淺議馬氏通備武學(xué)教育理念

史永琴 佘麗容

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006

馬氏通備武學(xué)是由近代著名愛國人士，著名武術(shù)家馬鳳圖先生經(jīng)繼承與凝煉發(fā)展而出的傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐與理論體系。后經(jīng)由馬氏一門的弟子及其子嗣所繼承與發(fā)展，廣泛傳播于我國西北、華北、東北、華南一帶，特別是各大高校與學(xué)術(shù)團(tuán)體之間，在海外也有廣泛傳播，具有傳承嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)統(tǒng)嚴(yán)密，學(xué)術(shù)性強(qiáng)等特質(zhì)，與民間武術(shù)普遍流俗于民間的基本狀態(tài)之間形成鮮明對比。

目前學(xué)術(shù)界對馬氏通備的相關(guān)研究從總體上來說還是較為欠缺的，對人物、技術(shù)源流的研究較多，對技術(shù)問題的相對較少，從教育層面來進(jìn)行闡述的目前尚未出現(xiàn)。馬氏通備武學(xué)在整個武術(shù)的發(fā)展中占有重要位置，因此對馬氏通備的研究不能簡單的從武術(shù)流派來看，在教育領(lǐng)域中也具有重要影響。教育事業(yè)的重要性，已為各方所公認(rèn)。但如何而能良好，而能滿意，則非先有良好模范與榜樣作用。[1]本研究將對馬氏通備武學(xué)和馬氏通備武學(xué)教育理念進(jìn)行闡述，充分論證馬氏通備教育的合理性。

1 馬氏通備武學(xué)概述

馬氏通備經(jīng)歷了由通臂、通背至通備的過程。有學(xué)者認(rèn)為“通臂”出現(xiàn)的很早，“通備”出現(xiàn)的較晚，通備是從通臂中衍化而來，或者是同音訛傳，當(dāng)代人往往混通使用。根據(jù)清末滄州地區(qū)李云標(biāo)、黃林彪等先賢的傳授，曾經(jīng)是“外稱通臂而內(nèi)稱通備”。通臂取其形，通備取其義；也可說前者是具象的、技術(shù)層面的，后者則是抽象的，是義理層面的。[2]從字義上講，“通背”是“通臂”的衍化或同音訛傳，“通備”是“通背”的引升和升華。1909年天津中華武士會成立時,為區(qū)分“通備”與“通臂”，經(jīng)馬鳳圖與師友商議，正式提出“通備”稱號。

馬明達(dá)教授在《顏李學(xué)派與武術(shù)》中，主要探討了顏李學(xué)派學(xué)術(shù)思想與通備武術(shù)精神的淵源。顏李學(xué)派的創(chuàng)始者們不只是倡導(dǎo)文武并重的理論家，而且是躬身履行的實(shí)踐家，研習(xí)和傳播武術(shù)，以武術(shù)為健身修性之道，是顏李學(xué)派一個顯著特點(diǎn)。顏李學(xué)派對武術(shù)的積極提倡和躬身傳習(xí)，通過他本人和他的弟子們，一定會有流風(fēng)余韻散存民間，特別是在武風(fēng)素盛的河北省。約道、咸之間，一位曾任河北省鹽山縣教諭的潘文學(xué)其人，也曾在鹽山縣書院分文武兩科教授學(xué)生，清末著名武術(shù)家李云標(biāo)、肖和成等人，就是書院武科的學(xué)生。這位潘文學(xué)，倡言“通神達(dá)化，備萬貫一；理象會通，體用具備”之說，以“通備”二字為拳派命名，其精神或直接源自顏李，或受到過顏李的影響，反映了顏李的武術(shù)確有遺教存世。[3]顏元所強(qiáng)調(diào)的“習(xí)行”的教學(xué)法，在思想淵源上，受到孔子“時習(xí)”思想的影響，但是“習(xí)行”內(nèi)涵比“時習(xí)”的內(nèi)涵更加豐富、深刻。[4]

