儀式重構：儀式性傳統(tǒng)體育在社會整合中的作用——賓陽縣炮龍節(jié)探析*

梁日忠

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儀式重構：儀式性傳統(tǒng)體育在社會整合中的作用——賓陽縣炮龍節(jié)探析*

梁日忠

（河池學院體育學院體育教學系，廣西 宜州 546300）

運用田野調查法和文獻資料法對廣西賓陽縣民俗體育舞炮龍儀式進行研究，試圖證實儀式在當今社會整合中的積極作用。結果表明，廣西賓陽舞炮龍儀式的現(xiàn)代性重構，既是對民俗體育的有效傳承，對社區(qū)整合也具有積極意義。儀式體育通過文化權利、文化場域和社會資本等路徑促進了社會整合。

儀式性體育；儀式再造；社會整合

文化是推進社會發(fā)展的一種潛在力量，是社會秩序穩(wěn)定的基礎。黨十八大明確指出：必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習近平同志在黨的十九大報告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。民族傳統(tǒng)文化正成為保障公民權益、改善民生的必然文化選擇，依靠傳統(tǒng)體育文化資源，重新形成共同的價值觀念和認同感，彌補象征國家權力的控制手段如法律法規(guī)的不足，對推動社會實現(xiàn)內(nèi)源性發(fā)展具有現(xiàn)實性。

1 社會整合概念及中國社會現(xiàn)實

人類社會存在與發(fā)展實質是分化和整合不斷重復的過程。社會整合是相對于“社會解體”或“社會解組”的一個西方社會學概念，學者從不同的視角提出了有益的觀點以圖解決在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型中的現(xiàn)代性問題。法國社會學家涂爾干以社會團結來描述社會整合的思想，是“建立在共同情感、道德、信仰或價值觀基礎上把個體結合在一起的社會紐帶，這種以個體情感、道德、信仰或價值觀為基礎的群體結合或吸引的聯(lián)系狀態(tài)使社會完整的存在并獲得獨立生命成為可能”[1]。我國學者對社會整合概念的理解為社會一體化過程，即通過調整和協(xié)調利益使社會個體和群體結合成為社會生活共同的過程[2]?！吨袊蟀倏妻o典》（1991）中把社會整合定義為:“調整、協(xié)調社會中相關因素的關系，緩解、消除矛盾沖突，使之成為有機整體的過程或結果?？傊?，社會整合的本質在于“解釋究竟是什么東西產(chǎn)生了足夠凝集力，使一個按照政治要求組成的社會能夠被看作是一個統(tǒng)一體”[3]。“西方學者較早就注意到，人類社會發(fā)展進程的加快以及由此而引發(fā)的社會急劇變遷，容易產(chǎn)生大量的社會矛盾，必須對社會進行一系列的整合才可能維護社會的良性發(fā)展或運行”[4]。從我國發(fā)展的現(xiàn)實看，傳統(tǒng)的政治格局“皇權不下縣”在新中國建立后被打破，形成了由經(jīng)濟、政黨、法律等代表國家權力的具有一定強制力的制度性的地方社會之外力量加強鄉(xiāng)村文化秩序重建的“外輸秩序”，國家力量的“嵌入”保障了當時社會秩序的良性運行和協(xié)調發(fā)展，但中國傳統(tǒng)社會關系以血緣、人情關系為紐帶意義上的內(nèi)生秩序并沒有完全瓦解。因此，社會秩序的建構既有國家調控的法治秩序的作用，傳統(tǒng)禮治的內(nèi)生秩序的力量依然存在。依靠具有社會凝聚力和認同意義的文化資源推動民族團結，實現(xiàn)社會內(nèi)生秩序穩(wěn)定發(fā)展具有基礎性戰(zhàn)略意義。

