”“運(yùn)動(dòng)教育”，而當(dāng)前我國的體育正處于“運(yùn)動(dòng)教育”的發(fā)展階段，所以“體育”不能解釋為“身體教育”，運(yùn)動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)在教育過程中達(dá)到以“技術(shù)為本”“健康為終”的教育本質(zhì)［12］。張洪潭在總結(jié)兩大觀點(diǎn)后與張之滄商榷之后認(rèn)為：根據(jù)“Physical Education”的譯名，準(zhǔn)確之意確實(shí)是“體育”，但是這一“體育”的解釋特指“學(xué)校體育范疇內(nèi)的概念”，因此，在學(xué)?；蛘咴趯W(xué)生和受教育者進(jìn)行“身體教育”時(shí)通常都以“體育”相稱［13］。

2.2 教育層面

在外國，教育把人作為研究對象，所以身體在教育的過程中常常被教育排斥在外，究其原因可能是由于“身體”概念的差異所致，一個(gè)重要的原因就是教育將身體完全納入了生理和醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域。身體在教育學(xué)中的定義是這樣的［14］：身體是指人的自然的有機(jī)體構(gòu)成，包括身體各構(gòu)成部分的結(jié)構(gòu)、功能以及整體的結(jié)構(gòu)與功能。因此，教育學(xué)將改變身體的權(quán)力交給了生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)。如法國學(xué)校體育中身體常與生命體質(zhì)聯(lián)系在一起，他們通過醫(yī)療器械來提升學(xué)生的體質(zhì)；美國學(xué)校體育以肌纖維鍛煉成為生命的支柱原則，形成了以身體器官鍛煉效果為目的的教育范式；日本則通過讓學(xué)生在吸氣、呼氣、出汗的體驗(yàn)中感知體育動(dòng)作“原始動(dòng)力文明表現(xiàn)”中的生理釋放；德國非常重視學(xué)生親身性的體驗(yàn)，認(rèn)為自我身體的操控是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力與興趣的來源。但法國哲學(xué)家莫里斯·海格龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中指出［15］：我們的一切都是用身體去感知，身體是一個(gè)自然人和知覺的主體。尼采的《權(quán)力意志》也聲稱［16］：“凡事要以身體為準(zhǔn)繩……因?yàn)樯眢w乃是比陳舊的靈魂更令人驚異的思想?！庇捎谏眢w在教育學(xué)中不斷地發(fā)出沉痛的呻吟，使得教育學(xué)逐漸開始反思、審視和批判，并且在?？碌囊?guī)訓(xùn)與懲罰理論、埃利亞斯的文明進(jìn)程理論下開始對身體在教學(xué)中的概念進(jìn)行重構(gòu)，他們認(rèn)為身體絕不僅僅意味著“軀體”“肉體”或“機(jī)體”等心理學(xué)和生理學(xué)的含義，身體具有精神性的，身體是人們生活的“教育實(shí)踐”，是個(gè)體的“自我體現(xiàn)”，教育學(xué)的思考應(yīng)該從身體開始，教育的內(nèi)容應(yīng)涉及身體技術(shù)、身體意識、生活習(xí)慣等。