馬圖先生堅持“融通兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)思想，對通背拳不斷加以宏廓和熔鑄，從而在理論與技術(shù)上形成了一個綜合性質(zhì)的完整體系，這就是“通備武藝體系”，或稱為“通備武學(xué)”。這個體系繼承了明清以來的許多古典兵器技法的精粹,融合長拳(不是現(xiàn)在官方頒布的所謂“長拳”)與短打兩類拳法為一體,創(chuàng)造出以“剛?cè)嵯酀?jì)、長短兼?zhèn)洹睘槔碚撝笇?dǎo)的“通備勁”，形成“氣勢雄峻，身法矯健，勁力通透，打手洗練”的通備拳風(fēng)格。[5]馬明達(dá)教授認(rèn)為：“通備不是一個拳種，不是一個通常意義上的門派，而是一個武術(shù)類別，一個內(nèi)容宏博、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的武術(shù)體系，也可以說是一個汲取各家之長加以整合熔鑄后形成的綜合性的武學(xué)體系?！?/p>

有學(xué)者對馬氏通備的發(fā)展做了簡要概況：“馬氏通備武學(xué)體系的構(gòu)建，經(jīng)歷了清末民初的創(chuàng)立階段，二十世紀(jì)中葉的發(fā)展階段和二十世紀(jì)七八十年代末的提高階段。經(jīng)過半個多世紀(jì)的創(chuàng)立、發(fā)展、提高使馬氏通備武學(xué)成就為當(dāng)今中國武術(shù)天地中一個獨(dú)步武林，理論體系完整，內(nèi)容宏博，立意、立象高雅別致，備受世人推崇的武壇顯學(xué)?！盵6]

2 馬氏通備武學(xué)教育理念

2.1 文通武備的教育理念

馬氏通備在教育上強(qiáng)調(diào)文通武備，在教育的上層建構(gòu)中深受顏李學(xué)派的影響。馬鳳圖先生認(rèn)為：“不能把武術(shù)簡單地劃撥到“武”的一邊，因?yàn)槲湫g(shù)里面有“文”的成分。武術(shù)理論和技藝都有著深厚的歷史淵源，有豐富的文化背景，它包含和積貯了多種文化成分，包括了許許多多的歷史文化信息，顯然，解讀這些歷史信息具有很高的學(xué)術(shù)意義，但它又不是一件輕而易舉的事情。所以，從本質(zhì)上講，可以把武術(shù)當(dāng)成是一門文武兼?zhèn)涞摹拔鋵W(xué)”，不同通文就不能真正通武。 強(qiáng)調(diào)習(xí)練者一定要重視學(xué)術(shù)素養(yǎng)，須努力借助古典武藝典籍來探討古今武藝的傳承淵源和嬗變軌跡，只有如此，才能抓住武學(xué)正脈，循序漸進(jìn)，直逼壺奧！同時也不被社會上各種流行武術(shù)斑駁迷離的表象所迷蒙。不讀書或少讀書的拳家，朝夕苦練可得一技之長，但是總難悟解武學(xué)真諦?，F(xiàn)在很多人使“廢書不觀，游談無根”，終究是一介武夫，有的甚至連“武夫”都做不到，只會幾路花拳繡腿而已，馬氏通備一貫強(qiáng)調(diào)武術(shù)是一門“實(shí)學(xué)”，不是光靠讀書就能掌握得了的，其精蘊(yùn)所在，特別是古典武藝成分較多的器械，非經(jīng)名師指點(diǎn)又苦心操練則不能得心應(yīng)手，不能明白其中的‘玄機(jī)’。”[7]

杜威先生說：理論和實(shí)際、思想和實(shí)行兩相分離，這是從前的人所深信的。[8]例如：重術(shù)輕學(xué)的現(xiàn)象，這是武術(shù)界長期存在的，輕視理論研究，許多重要問題懸而未決,或人云亦云，無所適從；或斷章取義,強(qiáng)作解說；甚而依靠神秘主義以自壯聲色，把拳學(xué)引向玄學(xué)。相比起來，自身理論體系相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R氏通備這方面要好很多。文明的高級發(fā)展階段，人們過于追求以藝術(shù)為核心的高級文明，會導(dǎo)致個體的身體衰敗以及精神軟弱和精神殘疾，即我們所謂的“文弱的文明人”。當(dāng)文明發(fā)展到一定程度時，人的身體和思維不僅不會隨著文明的發(fā)展而發(fā)展，反而會隨著文明的發(fā)展而身體越孱弱，精神越萎靡。文通武備是既要發(fā)展術(shù)科，又要重視文化知識的學(xué)習(xí)，讓習(xí)武者在文武之間保持必要的張力。習(xí)練馬氏通備既可強(qiáng)身健體，又可增加個人的幸福感，并在需要的時候可以防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)國。文通武備不僅可以讓人學(xué)會用文明的方式解決沖突，而且在必要的時候還可以用武力解決問題。入通備之門，就要學(xué)以求道，學(xué)以致用，不然則是徒有其名而已。通備絕不只是拳打腳踢、玩槍弄棒的技藝，這正是以往大批通備追隨者終究走向泯沒無聞之路的重要原因，深刻教訓(xùn)，不能不總結(jié)。

