佛教“八正道”理念與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則根本價(jià)值同一性探析

楊晨飛，但 懿，羅 禧

2.泰國(guó)易三倉(cāng)大學(xué)，泰國(guó) 10700

“八正道”理念源自佛教“四諦”理論，是“四諦”理論中引導(dǎo)修行之人證悟的思想指向，它與“苦諦”、“集諦”、“滅諦”緊密相連，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了苦諦與集諦互為因果、滅諦與道諦互為因果的一套完整的“四諦”理論體系，“四諦”理論體系“可以說(shuō)是整個(gè)小乘佛的思想提綱?！盵1]在“四諦”理論中，“苦諦”、“集諦”、“滅諦”均是主觀(guān)地從思想意識(shí)角度需求超脫之法，唯獨(dú)“道諦”是直接指引修行之人從客觀(guān)的實(shí)踐角度去證實(shí)“我”的存在的積極之法，它以“正見(jiàn)”、“正思惟”、“正語(yǔ)”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進(jìn)”、“正念”、“正定”八種修行法門(mén)(八正道)，指引修行之人通向“涅槃解脫”。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則根據(jù)田麥久、劉大慶編著的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》中所述：是指“人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)中所遵循的基本準(zhǔn)則?！笔恰皩?duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的方式方法予以指導(dǎo)和規(guī)范，告訴人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)中如何思考，如何操作，能夠取得理想的訓(xùn)練效果?！盵1]

從上述二者的直觀(guān)描述來(lái)看，二者并沒(méi)有直接的聯(lián)系。而拋去對(duì)于研究對(duì)象的直接指向來(lái)看，二者所探討的根本價(jià)值卻呈現(xiàn)一致性，均是以引導(dǎo)人獲取一種最佳的自我完善之法為目標(biāo)。因此，本文試圖從二者的根本價(jià)值進(jìn)行探討，力求以?xún)r(jià)值所產(chǎn)生的對(duì)人的直接效益出發(fā)，解讀二者間所存在的同一性。

1 佛教“八正道”解析

據(jù)佛光大辭典所載：“八正道，梵語(yǔ)āryāstāvgika-mārga。八種求取涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實(shí)踐法門(mén)，及八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉(zhuǎn)法輪時(shí)，所說(shuō)離樂(lè)欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道?！盵2]它所包含正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八種修行方法，其中正語(yǔ)、正業(yè)、正命三種修行方法是依托人的行為而展現(xiàn)，是可控、可量化的；正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)、正念、正定五種修行方法屬人的意識(shí)范疇，是無(wú)法估量與評(píng)價(jià)的。因此，從“八正道”所包含的八種修行方法看，以“八正道”修得“涅槃解脫”仍離不開(kāi)世俗環(huán)境，仍需投入世俗環(huán)境之中身體力行的去感受、體悟，在實(shí)踐中審視自我，在實(shí)踐中錘煉自我，在實(shí)踐中找尋自我，最終證實(shí)“八正道”的真正價(jià)值所在。

2 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則

本文“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則”的定義選自田麥久、劉大慶在其編著的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》一書(shū)中的定義，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的概念定義。其已簡(jiǎn)明扼要的文字概述了整個(gè)人體從事體育活動(dòng)中所要正確開(kāi)發(fā)自身的準(zhǔn)則，是保障體育活動(dòng)目標(biāo)達(dá)成的指引。它所包含的內(nèi)容涉及了人的生理及心理內(nèi)容，同時(shí)又兼顧思考了客觀(guān)環(huán)境對(duì)于本體的影響，及本體對(duì)客觀(guān)環(huán)境感受反饋的在思考。可以說(shuō)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則不僅是一種考量從事體育運(yùn)動(dòng)情況的標(biāo)尺，更是一種對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思考。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則所包含四個(gè)內(nèi)容，其為導(dǎo)向激勵(lì)與健康保障原則、競(jìng)技需要與區(qū)別對(duì)待原則、系統(tǒng)持續(xù)與周期安排訓(xùn)練原則、適宜負(fù)荷與適時(shí)恢復(fù)訓(xùn)練原則。這四個(gè)原則的目標(biāo)是圍