2 儀式與社會整合

儀式是一種具有象征性和表演性的社會實踐活動，體現(xiàn)著人類群體思維和行動的本質，作為一個社會或族群日常生活和社會政治生活中最基本的生存模式，對社會秩序的維護有積極的作用。儀式與社會之間關系的探討一直是人類社會學儀式研究的一個重點。法國社會學家涂爾干認為現(xiàn)代性問題就是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型過程中出現(xiàn)的社會失范問題，解決這個問題的根本途徑就是以道德教化為具體方式的道德整合[5]。涂爾干在考察宗教的信仰和儀式時，他強調的是信仰服務于儀式的作用，作為集體象征的儀式創(chuàng)造的共享價值觀念與情感認同，是社會團結得以實現(xiàn)的基礎條件，他對宗教關注的重心在于儀式，而非信仰。

我國學者對儀式的研究尚未達到系統(tǒng)，但傳統(tǒng)的賽會、巡游、祭祀典禮、進香等已經(jīng)進入到學者儀式研究的視野之中，儀式的社會整合意義得到學者的共識。儀式具有社會認同功能、娛樂功能、心理功能及經(jīng)濟功能等社會功能[6]。 云南佤族剽牛儀式是一種民俗體育文化，又是一項大型的綜合文化體育盛會，具有社會整合價值、維系民族特色文化傳承的價值、健身與娛樂價值等[7]。李志清教授儀式性少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)功能是通過族群建構與認同達到國家認同、整合社區(qū)、增強民族自信、創(chuàng)造村落的和諧等[8]。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必然會發(fā)揮著這種現(xiàn)代實效性功能，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的儀式性功能互動與重疊中，少數(shù)民族體育得以傳承和發(fā)展?；蛟S，儀式化正是少數(shù)民族體育在現(xiàn)代社會產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與維系的重要原因和意義。

3 燈酒節(jié)到炮龍節(jié)：舞炮龍儀式傳統(tǒng)的現(xiàn)代性成長與重構

傳統(tǒng)不是流傳不變的過去，而是“被發(fā)明出來的”，那些古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時間往往是相當晚近的[9]。被發(fā)明的傳統(tǒng)是促使社會不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代或更加現(xiàn)代的新現(xiàn)代的變遷過程。“傳統(tǒng)”是為“現(xiàn)代”而生的，沒有現(xiàn)代也就無所謂傳統(tǒng)，有了“現(xiàn)代”“傳統(tǒng)”才能有意義”[10]，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的反復實踐和應用才能使“傳承的過去”獲得傳統(tǒng)的意義，這種反復實踐和應用是對過去傳統(tǒng)的“重構”，這種重構是一個社會的和集體的行動過程。傳統(tǒng)和現(xiàn)代關系為賓陽傳統(tǒng)舞炮龍活動“現(xiàn)代性”成長得到了解讀。

賓陽舞炮龍起源多有爭論，歷來由各街道自發(fā)組織得以代代相傳。舞炮龍原只是傳統(tǒng)地方性節(jié)日“燈酒節(jié)”中的一項為慶祝節(jié)日和祈求“添丁”的儀式活動。其儀式過程包括接龍神開光儀式、舞炮龍、送龍等，表達了人們祈福消災的心理需求。后來，賓陽人并不滿足于此迷信視角，舞炮龍隊員的團結協(xié)作和勇敢拼搏的精神，以及龍母文化的底蘊，使舞炮龍及其儀式從最初的祈福消災寓意到地方精神的重塑以及壯漢龍文化的融合使賓陽的舞炮龍成為民族文化融合認同和團結、弘揚傳統(tǒng)文化的重要載體，這才是賓陽炮龍文化的價值所在。

