云南拉祜族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展研究

張 燕 李 冬

普洱學(xué)院，云南 普洱 665000

1 拉祜族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)變

隨著現(xiàn)代人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷以及西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的猛烈沖擊，拉祜族的文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化。拉祜族體育文化的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了相應(yīng)的變化，傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)是拉祜族體育文化的生存環(huán)境。

1.1 拉祜族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境變遷的根本原因

古代拉祜族長(zhǎng)期處于相對(duì)相對(duì)封閉的自然環(huán)境中，整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的變化及其各種文化因素是緩慢的，系統(tǒng)可以依靠自身的調(diào)節(jié)功能維持著長(zhǎng)期的平衡狀態(tài)。拉祜族體育文化的表現(xiàn)形式由娛神轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ń?jīng)濟(jì)功能的娛人工具，這是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等構(gòu)成的文化生態(tài)環(huán)境變遷的結(jié)果。

拉祜地區(qū)正處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從自然經(jīng)濟(jì)向半自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡時(shí)期。

在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，拉祜族傳統(tǒng)體育在源頭上十分脆弱，受到外來體育文化的沖擊，其生態(tài)系統(tǒng)受到影響。外來文化的強(qiáng)烈干擾和依靠制度本身的力量無法調(diào)整這種干擾，使中國傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)處于不平衡狀態(tài)。其中拉祜族文化生態(tài)系統(tǒng)受影響最大。

人們把“傳統(tǒng)”作為落后和保守的代名詞，熱忱地?fù)肀еF(xiàn)代西方體育文化這個(gè)“新寵兒”，拉祜族傳統(tǒng)體育迅速消失。因此，它所承載的工業(yè)文明和外來文化的沖擊是拉祜族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境變化的根本原因。

1.2 拉祜族傳統(tǒng)體育文化與生態(tài)環(huán)境變遷的具體原因

和表現(xiàn)形式

民族文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了拉祜族傳統(tǒng)體育文化生存與發(fā)展的環(huán)境。在工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，拉祜族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分都發(fā)生了不同程度的變化。

1.2.1 現(xiàn)代生活方式消解了拉祜族傳統(tǒng)體育文化

民族文化始終與人們的生活息息相關(guān)。然而，隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的快速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)和西方體育文化的沖擊和影響，極大地改變了人們的生活方式，也改變了人們的休閑娛樂方式。電視和網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了人們大量的閑暇時(shí)間，各種現(xiàn)代體育活動(dòng)層出不窮，年輕人對(duì)傳統(tǒng)體育缺乏興趣。

在拉祜族地區(qū)，青少年大多接受現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、啦啦隊(duì)、健美操等。普拉提、體操、瑜伽等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也迅速占領(lǐng)了體育娛樂健身市場(chǎng)，各地舉辦的許多比賽主要是現(xiàn)代體育項(xiàng)目。拉祜族傳統(tǒng)體育逐漸失去了市場(chǎng)和立足點(diǎn)。

1.2.2 繼承主體離鄉(xiāng)背井

任何文化的傳承都離不開創(chuàng)造者、繼承者和接受者的三個(gè)基本要素。民族體育文化也是如此，如果沒有繼承者，古老的傳統(tǒng)就會(huì)被打破，更不會(huì)傳到今天了。繼承人也在民俗的懷抱中成長(zhǎng)。民俗的穩(wěn)定和程序保證了民族體育代代相傳。

然而，當(dāng)前民族體育文化雖然形式豐富多彩，但其消亡與失落卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。許多擅長(zhǎng)舞臺(tái)表演和商業(yè)表演的民族體育藝術(shù)家基本上都是來自農(nóng)村，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城打工，進(jìn)一步加大了農(nóng)村文化斷裂的程度和速度。其直接后果是青少年離開家鄉(xiāng)，離開家鄉(xiāng)的生活環(huán)境，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育傳承主體的缺失，再加上現(xiàn)代物質(zhì)文化的誘惑，逐漸失去對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣，從而導(dǎo)致大范圍的傳統(tǒng)體育技能中沒有接班人，直接影響著民族體育文化的傳承和發(fā)展。

例如，上世紀(jì)中葉的蘆笙演奏方法有11種，目前僅存5、6種，30歲以下的青壯年男子80%左右已經(jīng)不會(huì)演奏蘆笙，能夠跳蘆笙更是數(shù)不勝數(shù)，節(jié)慶活動(dòng)中吹奏跳蘆笙的多為六七十歲以上的老人，最為可怕的是他們的孩子不僅對(duì)蘆笙一竅不通，而且不愿學(xué)習(xí)。眾多民族體育項(xiàng)目因?yàn)閭鞒姓叩娜笔l臨失傳的窘境。1.2.3缺乏生存的土壤

民族體育文化有其特定的生存土壤，如果失去了適宜生存的土壤，其自身的發(fā)展也會(huì)失衡。民族體育的產(chǎn)生絕非偶然，而是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，并以戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵為生活土壤。現(xiàn)在，民族體育確實(shí)獲得了一些發(fā)展空間，如民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)，國家和企業(yè)為民族體育提供了新的發(fā)展空間。

但從根本上講，民俗是民族體育的沃土，民俗活動(dòng)與民族體育的生存和發(fā)展密切相關(guān)，民族體育離不開民俗。隨著休閑生活方式的興起與普及，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與命運(yùn)何去何從，已成為體育界的普遍焦慮的問題。

2 拉祜族傳統(tǒng)體育文化的繼承與發(fā)展

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，拉祜族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)環(huán)境的變化也是正常的，這是因?yàn)槲幕鷳B(tài)的平衡本來就是動(dòng)態(tài)的平衡。