繞著服務(wù)人體創(chuàng)造出優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，但是這四個(gè)原則又不是盲目的，它有明確的指向性，并深刻的指向人的生理和心理。若將四個(gè)內(nèi)容拆分來(lái)看，導(dǎo)向激勵(lì)、競(jìng)技需要、系統(tǒng)持續(xù)、適宜符合屬于心理范疇，健康保障、區(qū)別對(duì)待、周期安排、實(shí)施恢復(fù)屬于生理范疇。心理范疇內(nèi)容較為模糊，源于所使用的描述詞語(yǔ)與人的讓身體活動(dòng)較為密切，若抽象思考，則會(huì)有另一番領(lǐng)會(huì)。

導(dǎo)向激勵(lì)的導(dǎo)向來(lái)自于對(duì)客觀(guān)目標(biāo)的認(rèn)知，亦可稱(chēng)為自我認(rèn)知。同時(shí)也來(lái)自客觀(guān)環(huán)境的反饋，如教練、隊(duì)友等的言語(yǔ)、行為刺激，亦可稱(chēng)為外界刺激。自我認(rèn)知與外界刺激所指向的目標(biāo)是發(fā)出指令的人的心理，因此導(dǎo)向激勵(lì)屬心理范疇；競(jìng)技需要是個(gè)人對(duì)于自我身體的認(rèn)知，而這種認(rèn)知來(lái)自于對(duì)自身及對(duì)客觀(guān)環(huán)境認(rèn)識(shí)的積累，可以說(shuō)是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)考量身體情況的。其考量的過(guò)程即為心理活動(dòng)；系統(tǒng)持續(xù)是基于周期安排基礎(chǔ)上形成，是人體從事可量化的周期訓(xùn)練形成的身體適應(yīng)，這種身體適應(yīng)是基于長(zhǎng)時(shí)間對(duì)身體的訓(xùn)化而形成身體記憶。記憶的來(lái)源是客觀(guān)的，但形成的體系是主觀(guān)指引，并伴隨著反復(fù)思考而形成的，因此亦屬于心理活動(dòng)；適宜符合同競(jìng)技需要一樣，是用經(jīng)驗(yàn)來(lái)考量身體情況的，同時(shí)伴隨著主觀(guān)感受的反饋，也屬于心理活動(dòng)。

通過(guò)上述的分析，可以發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則涵蓋從事體育活動(dòng)的人心理及生理內(nèi)容，并且是相輔相成而形成的一種體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練準(zhǔn)則。但是若拋開(kāi)這些原則所提出的面向定位，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這些原則是指引人通過(guò)系統(tǒng)的自我訓(xùn)練，而到一個(gè)固定的目標(biāo)，這恰恰與佛教“八正道”所提出的內(nèi)容不謀而合。

3 佛教“八正道”與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則根本價(jià)值的同一性

佛教“八正道”與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則雖在內(nèi)容表述上大相徑庭，但通過(guò)上文的分析則呈現(xiàn)出了根本價(jià)值的同一性。佛教“八正道”的根本目的在于證得“涅槃”，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的根本目的在于使從事體育活動(dòng)的人取得理想的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)或成績(jī)。從二者的最終結(jié)果倒推看，二者的最終結(jié)果是通過(guò)特定的途徑或方式、方法所取得的，均是需要經(jīng)歷一定的歷程所取得，并不是一簇而就。

佛教“八正道”提出以正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)、正念、正定八種修行方法從人的生理與心理角度進(jìn)行制約，通過(guò)制約逐漸形成一套完整的自身控制體系，進(jìn)而達(dá)到最終的目標(biāo)?！鞍苏馈崩碚搩?nèi)容是環(huán)環(huán)相扣的，是以“涅槃”為目標(biāo)所建立的指導(dǎo)行為與意識(shí)相統(tǒng)一的哲學(xué)體系，在概念表達(dá)上由于其出自佛教，因此不可避免的受到宗教學(xué)的影響。但從“八正道”整套體系看，其所蘊(yùn)含的邏輯性毋庸置疑，同時(shí)證實(shí)了客觀(guān)存在與主觀(guān)意識(shí)間的相互作用、相互影響的關(guān)系。

