武術(shù)學(xué)校體育化過(guò)程和特征思考

王子申 屈國(guó)鋒

北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875

武術(shù)作為中華文明傳承幾千年的格斗技擊文化，在中國(guó)有著悠久的文化底蘊(yùn)。從象形字角度看“武”字，是一個(gè)“持戈而立”的形象，即通常所說(shuō)的“止戈為武”。其中，“戈”是古代戰(zhàn)場(chǎng)常用的一種兵器，代表攻擊與殺戮；而“止”的本義“下基也”、“以止?fàn)?wèi)足”[1]，是“足”的意思。象形文字的“武”較好地凸顯出了原初武術(shù)的本質(zhì)含義，即是一種應(yīng)用身體或武器來(lái)殺傷他者的格斗技術(shù)或方法。關(guān)于武術(shù)概念的界定，現(xiàn)在學(xué)界將武術(shù)歸類于體育項(xiàng)目，認(rèn)為“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目”。[2]從前者的搏殺之技術(shù)到后者注重內(nèi)外兼修的體育項(xiàng)目，二者已在范疇歸屬上發(fā)生了明顯的變化，顯然，武術(shù)的發(fā)展必然經(jīng)歷了一個(gè)體育化的過(guò)程。

那么，體育又是什么呢？“體育”一詞并非中國(guó)原有，它最初出現(xiàn)是在1760年法國(guó)的一些報(bào)刊上用來(lái)形容兒童的身體教育問(wèn)題。1762年，盧梭在教育論著《愛(ài)彌爾》中使用“體育”描述對(duì)愛(ài)彌爾身體教育的過(guò)程，使體育一詞在世界各地流傳開(kāi)來(lái)。直到1902年，“體育”一詞才由一些日本留學(xué)生傳入中國(guó)。關(guān)于體育概念的界定，較為公認(rèn)的是“體育是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展、豐富社會(huì)文化生活為目的的一種人類社會(huì)文化活動(dòng)”[3]，將體育定義為社會(huì)文化活動(dòng)，屬教育范疇。因而，武術(shù)的體育化過(guò)程實(shí)際上是武術(shù)由一種格斗技擊技術(shù)向身體教育層面轉(zhuǎn)化發(fā)展的過(guò)程。

由于體育是多元的，武術(shù)體育化過(guò)程也必定涉及諸多領(lǐng)域，如學(xué)校體育、競(jìng)技體育、社會(huì)體育等。其中，學(xué)校體育是體育最重要的存在形式之一，而武術(shù)的學(xué)校體育化也正是武術(shù)體育化不可忽視的重要領(lǐng)域之一。那么，從搏殺之術(shù)到身體教育之法，武術(shù)為什么要經(jīng)歷學(xué)校體育化發(fā)展，又經(jīng)歷了怎樣的學(xué)校體育化發(fā)展呢？作為重大發(fā)展結(jié)果之一，學(xué)校武術(shù)是如何既持有武術(shù)特點(diǎn)又具備身體教育特征的呢？對(duì)這些問(wèn)題的思考，既是本研究的內(nèi)容，同時(shí)也構(gòu)成了本研究的思路。

1 武術(shù)的學(xué)校體育化過(guò)程

1.1 中國(guó)古代武術(shù)的學(xué)校體育化萌芽

中國(guó)武術(shù)向西方體育發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。然而，以此斷言中國(guó)古代無(wú)體育卻是萬(wàn)萬(wàn)不可的。健壯、長(zhǎng)壽等養(yǎng)生觀念，射、御等禮儀教育，舞龍舞獅等民俗節(jié)慶，技擊搏殺等攻防技藝，無(wú)一列外皆是中國(guó)古代體育的存在形式。