在中國，隨著1904年《奏定學(xué)堂章程》頒布，體育學(xué)科被列為學(xué)校教育的必修課，這時(shí)較多的學(xué)者和專家習(xí)慣將體育當(dāng)作身體教育，其中公認(rèn)的一種觀點(diǎn)是“身體教育就是通過體育來對身體進(jìn)行教化的一個(gè)過程”。因此，在這一時(shí)期內(nèi)，身體教育就是體育教育的一個(gè)代稱，但這種代稱使得體育隸屬教育的范疇，為體育培養(yǎng)人奠定了良好的基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)80年代，學(xué)生體質(zhì)健康持續(xù)下降引起了研究者對身體教育的反思，并提出體育以增強(qiáng)體質(zhì)為基點(diǎn)、身體教育是體質(zhì)教育的觀點(diǎn)，其中以林笑峰為代表提出身體教育是以身體機(jī)能、形態(tài)的數(shù)字變化為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過身體教育來強(qiáng)調(diào)學(xué)生練習(xí)的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、頻率和時(shí)間，實(shí)現(xiàn)增加學(xué)生體質(zhì)為目的的教育過程。但受競技體育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的影響，身體教育開始以運(yùn)動(dòng)技能的傳習(xí)為主，而在實(shí)際教育過程中，學(xué)生雖然學(xué)習(xí)了運(yùn)動(dòng)技能，體質(zhì)健康卻仍未得到改善，且學(xué)生一旦走出校門便不會(huì)主動(dòng)鍛煉。為了更好解釋這一問題，有學(xué)者指出運(yùn)動(dòng)技能和體質(zhì)都是身體教育所關(guān)注的要素，但只有承認(rèn)身體是認(rèn)知主體和方法時(shí)，身體教育才能成立。李正濤對身體教育進(jìn)行的研究也認(rèn)為［17］：教育立場下的身體是需要世界來開掘完整的身體，是尚待生成和完善的身體，是有著內(nèi)在的成長需要的身體，是需要教育者敲打和塑造的身體。為了驗(yàn)證這一觀點(diǎn)的客觀性，孫培青在其所編寫的《中國教育史》一書中對身體教育學(xué)與知識教育學(xué)進(jìn)行了對比，認(rèn)為“關(guān)注感受、身體力行”是身體教育學(xué)的特殊意義。雖然《教育史》中并未對其概念進(jìn)行細(xì)化，但是這并不影響教育學(xué)界對身體教育思想的研究，其中具有代表性的成果——?jiǎng)⒘既A的《人的素質(zhì)與身體教育學(xué)》。社會(huì)轉(zhuǎn)型要求學(xué)校教學(xué)要在整體上做出回應(yīng)，學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)應(yīng)做到因“個(gè)性自由”而有“公民責(zé)任感”和“集體榮譽(yù)感”，因“身體強(qiáng)健”而有“行動(dòng)能力”和“冒險(xiǎn)精神”，因“智慧”而有“創(chuàng)造沖動(dòng)”和“科學(xué)精神”［18］，體育塑造的身體也不再是醫(yī)學(xué)和生理學(xué)所能特有的，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑W(xué)解釋的身體教育。而張之滄在《身體認(rèn)知的結(jié)構(gòu)和功能分析》中對教育學(xué)中的身體教育給予了充分的肯定，教育過程中的身體教育不僅局限在“身體強(qiáng)壯”，更多的是讓“生命健康”“精力充沛”“活力四射”“笑聲朗朗”［19］。

2.3 哲學(xué)層面

哲學(xué)是以“探本求源”為宗旨，看世間問題立足本元而放眼世界，故而深刻、睿智、寓意深遠(yuǎn)，具有高屋建瓴的氣質(zhì)典范，有“萬學(xué)之學(xué)”之稱。對于任何事物的求索，脫離了哲學(xué)的洗禮，就毫無意義。而哲學(xué)與身體一向有著根深蒂固的淵源，因?yàn)樯眢w與生命、心靈、靈魂、意志、自然等哲學(xué)范疇的概念糾纏不清。因此，對身體教育概念和思想的認(rèn)識也不例外，如果缺乏從哲學(xué)視角對其進(jìn)行探索，身體教育就會(huì)缺少那份哲學(xué)所賦予事物的深刻和睿智。但是，自古至今，無論東方國家或者西方國家的哲學(xué)對身體教育都極為關(guān)注。

在西方，也有陶冶心靈之論［20］。哲學(xué)界對身體教育的詮釋異同于體育界和教育界對身體教育的認(rèn)識和理解，哲學(xué)界更加注重“身體”一元論的問題，其中以尼采的哲學(xué)思想為代表，他認(rèn)為：身體是我們的主體，我們完完全全是身體，此外無有，靈魂不過是身體上的某些稱呼［21］。遠(yuǎn)離身體的思想和理念是不可信的，沒有身體的號召力和感染力就是沒有價(jià)值的空想［22］。而海格·龐蒂在《符號》中也闡述了身體一元論的觀點(diǎn)，身體是一個(gè)自發(fā)的力量綜合，一個(gè)身體空間性，是一個(gè)身體的整體性，是一個(gè)身體的意向性，通過身體挺身世界，并與世界建立根深蒂固的關(guān)聯(lián)［23］。在我國，對身體一元論的問題在哲學(xué)界也做了努力的應(yīng)答，身體存在之根本就是在于其所具有主體性、能動(dòng)性、尊嚴(yán)性和整體性［24］。在人類整個(gè)歷史的進(jìn)程中，全部的文明都源自人類身體的需要和欲望、身體的行為和踐行、身體的愉悅和痛苦、身體的意向和傾向以及身體的自我審視、反思與提升等［18］。從中西方國家各個(gè)學(xué)派通過哲學(xué)對身體解讀的思想來看，哲學(xué)層面的身體已不再是肉體和靈魂獨(dú)立體，靈魂賦予肉體生命，肉體反映靈魂精髓，兩者形成一個(gè)整體，通過與社會(huì)、文化、歷史、自然乃至整個(gè)宇宙相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，整個(gè)社會(huì)、自然、文化與身體構(gòu)成一個(gè)極其富有生命力和創(chuàng)造力的“身體”。而身體教育無疑也具有這一整體性和生成性的身體觀。但是，仍有部分學(xué)者對身體持不同的觀點(diǎn)，例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：身體是萬物罪惡之根源，是人求知途中的絆腳石，但是在生活中的柏拉圖卻是個(gè)體育鍛煉愛好者，是身體教育的提倡者。尤其是關(guān)于柏拉圖倡導(dǎo)的“體”“智”“美”三統(tǒng)一的教育理念，對后人認(rèn)識身體與生命的關(guān)系、身體影響生命質(zhì)量的意義有著決定性的意義，其次是美育，最后是智育［25］。