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則所包含的四個(gè)內(nèi)容是圍繞運(yùn)動(dòng)目標(biāo)達(dá)成所展開(kāi)的，它所基于的是人體的客觀(guān)存在，但最終走向的是人的心理滿(mǎn)足。四個(gè)內(nèi)容的表達(dá)同“八正道”理論一樣，由于處在體育范疇內(nèi)，因此對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的理解與認(rèn)識(shí)往往局限在體育范疇內(nèi)，而并未思考到它所產(chǎn)生的哲學(xué)內(nèi)涵。從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則體系看，四個(gè)內(nèi)容也涉及行為與意識(shí)，并且亦是相統(tǒng)一的。在達(dá)成運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的過(guò)程中，身體的各種狀態(tài)是直接體現(xiàn)的，而意識(shí)卻難以考察，但若沒(méi)有意識(shí)的支撐與指引，最終的目標(biāo)達(dá)成或是身體極限的突破將不存在，甚至可以說(shuō)若是沒(méi)有意識(shí)的反復(fù)思考與總結(jié)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則亦將不復(fù)存在。由此，可以說(shuō)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則是圍繞著人的意識(shí)需要展開(kāi)的，是受客觀(guān)環(huán)境的驅(qū)動(dòng)所形成的，這恰恰同佛教“涅槃”概念如出一轍，同是思考人的精神活動(dòng)，從主觀(guān)意識(shí)審視客觀(guān)的存在。

佛教“八正道”與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則兩者所圍繞的終極目標(biāo)是一致地，是通過(guò)所建立的體系構(gòu)筑最終的精神目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的途徑上兩者不論采用何種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的概念解析，亦擺脫不了人體生理與心理內(nèi)容，均是圍繞這二者的相互關(guān)系展開(kāi)地、所以可以說(shuō)佛教“八正道”與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則的根本價(jià)值是一致地。

4 結(jié)論

佛教“八正道”理論體系屬于佛教哲學(xué)體系下極小的一個(gè)哲學(xué)概念，但它作為“四諦”哲學(xué)理論體系的核心概念，充分證實(shí)了客觀(guān)世界對(duì)“四諦”理論體系的直接影響，證實(shí)了佛教修行所需達(dá)到的“涅槃”境界，是需要通過(guò)在客觀(guān)世界中充分身體力行的實(shí)踐才得以證實(shí)的，并不是主觀(guān)的幻想與虛構(gòu)。但由于其濃烈的宗教色彩，佛教所包含的嚴(yán)謹(jǐn)縝密地哲學(xué)邏輯被蒙蔽在過(guò)于注重形式主義色彩的宗教下，使得大眾對(duì)于佛教哲學(xué)的看待更多停留在形而上學(xué)、虛無(wú)縹緲的迷信中，讓其無(wú)法與科學(xué)的概念進(jìn)行比對(duì)研究。本文通過(guò)抽離出佛教的宗教涵蓋，利用它所具備哲學(xué)內(nèi)涵與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則這一科學(xué)定義就同一問(wèn)題進(jìn)行比對(duì)研究，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)截然不同領(lǐng)域的概念會(huì)存在根本價(jià)值的一致性，這說(shuō)明佛教思考的根本問(wèn)題與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原則思考的根本問(wèn)題是一致的，同是利用充分的客觀(guān)實(shí)踐達(dá)到主觀(guān)的升華，最終達(dá)到精神境界的高度。

因此，作為大眾應(yīng)該證實(shí)佛教存在的合理性，并深刻思考其給人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)的精神意識(shí)財(cái)富，而不是將其劃入宗教學(xué)范疇，讓其喪失對(duì)于人類(lèi)精神財(cái)富的指引價(jià)值。

[1] 任繼愈主編.中國(guó)佛教史(第一卷)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2014.6(5):266.

[1] 田麥久,劉大慶主編.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2013.09(2):90.

[2] 慈怡法師主編.佛光大辭典[M].北京圖書(shū)館出版社,2011.12(5):280.