這一期間，與武術(shù)的學(xué)校體育化最為密切相關(guān)的，要數(shù)武術(shù)套路的本源之一——“武舞”。武舞是以軍事訓(xùn)練為主要目的的攻防擊刺動(dòng)作，同時(shí)也是具有彰顯軍威作用的軍事演練，既具有技擊的性質(zhì)，又具有“舞”的成分，因此稱之為“武舞”?！八械牟倬毑粌H有各種身體活動(dòng)，而且練習(xí)的動(dòng)作也多是進(jìn)攻和防守的內(nèi)容。無(wú)疑，這些軍事技藝對(duì)后世武術(shù)套路的發(fā)展會(huì)有一定影響?！盵4]我們所熟悉的《鴻門(mén)宴》中“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞”[5]最能證明此點(diǎn)。由此開(kāi)始，武術(shù)逐漸有了民間武藝和軍事武藝的差別。隨著武術(shù)與軍事分野逐漸加大，武術(shù)在民間得到更大的發(fā)展。明代武術(shù)套路形成眾多流派，戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中列舉了十幾家。到了清代，武術(shù)拳種套路進(jìn)一步發(fā)展，并且形成了不同的地域風(fēng)格，大有百家爭(zhēng)鳴之象。值得一提的是，從最早出現(xiàn)的“武舞”，到后來(lái)百家爭(zhēng)鳴的拳種套路，其武術(shù)的本質(zhì)——攻防技擊性尚未流失嚴(yán)重。

1.2 中國(guó)近代武術(shù)的學(xué)校體育化初步嘗試

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，西方列強(qiáng)的入侵和清王朝的腐朽墮落使中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)固有文化受到西方現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)武術(shù)也因西方體育的巨大影響而發(fā)生改變。其中，“體操”的引入可視為開(kāi)端。

1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)各階層有識(shí)之士均抱著“救國(guó)圖存”的目的向西方尋求真理，提倡體育。其中，改良派的代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊燃橙∥鞣竭M(jìn)化論思想，從“恥文弱”、“尚武”、救國(guó)圖強(qiáng)的軍國(guó)民思想角度提倡體育；民主主義革命領(lǐng)袖孫中山從愛(ài)國(guó)救國(guó)角度，主張“強(qiáng)種保國(guó)”、“強(qiáng)民自衛(wèi)”、立志振興中華的體育思想；近代教育家蔡元培積極“提倡尚武精神，推行軍國(guó)民主義”。[6]他們按照自己對(duì)體育的認(rèn)識(shí)來(lái)構(gòu)建學(xué)校體育規(guī)程和內(nèi)容，在學(xué)校課程設(shè)置上的具體體現(xiàn)就是‘體操課’?！盵7]此舉使得體操直接成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)校體育的最主要內(nèi)容。這對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展造成了極大沖擊的同時(shí)，也給中國(guó)武術(shù)的發(fā)展以較好的借鑒。

1909年，陳英士、霍元甲等在上海創(chuàng)辦了“精武體操學(xué)?！保笠酌麨椤熬潴w育會(huì)”。[8]首次在名稱上將中國(guó)武術(shù)與西方體操相結(jié)合，在某種意義上可視為中國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展之開(kāi)端。1911年出版的《中華新武術(shù)》，取材于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作，借鑒西方體操教練方式，把武術(shù)按照西方體育的形式進(jìn)行了現(xiàn)代化改造，為武術(shù)發(fā)展成為一項(xiàng)現(xiàn)代體育項(xiàng)目奠定了基礎(chǔ)，也為武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育教學(xué)做了鋪墊。1915年，教育部軍國(guó)民教育施行方法案規(guī)定“各學(xué)校應(yīng)添授中國(guó)舊有武技，此項(xiàng)教員，于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。[9]

這是中國(guó)武術(shù)適應(yīng)時(shí)代背景下救國(guó)圖存、實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治價(jià)值的舉措，同時(shí)也是中國(guó)武術(shù)自身謀求生存和發(fā)展的應(yīng)對(duì)措施，它標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。

1.3 “土洋體育之爭(zhēng)”中武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展

武術(shù)以現(xiàn)代體育的身份由軍隊(duì)和民間進(jìn)入學(xué)校并不順利，而“土洋體育之爭(zhēng)”正好凸顯出了這一歷程的艱難。這一爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展體育是提倡以近代西方體育為形式的“洋體育”，還是提倡以武術(shù)等為形式的“土體育”。[10]