胡適先生曾說：書是過去已經(jīng)知道的智識學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)的一種記錄，我們讀書便是要接受這人類的遺產(chǎn)。[9]馬氏通備武學(xué)在知識結(jié)構(gòu)中不斷強(qiáng)調(diào)“文通武備”不單單是要成為學(xué)者型的武學(xué)家，更要入世濟(jì)世，要形性統(tǒng)一，而踐形盡性。馬鳳圖先生聯(lián)語“勢通百節(jié)招通膽，氣潤三焦德潤身”也正是形容這一精神。通備武藝也一向?qū)⒔∩韽?qiáng)體與修身養(yǎng)性并舉，使練習(xí)者不但能強(qiáng)身健體，更會受到文化的熏陶，身心都能夠得到有益的發(fā)展。為此，要求每個通備學(xué)人需要在術(shù)與學(xué)兩個方面都獲得相應(yīng)的發(fā)展。

2.2 習(xí)動教育理念

習(xí)動教育即強(qiáng)調(diào)以動為主、以剛克柔、以快打慢、千金打四兩的技戰(zhàn)術(shù)思想。主要目標(biāo)是培育勇猛果敢、剛毅堅卓的男子氣概，習(xí)動教育理念的衰退必導(dǎo)致“男子漢”消失。尤其是科技文明以滿足人的好逸惡勞的本性為目標(biāo)，而好逸惡勞的欲望一旦獲得比較完整的滿足，人的身體與精神就會逐漸退化，冷兵器時代如此，熱兵器時代同樣如此。[10]男子氣概既是關(guān)乎人的身體力量，更是崇尚“內(nèi)心強(qiáng)大”的人格力量。人在競爭中常以智慧或體力取勝，但是在智慧與體力大致相當(dāng)?shù)那疤嵯?，狹路相逢，勇者勝。習(xí)動教育在亂世盛行，但是在太平世主要追求智育、美育、情感教育，往往會忽視習(xí)動教育。

馬氏通備武學(xué)作為一個系統(tǒng)，有自己所講究的“勁道”?！巴▊鋭拧卑碎_合、吞吐、起伏、擰轉(zhuǎn)四個具體的勁法?！巴▊鋭拧币欢ㄊ侵杆姆N勁力的整合表達(dá)，并非其中一種或兩種勁力的偶而顯露，也就是說，“通備勁”是一個整體，是一個系統(tǒng)，不是或見于此或見于彼的一時一勢之力。[11]“通備勁”是“融通兼?zhèn)洹崩砟畹漠a(chǎn)物，是多種勁力風(fēng)格的綜合與提純，也是“通備風(fēng)格”在練與打兩個方面的集中體現(xiàn)。從具體的技術(shù)源淵講，“通備勁”是以劈掛拳的“勁道”為主體，充分吸納八極、翻子、戳腳等門派的勁力特點(diǎn)后發(fā)展起來的一種力量運(yùn)行規(guī)律，一種具有鮮明特征的武術(shù)風(fēng)格。“通備勁”是將多種拳械武藝融合為一體的基礎(chǔ)，在馬氏通備體系中起著至關(guān)重要的凝聚作用。習(xí)慣上，會使用十二打手來進(jìn)行初期教學(xué)，一是解決最基本的橫平豎直的問題，二則是在學(xué)習(xí)之處找到對“ 通備勁”的明確感覺。“通備勁”既是基礎(chǔ)，也是最高層次的東西。