通過調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，建立新的平衡點(diǎn)，所以，保持系統(tǒng)原有的穩(wěn)定性是不必要的，也是不可能的。面對(duì)日益變化的文化生態(tài)環(huán)境，是我們今天必須接受的現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)在的問題是，外來文化來得太突然、太猛烈，緩慢更新的制度迅速失衡，威脅著中國傳統(tǒng)文化完全走出世界舞臺(tái)。

因此，必須采取有效的干預(yù)措施，恢復(fù)整個(gè)系統(tǒng)的平衡，在新的環(huán)境中尋找文化因素的新的生存條件，使其得以繼承和可持續(xù)發(fā)展。

2.1 生態(tài)與生活共享

“生態(tài)”是對(duì)民族地區(qū)人民的最初印象。少數(shù)民族文化崇尚生態(tài)，體育也是如此。拉祜體育的起源與大自然崇拜密切相關(guān)，體現(xiàn)了對(duì)自然的關(guān)懷和對(duì)生態(tài)的尊重。這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不需要消耗太多的資源，不造成環(huán)境污染。

因此，選擇生態(tài)作為拉祜族體育發(fā)展的關(guān)鍵，就是抓住了少數(shù)民族體育的靈魂，抓住了民族體育發(fā)展的本質(zhì)。

生存是人類的第一需要。發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育的生活意義，可以使民族傳統(tǒng)體育在最廣泛的范圍內(nèi)發(fā)展。對(duì)于許多仍在為生計(jì)而奔波的少數(shù)民族群眾來說，如果民族體育活動(dòng)能夠給他們帶來經(jīng)濟(jì)效益，改善他們的生活，那么他們積極參與體育活動(dòng)的可能性就會(huì)增加?？梢哉f，生態(tài)是拉祜族體育文化發(fā)展的正常意義，少數(shù)民族群眾更注重現(xiàn)實(shí)生活。

因此，要把二者有機(jī)地結(jié)合起來，使少數(shù)民族體育活動(dòng)既能滿足生態(tài)意義的要求，又能通過體育手段實(shí)現(xiàn)其生活意義。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說“鄉(xiāng)土不僅僅是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！崩镒弩w育的發(fā)展也必須立足于鄉(xiāng)土，扎根于鄉(xiāng)土，扎根于鄉(xiāng)土才有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)才能傳承下去。傳統(tǒng)是一個(gè)民族的“根”，是一個(gè)民族靈魂深處的東西，是一個(gè)民族創(chuàng)造新文化的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土文化是民族體育文化的根基，吸收現(xiàn)代文明的成果則是繁榮民族體育文化的葉脈?，F(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的歷史必然，也是世界潮流，代表著人類文明前進(jìn)的方向，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是如此。武術(shù)已經(jīng)走出國門，成為世界性的體育盛會(huì)。風(fēng)箏、舞龍、賽龍舟、舞獅、空竹等民族體育活動(dòng)也在群眾中開展。陀螺、弩不僅是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，也是江城丟包節(jié)的主角。

可見，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化表現(xiàn)形式已成為新時(shí)期促進(jìn)人民健康、弘揚(yáng)民族文化、繁榮國民經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要載體。

現(xiàn)代體育在世界體育一體化進(jìn)程中對(duì)民族體育的影響正在加速，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們應(yīng)該在繼承民族體育文化根源的基礎(chǔ)上，在整合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，吸收民族體育自身的精華，借鑒現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果，使其既不失傳統(tǒng)之根，又能繁榮現(xiàn)代之葉。

2.3 民俗傳承與學(xué)校傳承的共力

民俗方式是在潛移默化、耳濡目染中學(xué)會(huì)養(yǎng)成的，比如擺舞、跳蘆笙等民族體育內(nèi)容，在節(jié)日中，在體閑娛樂時(shí)，大家互相切磋，互相模仿就學(xué)會(huì)了。

學(xué)校作為正規(guī)教育，有專門的教育從業(yè)人員、特殊的教育場(chǎng)所和明確的教育指導(dǎo)。它們是繼承和發(fā)展民族體育的中介，是原始體育形態(tài)科學(xué)化、規(guī)范化、大眾化的必由之路。

學(xué)校要肩負(fù)起傳承民族體育文化的責(zé)任和義務(wù)，結(jié)合地方和民族實(shí)際，選擇地方特色和民族特色的項(xiàng)目，使其走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，并有計(jì)劃進(jìn)行訓(xùn)練比賽，做好全民指導(dǎo)、示范和提高工作。拉祜族傳統(tǒng)體育以表演、娛樂、場(chǎng)地器材簡(jiǎn)單、價(jià)格低廉、參加人數(shù)多、趣味性強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)為主。在少數(shù)民族地區(qū)，尤其是農(nóng)村中小學(xué)，將民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育教學(xué)，不僅可以緩解場(chǎng)地器材的缺陷，而且可以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容。

然而，長(zhǎng)期以來，拉祜族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的發(fā)展并不樂觀。學(xué)校教育機(jī)構(gòu)并沒有充分發(fā)揮其文化傳承功能。在整個(gè)繼承過程中，學(xué)校教育是一個(gè)滯后環(huán)節(jié)和薄弱環(huán)節(jié)。

民俗傳承和學(xué)校傳承兩種繼承方法各有其優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)前，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起民族體育文化傳承的責(zé)任，將優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化引入學(xué)校教育體系，加強(qiáng)學(xué)生民族傳統(tǒng)體育教育，使民族體育文化得以完整、有序的傳承。