1932年7月，北平《世界日?qǐng)?bào)》發(fā)表社評(píng)，呼吁改革體育，拉開(kāi)了“土洋體育之爭(zhēng)”的序幕。同年8月，天津《大公報(bào)》發(fā)表了一篇題為《今后之國(guó)民體育問(wèn)題》的社論，系統(tǒng)論述了以武術(shù)、養(yǎng)生為中心的土體育的價(jià)值，以及如何在中國(guó)發(fā)展“土體育”的問(wèn)題。認(rèn)為“對(duì)于中國(guó)的國(guó)民體育問(wèn)題，應(yīng)就中國(guó)之需要，定中國(guó)之方針”，并明確提出了“脫離洋體育，提倡土體育”的口號(hào)。[11]

這篇社論發(fā)表之后，立即遭到了一批體育學(xué)者，特別是曾留學(xué)西方的體育學(xué)者的強(qiáng)烈反對(duì)和批判。如代表人物吳蘊(yùn)瑞曾批評(píng)那些說(shuō)洋體育“有損健康，費(fèi)時(shí)耗財(cái)”是完全沒(méi)有根據(jù)的臆測(cè)。吳蘊(yùn)瑞的態(tài)度十分明確，既不主張開(kāi)放主義的極端而“崇洋排土”，也不主張關(guān)閉主義的極端而 “揚(yáng)土排洋”[12]，他認(rèn)為土洋體育各有優(yōu)勢(shì)也各有不足，可為互補(bǔ)。

互補(bǔ)的觀點(diǎn)引導(dǎo)了“土洋體育”的融合。作為“土洋體育之爭(zhēng)”的結(jié)果，中國(guó)土體育的代表——武術(shù)不得不退而求其次地接受西方體育的洗禮，進(jìn)行“中西體育溝通”[13]，這恰恰促進(jìn)了武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展。

1.4 新中國(guó)成立后武術(shù)的學(xué)校體育化定型

新中國(guó)成立以后，國(guó)家安全趨于穩(wěn)定，中國(guó)武術(shù)“救國(guó)圖存”的政治價(jià)值大大削減，然而中國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展并未因此止步。新中國(guó)成立之初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)尚不富足，人民生活水平較為落后，國(guó)民身體素質(zhì)和醫(yī)療水平較為低下。在此情況下，中國(guó)武術(shù)找到了新的價(jià)值使命，即強(qiáng)身健體功能，提升人民身體健康水平，緩解國(guó)家醫(yī)療投入的經(jīng)濟(jì)壓力。簡(jiǎn)化二十四式太極拳的創(chuàng)編最能證明此點(diǎn)。

1954年，國(guó)家體委對(duì)武術(shù)工作制定了“挖掘、整理、研究、提高”的方針，成立了武術(shù)研究室，并決定先從太極拳入手，邀請(qǐng)吳圖南、陳發(fā)科等太極拳名家共同制定了精簡(jiǎn)太極拳初稿，后經(jīng)毛泊浩、李天驥等專家再次研究，終于在1956年正式公布，定名為“24式太極拳”。[14]學(xué)校武術(shù)也在這樣的背景下繼續(xù)發(fā)展，并以長(zhǎng)拳、太極拳等簡(jiǎn)易套路為主要教學(xué)內(nèi)容。發(fā)展至今，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步簡(jiǎn)化，“集中在少年拳, 簡(jiǎn)化太極拳, 三路長(zhǎng)拳以及地方拳等等”[15]，高校、中小學(xué)的體育教學(xué)大綱都將武術(shù)套路列為主要內(nèi)容。

至此，中國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展在內(nèi)容特征上基本完成，中國(guó)武術(shù)也由最初手持武器與他者格斗的攻防技術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)型為現(xiàn)如今具有簡(jiǎn)單攻防含義的武術(shù)基本功和簡(jiǎn)易武術(shù)套路。以上可以看作是中國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化過(guò)程。