馬明達(dá)教授在教學(xué)過程中常提到戚繼光的“拳經(jīng)捷要篇”[12]，強(qiáng)調(diào)“拳打不知、千金打四兩、以快制慢、以剛制柔”的戰(zhàn)術(shù)思想，在訓(xùn)練中通過磕磕碰碰來強(qiáng)化擊打和抗擊打能力，以及手、眼、身、步的協(xié)調(diào)。與此同時，在素質(zhì)訓(xùn)練中，尤其注重力量訓(xùn)練，充分調(diào)動各種傳統(tǒng)訓(xùn)練手段，增強(qiáng)力量，特別是強(qiáng)化膂力。在平常的訓(xùn)練中將彼我雙方置之于瞬息萬變的境域之中，快是法則，是前提，至于快的靈活掌握和巧妙運(yùn)用則是戰(zhàn)術(shù)和手段，這里面也頗多機(jī)巧，須悉心探研，以達(dá)“輕快巧捷”“快慢并用”之境。正因?yàn)閾碛薪^對快的實(shí)力，于是才可以創(chuàng)造亦快亦慢、或快或慢的變化，也會出現(xiàn)從容相向、以慢制敵的妙趣。以慢制勝是偶爾的，而且必是在快的前提下從心所欲，偶一用之，但并不具有普遍意義，不是時時事事都可以得到的效果。晚近以來，養(yǎng)生拳家往往以“內(nèi)家”自詡，專講以慢制敵，將偶獲成功的例證鋪陳夸大為具有普遍價值的法則，以至于很多人沉湎于“已慢制快”的技術(shù)追求中，出現(xiàn)了中國武術(shù)史上不小的理論誤區(qū)。

馬氏通備武學(xué)是實(shí)學(xué)，不是奇談怪論，切不可幻想什么神妙的絕招，侈談什么以慢制快、以柔克剛之類的玄虛的高論，馬氏通備武學(xué)就是追求最樸實(shí)、最普通的道理，堅持以快制勝、以狠打慫、以剛強(qiáng)挫柔弱、以勇敢斗怯懦、以苦學(xué)苦練和勇于實(shí)踐，掌握最普通最常見最實(shí)用的克敵制勝手段。

2.3 因材施教的教育理念

孔子重要的教育思想就是因材施教，不同的人即使問相同問題孔子也會根據(jù)不同的情況給予不同的回答。[13]馬氏通備武學(xué)在教學(xué)中采用因材施教的教育理念，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)教育。馬氏通備將練習(xí)者的身體狀況分成龍型、虎型、鷂型三種正型，三個正型以外又有三個亞型，即亞龍型、亞虎型、亞鷂型，三正三亞，即六種體型類別。龍型是長大型，虎型是健壯型，鷂型是敏捷型。以正型標(biāo)準(zhǔn)衡量，有這樣或那樣的不足者稱亞型。凡正型都應(yīng)該具體氣力充盈這一基本條件，氣力不足則居其次，非徒以外觀定型也。教育所以發(fā)展人之天賦，故必注意其個性，使各人所具之自然特長各得發(fā)育遂長。[14]劃一齊平、毫無殊異之人，絕非馬氏通備的教育理念。在技術(shù)動作的教學(xué)中，注重強(qiáng)調(diào)每個技術(shù)動作的細(xì)節(jié)，嚴(yán)守通備技術(shù)風(fēng)格，不擅自改動，保持通備技術(shù)體系的原汁原味。

練習(xí)通備者先評定身體類型，然后再設(shè)定相應(yīng)的教材系統(tǒng)和發(fā)展方向。通備的根基在劈掛。劈掛屬于古典武藝的長拳類，強(qiáng)調(diào)以快捷迅猛取敵，以長刁冷抽制勝，基本風(fēng)格可歸納為大劈大掛，速進(jìn)速退，陡起陡落，長掣長擊，因此劈掛最適宜身軀高大而四肢頎長的人。也由于此，通備最重龍型，視龍型為三型之上乘，在很大程度上，“通備勁”就是以正龍型為“樣板”設(shè)定的。然而，習(xí)武者不可能都是身軀長大者，長大固然是一種先天優(yōu)勢，而虎健強(qiáng)勁同樣也是一種優(yōu)勢，短小精悍也未嘗不是優(yōu)勢，一言以蔽之，優(yōu)勢總是相對而言的，許多時候是因人而宜的?；谶@樣的認(rèn)識，通備先賢們不斷地擴(kuò)寬技術(shù)兼容的范圍。因?yàn)橹挥羞@樣，才能使“因材施教，長短隨宜”的訓(xùn)練思想得以落實(shí)，得以從容實(shí)行。簡要來說，所謂“因材施教”，就是根據(jù)“三型六類”理論，設(shè)定習(xí)練對像的教材配置，再通過教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整，逐步確定其技術(shù)發(fā)展方向或主攻方向。一般說來，練通備者，不論其身體高低輕重，都必須練劈掛，接受嚴(yán)格的劈掛訓(xùn)練，以培植“通備勁”的基礎(chǔ)，而且劈掛——特別是單劈手、招風(fēng)手、纏額手等勁力性招勢，是終其一生不能擱置的功夫。