在中國，身體教育有修身、養(yǎng)性之說，這一點(diǎn)在中國的道家、儒家或佛家的哲學(xué)家中都有所論述，并且論及身體教育的哲學(xué)家比比皆是。特別是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、生活的變革，人們身體意識和健康的權(quán)利開始覺醒，哲學(xué)界開始對身體進(jìn)行深入的思考，極大地豐富了身體教育研究的思路和視野。其中以南京師范大學(xué)張之滄先生的研究為主要代表，他從哲學(xué)的角度對身體教育做了系統(tǒng)性的回應(yīng)。首先，他從現(xiàn)象學(xué)的角度提出了身體的主體性，認(rèn)為身體并不是一個(gè)被動(dòng)的客體，而是一個(gè)具有力量性、空間性和意向性的綜合體，人是通過身體與世界建立聯(lián)系的；其次，他從認(rèn)知理論的角度提出了身體的認(rèn)知功能，認(rèn)為身體具有知覺圖式和身體圖式的作用，人是通過借助身體將內(nèi)心感受、直覺表象外化成某種行為的肢體表現(xiàn)；最后，他從人類學(xué)的角度提出身體的尊嚴(yán)性、基礎(chǔ)性和本元性，認(rèn)為人類的文明都是源自身體的意向、感受、體驗(yàn)、需要、欲求、行為和實(shí)踐等?？梢哉f，張之滄先生的“身體理論”開啟了中國對身體教育研究領(lǐng)域的探索，他認(rèn)為必須進(jìn)行積極身體教育，樹立后現(xiàn)代主義的身體教育觀，重新認(rèn)識身體和生命對社會(huì)的決定性意義。

3 身體教育在兒童素質(zhì)提升中的作用

兒童雖小，但卻有著閃爍智慧火花的大腦。大腦是人類的智慧源泉，也是心理和行為的基礎(chǔ)，更是身心全面和諧發(fā)展的關(guān)鍵。因此，對兒童素質(zhì)提升的認(rèn)識離不開對大腦的研究。而以事件相關(guān)電位技術(shù)（ERP）、磁共振技術(shù)（fMRI）等為代表的腦成像技術(shù)具有高分辨率、無創(chuàng)傷性、無放射性等特點(diǎn)被用于檢測腦功能的變化，為揭示身體教育與兒童素質(zhì)提升的關(guān)系提供了實(shí)證的證據(jù)。

3.1 身體教育改善兒童大腦的可塑性

大腦的可塑性是指腦可以被環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)所重構(gòu)，具有在外界環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的作用下不斷塑造其結(jié)構(gòu)和功能的能力［26］。大腦的結(jié)構(gòu)和功能是隨著內(nèi)外環(huán)境變化而不斷被修飾和重組的，是一種終身的能力［27］。兒童處于個(gè)體發(fā)展的早期，大腦處于快速的生長和發(fā)育，運(yùn)動(dòng)改善大腦的可塑性具有積極的促進(jìn)作用。從腦科學(xué)領(lǐng)域的視角，通過運(yùn)動(dòng)刺激兒童的身體能夠明顯地改善大腦的結(jié)構(gòu)和功能。