2 武術(shù)的學(xué)校體育化特征

中國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化過(guò)程，是中國(guó)武術(shù)融合西方體育，以期更好地融入到學(xué)校教育，使之成為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程。而談到學(xué)校體育或者學(xué)校教育，不得不談到學(xué)校教育的幾個(gè)重要構(gòu)成部分，即教學(xué)主體、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)目的和功能。那么，武術(shù)的學(xué)校體育化在這些方面分別表現(xiàn)出的特征又是怎樣的呢？

2.1 從教學(xué)主體看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

從“教”的層面來(lái)看，其主體自然是教師；而從“學(xué)”的層面來(lái)看，其主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生。因而，不妨將學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主體看成是師生以及由此引申的師生關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)極重師承門(mén)派之別。無(wú)論是民間的“嫡傳弟子”說(shuō)法，還是不同派別的拜師學(xué)藝，都表現(xiàn)出“每徒只有一師，一師可有多徒”的特點(diǎn)。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，凡一學(xué)校之學(xué)生，皆可在武術(shù)課上向武術(shù)教師學(xué)習(xí)，流動(dòng)性大大加強(qiáng)。而隨著年級(jí)的升高、學(xué)校的轉(zhuǎn)換、武術(shù)教師的輪休，學(xué)生又會(huì)跟隨不同的武術(shù)教師進(jìn)行學(xué)習(xí)。這使得武術(shù)的傳承更為普遍，但同時(shí)教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”無(wú)可避免的不夠精細(xì)，而且在更換教師的過(guò)程中，武術(shù)教學(xué)的銜接也會(huì)不可避免的出現(xiàn)一些問(wèn)題。

其次，在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中，徒弟對(duì)師傅是極其推崇和尊敬的，俗語(yǔ)云“一日為師，終身為父”[16]，可以看出古人對(duì)于尊師重道觀念的看重，而師傅對(duì)徒弟的疼愛(ài)也可謂關(guān)懷備至。而在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，師生關(guān)系則存在著不容忽視的問(wèn)題，學(xué)生對(duì)教師的尊敬程度有所弱化，而教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)程度也有相同的趨勢(shì)。這樣一來(lái)，倒是促使了師生間更加平等的關(guān)系，少了很多拘束。然而，“師徒”關(guān)系的淡化也會(huì)導(dǎo)致武術(shù)所推崇的尊師重道的民族精神難以良好傳承，且學(xué)生尊師不足就難避免武術(shù)學(xué)習(xí)不夠認(rèn)真，而教師在教授過(guò)程中也容易出現(xiàn)懈怠。

如上所述，武術(shù)經(jīng)過(guò)學(xué)校體育化發(fā)展后在教學(xué)主體上發(fā)生了極大的改變，且不談這些變化是好是壞，可以肯定的是，武術(shù)的學(xué)校體育化在教學(xué)主體的設(shè)定上仍有改進(jìn)空間。

2.2 從教學(xué)內(nèi)容看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

教學(xué)內(nèi)容是學(xué)校教育最主要的組成部分，對(duì)教學(xué)效果至關(guān)重要。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)分門(mén)別派，拳種百家爭(zhēng)鳴，形意拳、太極拳、八卦掌、長(zhǎng)拳、南拳不勝枚舉。每一個(gè)拳種自成體系，具有其獨(dú)特的攻防技擊價(jià)值。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容不外乎一些簡(jiǎn)單的基本功和具有簡(jiǎn)單攻防技擊性的武術(shù)套路，均只是淺嘗輒止。這樣一來(lái)，雖然更適合普通學(xué)生學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)武術(shù)的精華——攻防技擊性難免逐漸流失，眾多拳種套路亦會(huì)面臨失傳的境遇。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)更注重基本功的練習(xí)，扎實(shí)武術(shù)的基礎(chǔ)。拳、掌、勾、馬步、弓步等武術(shù)最基本的內(nèi)容，對(duì)于更深武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)，由于教學(xué)時(shí)數(shù)等諸多條件的限制已很難注重基本功的練習(xí)，導(dǎo)致套路學(xué)習(xí)的“比劃”現(xiàn)象極為常見(jiàn)。不難判斷，戚繼光指出的“花活”與現(xiàn)在教學(xué)中的“比劃”式花拳繡腿都著實(shí)很難讓人們發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)武術(shù)的價(jià)值。