每個練習(xí)者又可以在綜合訓(xùn)練的基礎(chǔ)上根據(jù)身體條件設(shè)定專項發(fā)展方向，如長大迅猛者宜以劈掛為專擅，強(qiáng)健多力者宜主攻八極，短小精悍者宜發(fā)展翻子，靈活敏捷者可多攻戳腳，如此等等。一個人或偏于長，或偏于短，或在七剛?cè)?，或七柔三剛，各隨其所宜，不但隨其體型材質(zhì)之宜，而且隨其性情好惡之不同，以貫徹因材施教，隨宜發(fā)展的訓(xùn)練原則。馬氏通備要求嚴(yán)守規(guī)矩而追求最大程度的自我釋放，因身形各異、力不同科，每個人需逐步找到并形成自己最感舒暢的表達(dá)模式。

通備傳習(xí)者依據(jù)習(xí)練者的基本特點(diǎn)，以鞭桿與棍等器械為基礎(chǔ)，引導(dǎo)其向某種器械專項發(fā)展，如矯健者專攻刀、棍等，輕捷者專攻劍、鞭桿等。當(dāng)然可以兼項發(fā)展，但大多數(shù)況下不宜兼之過寬，由博返約，藝貴專精，對練武者來說，的確是應(yīng)該遵行的原則。通備的訓(xùn)練理論豐富而質(zhì)樸，可操作性很強(qiáng)，經(jīng)過長時間的實(shí)施和驗(yàn)證，取得了不少行之有效的經(jīng)驗(yàn)，有些已發(fā)展成為規(guī)范化的教程，整理這些教程是通備武學(xué)一項重要工作，目前這項工作正有序的進(jìn)行著。

2.4 習(xí)行教育理念

習(xí)行教育理念倡導(dǎo)受教育者的實(shí)踐表率作用，強(qiáng)調(diào)每一個習(xí)練通備的人，追隨馬氏通備思想的人，都可以以身作則，以己為表率，發(fā)揮榜樣作用和很強(qiáng)的示范作用。這是既是儒家經(jīng)典教育中一個非常重要的構(gòu)成部分，同時也是顏李學(xué)派重要的治學(xué)修行方法。馬鳳圖先生強(qiáng)調(diào)他所宏揚(yáng)的“通備”是平實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皩?shí)學(xué)”，不存在任何虛妄難解的內(nèi)容，沒有什么秘不傳人的玄機(jī)。但是馬氏通備體系深深地根植于武術(shù)文化的歷史淵源之中，內(nèi)涵十分豐富，分技又比較細(xì)密，所以，如果要把它歸納成為簡明扼要的幾個要點(diǎn)，深入淺出地講出來，讓人一聽就明白，這其實(shí)并不是一件容易做到的事情。

馬氏通備武藝幾代傳人都堅持“文通兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想，因此這一門武學(xué)在傳承上也秉承“擇人必嚴(yán)，傳藝必嚴(yán)”的授受原則，努力尋找具有文化基礎(chǔ)的武術(shù)愛好者作為傳人。馬氏通備武藝“傳藝必嚴(yán)”是人所共知，從無折扣的，但是因?yàn)槟承v史原因，具有優(yōu)秀文化基礎(chǔ)的人才并非俯拾皆是，這給“擇人而授”帶來了很大的困難，但是即使如此，馬氏通備武藝也一直堅持從高文化層位人群中尋找傳人，無論是馬鳳圖先生、馬明達(dá)教授，還是馬廉禎老師都身體力行，做了大量的一線工作。