1993年，由于政府的介入，儀式得到不斷拓展和挖掘，有了更為豐富的涵義。在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的政策背景下，每年正月十一的“燈酒節(jié)”舞炮龍活動被政府定為“炮龍節(jié)”，同年“首屆賓陽炮龍節(jié)”舉辦。盡管有政府的介入，炮龍節(jié)活動的內(nèi)容和形式上都有了增改，也引來一些國內(nèi)媒體一定的關注。但是，幾屆“炮龍節(jié)”的政府主導，經(jīng)濟效益并沒有得到如期體現(xiàn)，引起當?shù)厝罕姷馁|疑，甚至有了“迷信”和“浪費”的微言。2006年，在國家西部大開發(fā)和十六大有關先進文化理論論述的大環(huán)境下，地方政府開始反思“炮龍節(jié)”的發(fā)展困境，地方政府開始重新定位舞炮龍的價值，形成了做強龍文化，弘揚傳統(tǒng)文化、尋求經(jīng)濟政治價值的思路。賓陽縣提出了打造炮龍文化品牌，把春節(jié)傳統(tǒng)的游彩架、舞獅、威風龍鼓隊、踩高蹺、彩鳳、文化彩車等民俗活動整合到“炮龍節(jié)”中，有意識地打造和包裝炮龍節(jié)，將炮龍節(jié)打造成為全國乃至世界級民俗文化旅游品牌，讓賓陽的炮龍節(jié)成為聞名于國內(nèi)外的民俗文化活動，并推動賓陽縣經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展?！芭邶埞?jié)”在內(nèi)容和形式上都有了大改進。因此在這一年，吸引了新華社、香港大公報等區(qū)內(nèi)外200多家媒體的關注并報道了賓陽縣炮龍節(jié)的盛況。至此，賓陽“炮龍節(jié)”這個具有地方民族文化特色的節(jié)日開始被外界廣泛關注和認同。2008年批準成為第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。近年來，賓陽炮龍節(jié)以“百龍舞賓州”的標志性文化品牌吸引了國內(nèi)外游客前往觀看，從此，傳統(tǒng)舞炮龍活動完成了現(xiàn)代性成長，被譽為“東方的狂歡節(jié)”。傳統(tǒng)的舞炮龍從“被發(fā)明的傳統(tǒng)”到“傳統(tǒng)的再造”，拓展為文化品牌的現(xiàn)代成長，在現(xiàn)代社會發(fā)揮新的功能。

4 炮龍節(jié)儀式在社會整合中的具體文化路徑

4.1 文化權利的社會整合路徑

文化權利是在法律條件下為社會成員提供平等參與體育文化活動的機會和資格，是文化利益的具體表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會公平、公正。文化權利社會整合意義就是通過實現(xiàn)文化權利，協(xié)調文化利益，從而減少利益分化所形成的消極影響，形成社會認同，從而促進社會整合。炮龍節(jié)社會整合的文化權利路徑具體表現(xiàn)：

（1）炮龍節(jié)促進了當?shù)孛癖姀V泛有序的文化生活參與。從2006年開始，政府統(tǒng)一組織并劃撥專項活動經(jīng)費，并把傳統(tǒng)民俗文化整合其中，內(nèi)容大為豐富，炮龍節(jié)節(jié)慶時間由1天變成了4天，以做強做大“龍文化”，弘揚民族文化為目標，至2016年，炮龍節(jié)內(nèi)容已形成集旅游觀光、文藝晚會、表演比賽、非物質文化遺產(chǎn)展演、體育廟會、商品美食展銷、書畫攝影展、舞炮龍、山歌比賽等豐富多彩的民俗文化于一身，活動內(nèi)容之豐富，人數(shù)之多，成為影響廣泛、參與性高的盛大文化旅游節(jié)日，給廣大民眾提供文化平臺，極大的促進了民眾的廣泛參與，著實享受文化成果。

