春秋戰(zhàn)國劍文化之管窺

張新月 方 超

上海體育學院，上海 200438

1 前言

劍在冷兵器時代是一種重要的防身自衛(wèi)格斗的兵器，又稱“直兵”，素有“百刃之君”“短兵之王”及“百兵之祖”的稱號。這不僅僅說明劍的產(chǎn)生相當早，也表達了人們對于劍這一種兵器有著超越普通兵器的價值認同。[1]劍文化，簡單的說，就是劍器及劍所附帶的精神內(nèi)涵。[2]包括劍的制造與形制，劍的使用以及其所承載的精神內(nèi)涵。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，從劍的形制構(gòu)造改變，到用途的變遷和文人墨客的寫意，劍文化逐漸發(fā)展成武術(shù)文化中一支重要的部分，占據(jù)著中國人心中重要的地位，是其它兵器所無法比擬的。

先秦時期產(chǎn)生了諸多文化并對后世文化的發(fā)展有著非常大的影響，以致有學者認為先秦時期是中華文化的頭顱，足見其歷史地位的重要性。這段期間內(nèi)，尤其是春秋戰(zhàn)國階段，諸侯各國之間征戰(zhàn)不休，文化交流融合較為頻繁，軍事發(fā)展較為迅速。劍在當時作為近戰(zhàn)的主要兵器，也是劍文化發(fā)展的黃金時期，在這一期間，劍文化的形成對劍文化后續(xù)的繼承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。研究這段期間內(nèi)劍文化的特征和樣貌對其后劍文化的發(fā)展的意義，有助于對劍文化的發(fā)展脈絡進行疏理和確定。

2 研究對象與研究方法

2.1 研究對象

以春秋戰(zhàn)國時期劍文化的發(fā)展為研究對象，包括劍的器物層面到劍的精神內(nèi)涵。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

查閱有關先秦劍文化的資料料，并以“劍文化”“劍的文化”“劍的發(fā)展”“兵器發(fā)展”等為關鍵詞，在中國知網(wǎng)搜索相關文獻進行閱讀分析總結(jié)。

2.2.2 邏輯分析法

通過對先秦時期劍文化的分類梳理，分析春秋戰(zhàn)國時期劍文化在中國劍文化發(fā)展中的的歷史意義。

3 劍形制的確立和鑄造工藝的完善

3.1 劍形制的確立

《說文解字》中這樣解釋：《說文解字》：“劍，人所帶兵也。從刃，僉聲。”關于劍的來源，有學者認為劍脫胎于矛和匕首應出現(xiàn)在商殷之前?！抖Y記》載商朝中后期劍的形制開始形成，經(jīng)過西周初年周武王的“修文教”的進一步規(guī)范，劍首先完成了形制上的統(tǒng)一化。劍的形制受鑄造工藝的限制。據(jù)記載，商朝時期的劍短如匕，到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，青銅劍的長度逐漸增加。春秋戰(zhàn)國時期劍形制的特點是，劍身較西周以前的劍有了明顯的增長，鋒刃銳利、劍從較寬、劍格厚寬；劍較重、劍脊直、劍跟厚、截面菱形。[3]隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，劍身逐漸加長，商代時約10厘米，到春秋時期時已經(jīng)達到40—60厘米，而到了戰(zhàn)國時期則達到了70—100厘米，甚至更長。尤其以吳、越兩地的青銅劍質(zhì)量最好，其代表就是越王勾踐劍和吳王夫差劍。

在戰(zhàn)國之后，劍的形制與各部結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生較大的變化，總長度保持在1米左右，只是在材料上由青銅變?yōu)殍F質(zhì)合金。由此可以認為，春秋戰(zhàn)國時期，劍的形制在周朝的基礎上，各個部分均得到長足發(fā)展，初步奠定了春秋戰(zhàn)國后劍形制的輪廓。

3.2 鑄造方法及材料質(zhì)地的發(fā)展

戰(zhàn)國時期記述官營手工業(yè)各工種規(guī)范和制造工藝的文獻《考工記》講: “天有時, 地有氣, 材有美, 工有巧。合此四者, 然后可以為良?！闭f明古人在制造精良武器時候必須符合天時、地氣、材美、工巧的條件?！秴窃酱呵铩分杏涊d干將造劍的過程就是依據(jù)這樣的原則。春秋晚期時，隨著冶鐵技術(shù)發(fā)展鐵劍開始出現(xiàn)，但在春秋戰(zhàn)國這段時間內(nèi)，仍以青銅劍為主。許多資料說明我國古人在青銅器鑄造方面已經(jīng)掌握了失蠟法、焊接法、分鑄法和混鑄法。張繼合與鐘少異研究認為在春秋戰(zhàn)國時期，鑄劍已經(jīng)趨于程序化和規(guī)范化，共包括六道程序，分別是煉銅、制范、調(diào)劑、熔煉、澆鑄和打磨（鑄后加工）。