馬鳳圖先生認(rèn)為通備傳人，必須是學(xué)術(shù)兼博的具有高等文化素質(zhì)的精英人才，正如馬鳳圖先生當(dāng)年所言，“不讀萬卷書，難作通備人”。而為師為長者，則必須是德藝皆修、具有高尚文化品格的學(xué)者，這也要求每一個通備傳人嚴(yán)格要求自己，努力將自己打造成為“德”“業(yè)”都出類拔萃的人。

馬明達(dá)教授堅持認(rèn)為只有“口傳心授”才是傳承傳統(tǒng)武學(xué)精髓的正確途徑，因而在推廣的過程中能夠堅守“傳藝必嚴(yán)”的原則，又曾明確表示，“絕不使用流俗方式進(jìn)行武術(shù)的傳播”，這在劣質(zhì)書刊、光碟出版物橫行的今天，實(shí)在是擲地有聲的鏗鏘之音。正因?yàn)樵诰⒔逃碌母咚刭|(zhì)傳人，也正因?yàn)橛羞@樣的指導(dǎo)思想，通備武藝才能于今日武林之中傲然而立，在門派林立中避免種種歪風(fēng)斜氣的浸染，守住自身頭上腳下一方嚴(yán)謹(jǐn)精純的天地。

3 結(jié)語

馬氏通備武學(xué)教育理念嚴(yán)格意義上講是馬鳳圖教育理念的延續(xù)，馬鳳圖教育理念又深受顏李學(xué)派的影響。他是時跨三代（晚清、民國和新中國）的人，是新舊結(jié)合最典型的人物。馬氏通備武學(xué)之所以擁有這么強(qiáng)大的活力和生命力，其核心是他所倡導(dǎo)積極、主動應(yīng)對的狀態(tài)。他所倡導(dǎo)的很多教育理念是新舊結(jié)合的，某種意義上馬鳳圖教育理念和張之江先生所倡導(dǎo)的教育理念是一脈相承，各自表述的。馬鳳圖先生所倡導(dǎo)的是利用現(xiàn)代的、科學(xué)的、理性化的知識結(jié)構(gòu)、梳理方法將傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練法、分類法、認(rèn)知、價值表象等都進(jìn)行改良，來形成全新的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在他的時代被定義為通備武藝，到馬明達(dá)教授時期被稱為“馬氏通備武學(xué)”。杜威先生說：“教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法，是人類社會進(jìn)化最有效的一種工具?！盵15]

馬氏一門所傳承的通備武學(xué),是一個經(jīng)過許多武術(shù)先賢努力而逐步建構(gòu)起來的武術(shù)體系,在技術(shù)上和理論上都極具特色,并保存了許多稀有的古典武藝內(nèi)容。[16]馬氏通備武學(xué)，現(xiàn)已發(fā)展成為最具學(xué)術(shù)潛力的武學(xué)體系，它的發(fā)展一直都受到廣大武術(shù)愛好者的深切關(guān)注。陶行知先生說：“教育是一種行動，而行動需要理論的指導(dǎo)，沒有理論的行動，那是盲動。并且行動之能否成功，要看理論之是否正確?！瘪R氏通備武學(xué)堅持“融通兼?zhèn)洹钡膶W(xué)術(shù)理念，不斷借助交流豐富自己，提升自身的學(xué)術(shù)含量和文化品位，其理論體系一直在不斷的完善之中。馬氏通備武學(xué)所宗奉的交流，包括了跨地域的、多民族的和古今武藝的交叉融會與多元貫通，因此，它最大的特點(diǎn)是打破門派框架，走出拳種局限，明顯具有多元綜匯的優(yōu)勢。通備武學(xué)始終堅持走學(xué)科發(fā)展的道路，堅持高揚(yáng)“武學(xué)”的大旗，堅守“練打結(jié)合”的技術(shù)方向，貫徹強(qiáng)身健體的公共價值。同時，努力探掘和整理古典武術(shù)文獻(xiàn)，建構(gòu)既有傳統(tǒng)淵源，又有創(chuàng)新特色的武學(xué)體系，并且已經(jīng)成就斐然，得到武術(shù)界有識之士和國際武術(shù)學(xué)界的同聲贊揚(yáng)，這是通備能夠保持長盛不衰的根本原因。