再次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)配合有相應(yīng)的訓(xùn)練道具，如鐵砂掌練習(xí)應(yīng)用的鐵砂，以及梅花樁、木樁、沙袋、腳靶等。而當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)教學(xué)少有練習(xí)的道具輔助，使得武術(shù)課既不能感受攻擊效果，更不能提高練習(xí)強(qiáng)度，練習(xí)效果大打折扣。可以說(shuō)，學(xué)校武術(shù)教學(xué)尤其中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中，訓(xùn)練道具的創(chuàng)新和應(yīng)用是不僅低于我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，與日韓歐美學(xué)校在保護(hù)用具的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用上也是差距明顯。

最后，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)注重技擊動(dòng)作的實(shí)用性和對(duì)敵的攻擊效用。而如今的學(xué)校武術(shù)教學(xué)更注重所謂的“內(nèi)外兼修”，幾乎不涉及到“他者”即攻防對(duì)象的存在。試問(wèn)排除“他者”的存在，武術(shù)的本質(zhì)——攻防技擊性如何體現(xiàn)？而所謂的武德又應(yīng)該怎樣去理解與踐行？放眼世界的格斗文化教學(xué)，我國(guó)學(xué)校武術(shù)的這一現(xiàn)象，既是特色鮮明之處，也是需要反思之處。

值得注意的是，不再追求攻防技擊的武術(shù)套路雖然也具有健身功能，但是操化式的練習(xí)很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、練習(xí)興趣，而且中國(guó)武術(shù)所一直提倡武德教育，在失去對(duì)手、失去“他者”的情況下亦無(wú)法體會(huì)，不經(jīng)歷嚴(yán)格基本功得來(lái)的“比劃”式拳腳也無(wú)法體現(xiàn)格斗文化的美學(xué)特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和社會(huì)化發(fā)展的功能也相對(duì)有限。

2.3 從教學(xué)方法看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

教學(xué)方法是學(xué)校教學(xué)的手段和途徑，對(duì)于武術(shù)教學(xué)的效率至關(guān)重要。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)講求苦練，“冬練三九，夏練三伏”。尤其武術(shù)基本功的練習(xí)更是如此，所謂“練武不練功，到老一場(chǎng)空”，說(shuō)明苦練武術(shù)基本功的重要性。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)則要“輕松”很多，基本功如是，套路練習(xí)亦如是。“輕松”之下，學(xué)習(xí)效果和精神砥礪效果都大打折扣。

其次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)講求對(duì)練和實(shí)戰(zhàn)，重視武術(shù)動(dòng)作的攻防技擊含義，注重對(duì)他者的攻防作用，更加貼合武術(shù)的本質(zhì)意義。而如今學(xué)校武術(shù)教學(xué)幾乎排除了“他者”的存在，即使保留了對(duì)動(dòng)作攻防含義的講解，也很難領(lǐng)會(huì)到武術(shù)動(dòng)作中真正的攻防含義，更不用說(shuō)應(yīng)用到實(shí)戰(zhàn)中去了。

2、農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)險(xiǎn)種逐步增加。保險(xiǎn)部門(mén)根據(jù)我市農(nóng)村的實(shí)際情況，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，積極研發(fā)、探索適合我市農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)的新產(chǎn)品，保險(xiǎn)范圍逐步拓寬，由玉米、水稻、大豆三大作物逐步向飼養(yǎng)業(yè)發(fā)展，為我市種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、合作社等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體發(fā)展，提供了支持。

再次，傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)多是口傳面授，由徒弟自行體會(huì)并練習(xí)，師傅再行糾錯(cuò)指正。而學(xué)校武術(shù)教學(xué)在講解法、示范法的基礎(chǔ)上，可以充分利用多媒體資源，對(duì)相應(yīng)圖文、視頻進(jìn)行直觀法學(xué)習(xí)，并可通過(guò)情景模擬進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在充分理解的基礎(chǔ)上更好更快地融會(huì)貫通。這不僅是西方體育教學(xué)帶來(lái)的進(jìn)步，更主要是由時(shí)代發(fā)展、科技知識(shí)進(jìn)步帶來(lái)的成效。