（2）促進了民眾的文化信息權。賓陽縣提出打造炮龍文化品牌，目的就是要讓賓陽炮龍文化走向世界，讓世人了解賓陽的龍文化。有意識地宣傳、打造炮龍節(jié)，提升炮龍節(jié)的知名度，形成聞名于中外的民俗文化。據(jù)當?shù)赜嘘P部門統(tǒng)計，2007 年提出“百龍舞賓州”的主題后，不僅吸引了近20 萬名游客前來觀摩， 230多家媒體都在不同時間段報道了炮龍節(jié)盛況。2017年“百龍舞賓州”炮龍節(jié)活動吸引了國內(nèi)主流媒體30多家，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等40多家網(wǎng)絡媒體，賓陽電視臺還與南寧電視臺合作，通過城市交換云平臺與南寧、廣州、?？凇⒅楹Ｋ膫€城市進行同步直播非物質文化遺產(chǎn)展演，并現(xiàn)場直播活動開幕式盛況。一年一度的賓陽“炮龍節(jié)”神秘的龍文化開始被外人所知，這個具有濃郁的地方民族色彩的節(jié)日正逐漸被社會廣泛關注和認同。

（3）促進了文化活動的基礎設施建設和完善。2008年，以“百龍舞賓州”炮龍節(jié)活動為龍頭，以整改、修復和完善“三街一江”、思恩府試院等一批文化基礎設施為重點，堅持弘揚傳統(tǒng)文化，推進賓州經(jīng)濟文化旅游一體化建設。它使傳統(tǒng)的文化信息得以保護和傳承，為大眾所認知。同時，促進了當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的一項支柱文化產(chǎn)業(yè)，炮龍節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟收入逐年增加，2017年炮龍節(jié)光投資推介會就簽約7個項目，計劃投資17.91億元人民幣。經(jīng)濟的可觀效益促進了炮龍節(jié)的穩(wěn)定發(fā)展，提供了實現(xiàn)文化權利的經(jīng)濟基礎，豐富了大眾文化產(chǎn)品，民眾享有文化權利機會增多，文化權利實現(xiàn)的可能性提高。

4.2 集體意識的社會整合路徑

文化場與社會秩序的關系是十分密切的，文化場是一種以“物理場”(劇場)為基礎的“心理場”，是“人們社會活動和情感延續(xù)的歷史進程中一次次交流往復的情感凝聚和爆發(fā),一段段當下呈現(xiàn)的歷史記憶”[11]。炮龍節(jié)營造了一個超越現(xiàn)實的可感覺的真實情感之場域，體現(xiàn)出一種集體歡騰的盛況。2015年，炮龍節(jié)民俗文化巡游活動上百條炮龍歡騰飛舞共賀新春。許多外地游客為了祈求來年的吉祥和平安，千里迢迢趕來參加炮龍節(jié)開光儀式現(xiàn)場的炮龍老廟，“上柱高香，祈求吉祥和平安”。2017年的賓陽炮龍節(jié)，百龍舞賓州的“炮龍節(jié)”使整個賓陽縣城陷入狂歡之中，數(shù)十萬當?shù)鼐用窈透鞯赜慰蜌g聚賓州體驗了“中國式”狂歡，炮龍節(jié)的歡慶盛況會一直持續(xù)到深夜，人們才意猶未盡地散去。如此看來，炮龍節(jié)所要體現(xiàn)的就不僅僅是要展現(xiàn)濱陽的文化歷史，其舞炮龍本身的展演特點和意義同時也被體現(xiàn)。古代文人馬干寅曾有《舞炮龍》詩一首：“新正十一最騰歡,隆舞炮龍喜共參。烈焰和鳴催耳目，祥鱗勁動悅聽看。隨觀群眾如潮水，主事人員巧緩遄。達旦通宵情未了，飛屑飄落滿城丹”[12]。