腦結(jié)構(gòu)的改變主要包括大腦腦區(qū)的面積、灰白質(zhì)的密度以及大腦皮層的厚度等。由于涉及到對人體結(jié)構(gòu)改變的實(shí)驗(yàn)，尤其是以兒童作為研究對象來進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)，其操作性難以實(shí)施。因此，研究初期都以幼年的大白鼠或小白鼠為實(shí)驗(yàn)對象，通過對其進(jìn)行身體鍛煉來考察其神經(jīng)發(fā)生的變化。如Kim［28］等人選擇2個(gè)月齡大的小白鼠為實(shí)驗(yàn)對象，分別讓它們跑步或注射腦營養(yǎng)液（神經(jīng)生長因子）持續(xù)28天，結(jié)果發(fā)現(xiàn)跑步和藥物都加速了新細(xì)胞轉(zhuǎn)化為神經(jīng)元的比例，但跑步對神經(jīng)新生的影響比藥物要好。此外，研究還發(fā)現(xiàn)跑步小鼠的海馬齒狀回SGZ神經(jīng)干細(xì)胞的數(shù)量明顯增多。隨著研究的不斷深入和發(fā)展，研究者開始將目光轉(zhuǎn)向兒童。Chaddock［29］等研究發(fā)現(xiàn)有氧體適能高的兒童具有較高的背側(cè)紋狀體。而近期的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)對9歲兒童進(jìn)行7天的中等強(qiáng)度步行，每天實(shí)施20 min，運(yùn)動(dòng)結(jié)束1個(gè)月后利用磁共振技術(shù)檢測大腦腦區(qū)結(jié)構(gòu)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大腦額葉、顳葉、頂葉灰質(zhì)和白質(zhì)的密度較運(yùn)動(dòng)前明顯變大。而大腦額葉、顳葉和頂葉皮層之間的動(dòng)態(tài)交互作用是實(shí)現(xiàn)大腦執(zhí)行功能的基礎(chǔ)。執(zhí)行功能是指兒童在完成復(fù)雜認(rèn)知任務(wù)時(shí)，對其他認(rèn)知過程進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)的高級認(rèn)知過程，其本質(zhì)作用是產(chǎn)生協(xié)調(diào)、有序、目的性的行為［30］。

腦功能的改變主要表現(xiàn)為相關(guān)腦區(qū)激活水平的變化和腦功能網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接的改變。美國社會(huì)科學(xué)研究所通過對兒童一次體育課前、后腦區(qū)激活水平進(jìn)行對比發(fā)現(xiàn)，體育課后能夠誘發(fā)兒童雙側(cè)額葉上回、雙側(cè)額中回、前額葉腦區(qū)的激活水平［31］。北京師范大學(xué)認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)室在此研究成果的基礎(chǔ)上，通過讓兒童進(jìn)行一次30 min的中等強(qiáng)度有氧運(yùn)動(dòng)后，誘發(fā)了雙側(cè)額葉上回、雙側(cè)額中回腦區(qū)的體素?cái)?shù)量［32］，并認(rèn)為有氧運(yùn)動(dòng)提高兒童執(zhí)行功能是通過提高相關(guān)腦區(qū)的激活范圍和強(qiáng)度來實(shí)現(xiàn)的。此外，還有研究提出早期兒童運(yùn)動(dòng)對大腦功能的積極作用能增加成年人大腦應(yīng)對衰退和損傷的韌性。如Best［33］等人在一項(xiàng)回顧性研究的過程中，通過讓62～68歲老年人回顧10～15歲期間的體育活動(dòng)情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，早期體育活動(dòng)與后期認(rèn)知功能衰退有著密切的關(guān)系。為了驗(yàn)證這一結(jié)論的可靠性，Piepmeier［34］等人選擇了21天大白鼠為實(shí)驗(yàn)對象，實(shí)施39天的跑臺運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)結(jié)束后3個(gè)月檢測大白鼠癲癇的易感性，研究結(jié)果驗(yàn)證了兒童期運(yùn)動(dòng)對大腦功能的積極作用，能改變成年人大腦功能障礙的易感性。

來自腦科學(xué)領(lǐng)域的各種證據(jù)都表明，身體教育對于改善兒童大腦的可塑性具有積極的作用，通過改善大腦的結(jié)構(gòu)和功能來提高兒童的執(zhí)行功能。執(zhí)行功能被認(rèn)為是兒童認(rèn)知、情緒和社會(huì)功能的核心，是學(xué)習(xí)、推理、判斷和問題解決等一切活動(dòng)的重要成分。若執(zhí)行功能發(fā)生異?，F(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致孤閉癥、精神分裂癥、抑郁癥、生活障礙等疾病。值得一提的是早期兒童體育運(yùn)動(dòng)對大腦功能的積極作用會(huì)增加成年后大腦應(yīng)對衰退的韌性。