《考工記·攻金之工》中有“三分其金而錫居一，謂之大刃之齊”即指鑄造劍時金屬材料的混合比例，這樣的比例能夠很好地兼顧劍在實際使用過程中所需要的韌性和硬度?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的越王勾踐劍主要成分為銅、錫、鉛、鐵、硫、砷諸元素，劍脊銅的含量較多，韌性好，不易折斷；刃部錫的含量多，硬度大，便于刺殺。這種合金而制的復合劍，也使原先一次澆鑄完畢的青銅劍，變?yōu)槎螡茶T的復合劍：先以劍脊范澆鑄劍脊，在劍脊兩側(cè)預留出嵌合的溝槽，再把鑄成的劍脊置于另一范中澆鑄劍刃，劍刃和劍脊相嵌構(gòu)成整劍。[4]宋代沈括在《夢溪筆談》中認為《吳越春秋》中的魚腸劍是“蟠鋼劍”。由此看來，春秋戰(zhàn)國時采用的鑄劍原料應該是銅、錫、鉛、鐵等多種金屬，在一定的鑄造工藝程序下而鑄造成合金，并根據(jù)劍在使用過程中各部分的要求而使其各部分合金成分有所差別。這些表明在春秋戰(zhàn)國這段時間內(nèi)，劍的鑄造流程已經(jīng)得到基本完善，且構(gòu)成其鑄造材質(zhì)的金屬比例已經(jīng)得到規(guī)范。

3.3 劍外觀的美化

劍鑄造的形制確立以后，對于劍的工藝不僅體現(xiàn)在其已經(jīng)形成了較為完善的鑄造流程，還體現(xiàn)在劍外觀的美化，這一點可以從春秋戰(zhàn)國時期相劍術(shù)來反映。所謂相劍，即通過觀察器身外表（包括器形、文理、顏色、光澤、銘文、裝飾等），來鑒別劍器的優(yōu)劣和名劍的真?zhèn)?。[5]《吳越春秋》中記載了一批諸如薛燭、風胡子、季孫子等著名的相劍師對當時的一些名劍的評價，其中好的品質(zhì)的劍都在外觀上做到了一定程度的修飾美化?，F(xiàn)代紹興發(fā)現(xiàn)的越國青銅劍已有數(shù)十柄，劍身較長，上錯金有鳥蟲篆銘文，鑲嵌綠松石，成為吳越之地劍的鮮明特色。尤其是出土的越王勾踐劍，上有硫化處理的菱形紋樣，劍格上有藍色琉璃鑲嵌花紋。對劍鑄造工藝的美化，與當時尚武的風氣必然相關，人們以甚至以佩戴劍的長短、外觀來顯示地位，以致劍成為禮制的一部分。

4 劍使用技法的豐富和理論提升

早期的劍的殺傷功用主要是刺，還有遠程的技術(shù)“擲劍”，而且刺的殺傷力非常巨大，且運用靈活。春秋戰(zhàn)國時隨冶金技術(shù)的發(fā)展，使得能夠?qū)嶋H運用的劍的長度逐漸變長。由此劍的使用方法開始得到多樣化開發(fā)，增添了劈、撩、斬、掃等技法?！犊脊び洝贰秳Φ馈贰秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》等文獻中皆有記載關于劍術(shù)的理論，其中具有代表性的是《莊子·說劍》中，莊子對劍術(shù)理論的概括：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！闭f明春秋時期劍術(shù)已發(fā)展到了相當?shù)乃?，形成了較為系統(tǒng)的劍術(shù)理論，此時的理論已經(jīng)運用了陰陽、五行等學說來闡釋劍法的規(guī)律。這些劍術(shù)技法理論對后世的劍術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠的影響，即使是劍的材質(zhì)從青銅合金發(fā)展為鐵合金，在實際使用過程都以這些理論為指導。

5 劍文化承載的升華

5.1 “劍器”的神化與崇拜

春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，烽煙四起，各個諸侯國之間連年征戰(zhàn)不休，武藝和勇力的推崇是當時社會的主要價值取向。亂世中，人們對于自身安全的需求就必然使得習武崇劍成為社會中較為濃重的風氣?！秴窃酱呵铩分杏小罢勘R之劍, 惡闔閭之無道也，乃去而出,水行如楚?！?，《越絕書》中記載楚王揮舞寶劍太（泰）阿，指揮軍士抵抗晉、鄭兩國的討伐并大獲全勝，其中楚王和風胡子的對話中認為“鐵兵（劍）之神”與“大王之神”是相通的。薛燭作為著名的相劍師，更是提出鑄造名劍“純鈞”“湛盧”的條件為“赤堇之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，雨師灑掃，雷公擊鼓，太一下觀，天精下之”。說明，在春秋戰(zhàn)國時，各諸侯國間不斷征戰(zhàn)形成的尚武風氣，使劍逐漸被人們神化與崇拜。