4.3 劣質文化競爭性抑制的社會整合路徑

中國的龍文化具有悠久的歷史淵源?！皞鹘y(tǒng)的龍文化不僅是司雨、司水之神、華夏圖騰，還是英勇、權威、尊貴的象征,是中華民族的主要吉祥物、辟邪物之一”[13]。炮龍文化是中國龍文化的組成部分，具有求子、求財，求福、求樂、求平安的寓意，即添丁發(fā)財，萬事如意之意，體現(xiàn)了“神”“旺”“靈”和吉祥如意的祈福龍文化。而炸龍、鉆龍肚、摘龍須等更是體現(xiàn)了人們祈求人丁興旺、萬事如意的意愿，突顯了炮龍文化吉祥如意的意義和人們對美好生活的追求和向往，是吉祥、喜慶的地方傳統(tǒng)民俗文化。 2006年由于政府把一些地方優(yōu)秀民俗文化整合到炮龍節(jié)中，成為固定的巡演節(jié)目。如游彩架、師公戲等，儀式中游彩架、師公戲的演出，具有非常顯著的價值觀念生產(chǎn)色彩。這些傳統(tǒng)民俗活動不僅作為一種文化娛樂形式，在儀式化特定過程中還具有“教化”的功能，如賓陽師公戲在政府的主導下推陳出新，剔除糟粕，在表演、內(nèi)容等方面整合到炮龍節(jié)的表演劇目中，成為宣揚民族大團結和追求新生活的文化樣式，發(fā)揮著文化建設的社會功能。

龍文化作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是作為營造良好積極向上農(nóng)村文化的一種有力的文化替代形式，必然會對落后及不健康的文化形成競爭性的抑制。

4.4 培育社會資本的社會整合路徑

國內(nèi)學者卜長莉則結合中西方觀點，把社會資本理解為“一種社會信任和社會關系網(wǎng)絡”[14]。社會資本的重要功能之一就是提供社會保障和社會支持，社會支持是通過社會關系、個體與個體或群體間所互換的社會資源，良好的社會支持能夠改善弱勢群體的生存，從而化解他們對于政治穩(wěn)定構成的潛在危機，有效維護社會的政治穩(wěn)定。

1993年，政府開始介入并把民間流傳不衰的地方性節(jié)日“燈酒會”演變?yōu)椤芭邶埞?jié)”，在促進傳統(tǒng)文化復興的主題中重建過程中培育了政府與民眾之間的社會信任。內(nèi)涵豐富的炮龍文化，它以神秘、狂歡和傳統(tǒng)的特征以及具有吉祥、喜慶象征的文化意蘊，形成了一個強大的文化群體或文化空間，炮龍文化的復興事業(yè)中培育了政府與民眾之間的社會信任，并在不同群體中產(chǎn)生社會信任。而其中，“炮龍協(xié)會”和“重建老廟籌委會”來自于各行各業(yè)的舞炮龍愛好者的民間組織，決定著民間民眾與政府的關系合作的程度和親近程度，反映了民間組織在政府官方與民間互動中的協(xié)調作用，成為促進社區(qū)居民與政府之間合作的橋梁，從而獲得炮龍文化發(fā)展的空間，增加了社會資本的儲量，推動著社區(qū)的團結，促進社會整合。

5 結語

社會轉型是人類社會的必然發(fā)展之路。社會轉型使經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展，人民生活水平得到了較快提高，但社會轉型使得社會組織和社會結構也隨著發(fā)生了極其深刻的變化，出現(xiàn)了新的社會矛盾和沖突，必須要建立適合當前社會的整合模式，重新形成一種共同的觀念、規(guī)范。文化是實現(xiàn)社會穩(wěn)定的重要基礎和前提。作為一種非制度化價值理念的儀式，是社會整合的文化資源。炮龍節(jié)儀式在重構的過程，促進了民俗體育文化的興盛和發(fā)展，在促進民眾廣泛參與、培育社會資本等方面發(fā)揮重要作用，體現(xiàn)著傳統(tǒng)儀式的現(xiàn)代功能。

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Ritual Reconstruction: The Role of Ritual Traditional Sports in Social Integration ——Analysis of Binyang County's Dragon Festival

LIANG Rizhong

(Hechi College, Yizhou 546300, Guangxi, China)

河池學院科研啟動費項目《民俗體育文化與民族地區(qū)社會發(fā)展研究》，項目編號：XJ2015KQ001。

梁日忠（1970—），博士，副教授，研究方向：體育社會學。