3.2 身體教育促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)成績

兒童的學(xué)習(xí)成績一直是家長和教師關(guān)注的焦點(diǎn)問題，如何提高兒童的學(xué)習(xí)成績也是家長和教師所盼望的。學(xué)習(xí)是極其復(fù)雜的社會(huì)文化和生物現(xiàn)象，不僅涉及到社會(huì)、文化和心理的層面，而且也與神經(jīng)結(jié)構(gòu)和功能之間存在著相互作用和聯(lián)系。2010年，美國疾病與控制預(yù)防中心總結(jié)了近10年有關(guān)身體教育與學(xué)業(yè)成績關(guān)系的研究論文和報(bào)告，其中身體教育主要涵蓋了體育課、課間操、課外體育活動(dòng)、校外體育活動(dòng)等有關(guān)的身體教育活動(dòng)，學(xué)業(yè)成績包括學(xué)業(yè)成就、上課行為、出勤率、作業(yè)完成情況、記憶力、專注力等；結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)初期，兒童參與身體活動(dòng)的頻次越高、參與的興趣性越強(qiáng)、積極性越高，對孩子的數(shù)學(xué)運(yùn)算、語文的閱讀能力、英語的口語能力等有積極的促進(jìn)作用，另外還能增進(jìn)孩子的課堂出勤率、課堂紀(jì)律及課堂表現(xiàn)等，最后他們得出的結(jié)論是，兒童參與身體活動(dòng)不但不會(huì)使學(xué)習(xí)成績下降，反而會(huì)促進(jìn)學(xué)業(yè)成績的提升。荷蘭阿姆斯特丹的研究者也通過這種方式對全世界四大檢索系統(tǒng)的844篇研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理，涉及對象的年齡從5歲到18歲，學(xué)習(xí)成績評定的內(nèi)容涉及運(yùn)算、閱讀、口語、識字等，研究的時(shí)間跨度從8周到6年。無論是回顧性的橫斷面調(diào)查研究，還是運(yùn)動(dòng)干預(yù)性的實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果都表明：身體鍛煉對青少年學(xué)習(xí)成績有著積極的促進(jìn)作用，特別是在兒童時(shí)期，進(jìn)行身體教育對其學(xué)習(xí)成績的提高更加有效［35］。

受傳統(tǒng)思想觀念的影響，人們常常把學(xué)習(xí)成績與大腦的聰明程度緊密地聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)成績是評價(jià)大腦聰明程度的一個(gè)重要指標(biāo)。相關(guān)研究提示：通過不斷地學(xué)習(xí)也可以改變大腦皮層的厚度和樹突的結(jié)構(gòu)，增加樹突棘的量，修飾其形狀，對影響學(xué)習(xí)的大腦區(qū)產(chǎn)生影響［36］。Jacobs對此進(jìn)行了驗(yàn)證，他通過研究接受正規(guī)教育的兒童青少年，對比不同年級兒童青少年的突觸數(shù)量的變化，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，隨著教育層次的提高，大腦海馬皮層下的樹突分支明顯增長，突觸的體積也明顯增大［37］。而近期來自腦科學(xué)領(lǐng)域的新成果，進(jìn)行規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)大腦海馬區(qū)神經(jīng)細(xì)胞的樹突數(shù)量和突觸膨大，大腦海馬區(qū)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中已被公認(rèn)為是控制個(gè)體學(xué)習(xí)和記憶的區(qū)域。另外還有相關(guān)研究報(bào)道：規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)大腦神經(jīng)BDNF的生成，而BDNF是一種滋養(yǎng)腦神經(jīng)營養(yǎng)液，對大腦神經(jīng)細(xì)胞的再生及神經(jīng)細(xì)胞突觸的再生等具有重要意義［38］。因此，來自腦科學(xué)領(lǐng)域的證據(jù)告訴我們，對兒童進(jìn)行身體教育不僅能夠促進(jìn)兒童大腦的健康發(fā)育，而且還能夠促進(jìn)其學(xué)習(xí)成績的提高。

4 小結(jié)

通過體育學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)三個(gè)層面對身體教育的概念和思想進(jìn)行揭示，鞏固、加深和強(qiáng)化身體教育在人們思想觀念中的正面意義。身體教育對兒童成長和發(fā)展的影響基本還停留在心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)理論的層面上，缺乏一定的可信度，筆者通過腦科學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果來佐證身體教育對兒童大腦可塑性及學(xué)習(xí)成績影響的積極性，進(jìn)而驗(yàn)證身體教育才是兒童所需的教育。期待通過對此問題的闡述，強(qiáng)化家長和教育者對身體教育與兒童素質(zhì)關(guān)系的認(rèn)識，使身體教育對兒童素質(zhì)提升的作用被廣大民眾所理解、接受和認(rèn)可，在實(shí)踐中多對兒童進(jìn)行身體教育，形成身體教育提升兒童素質(zhì)的全新局面，為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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