由上述可知，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)方法相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳授方法有極大改變，在引進(jìn)西方體育教學(xué)方法的同時(shí)，并沒(méi)能與中國(guó)武術(shù)的教學(xué)特點(diǎn)相結(jié)合，而武術(shù)原有教學(xué)方法又較難應(yīng)用到學(xué)校武術(shù)教學(xué)中去。盡管有些教學(xué)方法和手段對(duì)于武術(shù)的教學(xué)起到了事半功倍的效用，然而多是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，與武術(shù)的學(xué)校體育化因果關(guān)系不大。

2.4 從教學(xué)目的和功能看武術(shù)的學(xué)校體育化特征

教學(xué)目的和功能是學(xué)校體育教學(xué)所追求和渴望達(dá)到的，是實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育本質(zhì)屬性的目標(biāo)途徑，武術(shù)的學(xué)校體育化發(fā)展是否能夠達(dá)成學(xué)校教學(xué)目的、具有“健身、教養(yǎng)、教育、娛樂(lè)、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化、美育以及促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展等學(xué)校體育功能”[17]是評(píng)價(jià)我國(guó)武術(shù)的學(xué)校體育化效果的重要參考依據(jù)。

誠(chéng)然，學(xué)校武術(shù)在健身功能方面確有其作用，武術(shù)基本功的練習(xí)對(duì)于人體的協(xié)調(diào)性、平衡性和柔韌性的作用明顯，武術(shù)套路的練習(xí)對(duì)于人體感知和肢體協(xié)同能力有良好的作用，反復(fù)進(jìn)行基本功練習(xí)和套路練習(xí)還對(duì)人體耐力和心血管功能有所裨益。

然而，在由“學(xué)校教育性”引申出的身體層次之外的功能特點(diǎn)上，學(xué)校武術(shù)的表現(xiàn)欠佳。盡管學(xué)校武術(shù)的禮儀和少數(shù)武術(shù)教師所謂武德的熏陶對(duì)于學(xué)生教養(yǎng)的形成有一定積極作用，武術(shù)套路的演練也具有一定的娛樂(lè)表演價(jià)值，學(xué)校武術(shù)講求的精氣神和由基本功練習(xí)而來(lái)的身體姿態(tài)也可以在美育方面起作用。但在競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)、團(tuán)隊(duì)合作等促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展方面，目前的教學(xué)內(nèi)容形式還很難起到更好的效果。

如上所述，學(xué)校武術(shù)在學(xué)校教育目的和功能方面有一定作用但存在較大急需發(fā)展的空間，尤其在武術(shù)本質(zhì)——攻防積極性大大削減后，武術(shù)的處境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3 結(jié)論

中國(guó)武術(shù)在經(jīng)歷學(xué)校體育化之后，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容基本為武術(shù)基本功和簡(jiǎn)易武術(shù)套路，攻防含義消解明顯。武術(shù)雖然在學(xué)校體育大發(fā)展的背景下在普及層面做出了巨大貢獻(xiàn)，然而就其效果來(lái)看尚難言理想。正如許多武術(shù)學(xué)者所指“武術(shù)作為傳承、弘揚(yáng)民族文化的載體，成為學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容已歷經(jīng)幾十年，卻并未做出有效成果，武術(shù)教學(xué)反而是更多的將武術(shù)作為一種健身的手段進(jìn)行簡(jiǎn)單的武術(shù)的傳授。”[18]中華武術(shù)這項(xiàng)優(yōu)秀的格斗文化，不僅在健身層面，而且在尚武的精神與能力層面，都具有深厚底蘊(yùn)，須同步發(fā)展。

武術(shù)的學(xué)校體育化并未止步，我們應(yīng)探討如何更好地改進(jìn)武術(shù)的學(xué)校體育化。