5.2 劍載精神的賦予

《吳越春秋》中記載干將莫邪夫婦為吳王闔閭鑄劍時，要在“三龍調(diào)合”下才能鑄造出完美無缺的劍。甚至在鑄劍的過程中，劍要借助人的血肉和靈魂的奉獻才能夠鑄造出非常好的劍，甚至能賦予劍某種精神?！肚f子·說劍》記載莊子所闡述的“天子之劍、諸侯之劍、庶人之劍”，這一比喻用來啟發(fā)趙惠文王投身國家社稷，運用“無形之劍”管理國家和任用人才?！稇?zhàn)國策》中則記載了多個彈劍而歌的故事，將人的某種精神寄托于劍之中。這一記載中反映了當時的社會中，劍是具有某些特定精神、道德象征的物件。貴族公子佩劍以顯得富貴大氣，游俠士子更以其劍術(shù)和好勇斗狠來表現(xiàn)自己的勇猛，寒門士子也將自身佩劍作為精神依托。[6]劍的本身就具有勻稱美，較為符合中國人崇尚均衡之美的觀念，能夠作為精神高尚的象征?！凹驹龗靹Α本兔枋隽舜呵飼r將劍作為道德上講誠信、守承諾的載體，這說明在當時對劍的肯定已經(jīng)上升到對劍象征的精神的賦予，代表了人們對高尚道德精神的追求，直到唐代都是豪俠士人所體現(xiàn)精神追求的代表物品。

5.3 劍成為禮制符號的進一步奠定

有學者認為，自周武王“修文教”以后，劍就已經(jīng)超越了單純的兵器屬性，兼有了人文教化功能。由于先秦冶金技術(shù)的限制，劍并不是很普及的器物，使得劍成為身份的標識。商周時期，正規(guī)的、官方行為必須佩劍才符合“禮”。史料中有記載，吳王夫差與越王勾踐都佩戴有“步光之劍”。另據(jù)《周禮·考工記》記載，佩劍因身份地位的不同，而長短輕重不一。由于帶劍者多為氏族成年男子，帶劍之舉也漸成孔武有力的標志，具有佩飾意義，具有禮儀范疇,進入人們的社會生活，形成豐富的社會意義；也使原先人與劍的關系，演變?yōu)槿伺c人的關系。[7]在《史記》中記載韓信十分窮困，雖然貴族身份已經(jīng)沒落，但是依然將劍帶在身邊，表明即使在對兵器管制非?？量痰那爻F族仍然需要將劍佩帶在身邊以彰顯自己的身份。賈誼云：“古者，天子二十而冠，帶劍；諸侯三十而冠，帶劍；士大夫四十而冠；帶劍。隸人不得冠，庶人有事帶劍，無事不得帶劍?！北砻?，秦漢時在禮制上劍的佩戴要求甚至高于冠，這也必然是收到春秋時期劍禮的影響。

將劍作為禮物的記載在春秋戰(zhàn)國時期的記載亦是比較多的，如《王僚使公子光傳第三·五年》記載伍子胥用“百金之劍”送給漁者: “此吾前君之劍，中有七星，價直百金，以此相答?！薄斗虿顑?nèi)傳第五·十三年》：子貢去，越王送之金百鎰，寶劍一，良馬二。子貢不受?！斗虿顑?nèi)傳第五·十三年》：今竊聞大王興大義，誅強救弱，困暴齊而撫周室，故使賤臣以奉前王所藏甲二十領，屈盧之矛，步光之劍，以賀軍吏。《闔閭內(nèi)傳第四·元年》：越前來獻三枚（劍），闔閭得而寶之?！凹驹龗靹Α币脖砻髁藙υ诋敃r是可以作為象征著某種精神和希望的禮物，用劍作為禮來贈送的情況，通常都是非常重要且較為正式的場合。

6 結(jié)語

春秋戰(zhàn)國這一段時期是中國文化發(fā)展的重要時期，同時也是劍文化發(fā)展的黃金時期，在這段時期內(nèi)的劍文化在商周時期劍的形制與禮制功用的基礎上，發(fā)展呈現(xiàn)多元化，且對后世劍文化發(fā)展具有十分重要的意義。主要為：劍形制的確立和完善鑄造工藝、豐富了劍的使用技法和理論，并開始了對劍文化承載的進一步升華，由此奠定了劍文化的基本格局。