新時代文化自信視野下中華武術(shù)文化的發(fā)展路徑研究

張江龍 淳友忠

黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研室，貴州 凱里 556000

這為新時代堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化提供了堅(jiān)實(shí)的支柱。武術(shù)伴隨著中華民族的文明史延綿數(shù)千年，歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨，經(jīng)久不衰，見證著華夏民族的起落沉浮，承載著中華民族文化精神的基因，由此被深深的打上了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的烙印。中華武術(shù)成為中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代名詞。然而現(xiàn)階段由于受到各種因素的影響，中華武術(shù)的發(fā)展屢屢受挫，甚至倒退不前，各種武術(shù)的負(fù)面信息比比皆是，各類所謂“傳統(tǒng)武術(shù)大師”被現(xiàn)代搏擊秒殺的視頻、新聞淵源不斷，大眾對武術(shù)的質(zhì)疑聲不絕于耳，甚至為武術(shù)扣上了“騙術(shù)”之名。中華數(shù)千年的武術(shù)如今為何面臨著如此尷尬的處境，歸根結(jié)底是現(xiàn)階段武術(shù)在發(fā)展過程中只重視武術(shù)本體價值體系而忽視了武術(shù)的對人所產(chǎn)生的作用，即忽視了武術(shù)的文化效應(yīng)。文化是中華武術(shù)的血肉，新時代，我們亟需深入挖掘中華武術(shù)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華武術(shù)文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

1 現(xiàn)階段中華武術(shù)的現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，在黨和國家的大力支持下中華武術(shù)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，中華武術(shù)逐漸被它國接受認(rèn)同，武術(shù)技術(shù)不斷創(chuàng)新，武術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，武術(shù)學(xué)術(shù)研究不斷深入，然而，看似表面繁榮的中華武術(shù)實(shí)則發(fā)展舉步維艱，競技武術(shù)屢次申奧失敗，國內(nèi)習(xí)武人口連年下降，武術(shù)技擊功能的弱化，武術(shù)商業(yè)化盈利化模式的加劇，武術(shù)文化涵養(yǎng)的丟失，外來武技文化的沖擊等致使中華武術(shù)的生存空間不斷受挫，國人對武術(shù)失去了應(yīng)有的熱情度，原本該學(xué)習(xí)中國武術(shù)的少年、兒童熱衷于跆拳道，原本該修煉中國散打的青壯年癡迷于綜合格斗、泰拳。學(xué)校武術(shù)形同虛設(shè)，傳統(tǒng)武術(shù)無用武之地。

1.1 競技武術(shù)精英化

競技武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)體系的一個分支，是為了與西方競技體育思維模式接軌，力促中華武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)而專門改良的一類武技體系。競技武術(shù)是以中華傳統(tǒng)武術(shù)為母體，以西方競技體育文化理念為標(biāo)準(zhǔn)，以高、難、美、新為目標(biāo)的一種精英化體育武術(shù)。競技武術(shù)是時代發(fā)展的產(chǎn)物，觀賞性極強(qiáng)，為中華武術(shù)走向世界、融于西方體育起到了重要的作用，然而由于動作難度之高、訓(xùn)練周期之長、成材率之低，使許多武術(shù)愛好者望而卻步，讓許多競技武術(shù)運(yùn)動員半途而廢。當(dāng)今競技武術(shù)只是少數(shù)人的武術(shù)，是精英化的武術(shù)，也是體育屆、武術(shù)屆全力發(fā)展、耗巨資打造的高貴武術(shù)，然而對新時代全民武術(shù)、體育強(qiáng)國建設(shè)意義不是太大。競技武術(shù)雖然對中華武術(shù)向外推廣、宣傳起到了重要的作用，但同時也帶領(lǐng)人類走進(jìn)了思維的誤區(qū)，讓人們普遍認(rèn)為中華武術(shù)就是高、難、美、新化了的競技武術(shù)，但通過親身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)，無法企及，逐漸失去了中華武術(shù)的喜愛度。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)邊緣化

傳統(tǒng)武術(shù)可稱之為中華武術(shù)的正統(tǒng)，承載著中華民族數(shù)千年的精神文化基因。傳統(tǒng)武術(shù)是古人保命護(hù)身的法寶，每一招、一式均是先輩們勤勞與智慧的結(jié)晶，可稱得上為中華民族的瑰寶。然而隨著時代的發(fā)展，冷兵器逐漸退出歷史舞臺，武力斗爭工具格局的變化，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能逐漸弱化，讓原本人的格斗變得不那么重要，以保國、護(hù)家保命為核心的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被以強(qiáng)身健體、人前顯擺的花架武術(shù)取代，傳統(tǒng)武術(shù)失去了應(yīng)有的地位[2]，再加上傳統(tǒng)武術(shù)的封閉性，保守性、難練性，促使具有真才實(shí)學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)傳人越來越少，打著傳統(tǒng)武術(shù)傳人的幌子招搖行騙的“大師”越來越多，結(jié)果出現(xiàn)了“太極雷雷、詠春丁浩數(shù)秒被KO”的事件，傳統(tǒng)武術(shù)在這一系列事件之下，被赤裸裸地拔掉“美麗誘人”的“綾羅綢緞”，而拋灑在陽光之下，變成“一文不值”的文化笑柄。[3]如今的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展舉步維艱，外來文化的沖擊、時代需求的變革、自身發(fā)展的殘缺、小眾事件的丑化等促使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的邊緣化。

1.3 社會武術(shù)利益化

社會武術(shù)是指除學(xué)校和官方之外在社會上廣泛開展的武術(shù)活動，包括社區(qū)武術(shù)、協(xié)會團(tuán)體武術(shù)、武術(shù)俱樂部、社會武術(shù)賽事等，社會武術(shù)對促進(jìn)全民建身、建設(shè)體育強(qiáng)國、提高民族文化凝聚力具有重要的推動作用。社會武術(shù)的初衷是全民參與、全民習(xí)武、以武會友、以武強(qiáng)身，以武修心，然而現(xiàn)階段，在利益的驅(qū)使下，社會武術(shù)遠(yuǎn)離初衷，成為部分人獲利賺錢的工具。 社區(qū)、協(xié)會武術(shù)名存實(shí)亡，缺乏專門的武術(shù)教練和組織管理者，經(jīng)費(fèi)籌資困難，難以長期正常運(yùn)轉(zhuǎn)；俱樂部武術(shù)急功近利，為了吸引生源，想法迎合學(xué)員們的需求，不為一招精，而為千招會，成就了一批批舞術(shù)人才；大多社會武術(shù)賽事無極限的夸大、做假，為了利益最大化，特意夸大武術(shù)賽事名稱，如“國際的”、“世界的”武術(shù)爭霸曬、狀元賽、拳王賽等，特意安排劇情，無極限的包裝抬高參賽選手、買賣獲獎證書等一系列現(xiàn)象比比皆是，從而失去了武術(shù)比賽的應(yīng)有價值。

1.4 學(xué)校武術(shù)兩極分化

學(xué)校武術(shù)是指在學(xué)校開展的與武術(shù)相關(guān)的所有活動。學(xué)校是武術(shù)發(fā)展和傳播的主陣地，學(xué)校武術(shù)對中國武術(shù)的發(fā)展傳播起到不可估量的作用，因?yàn)閷W(xué)校武術(shù)的受眾群體是少年兒童、中、大學(xué)生，他們朝氣蓬勃，活力四射，是祖國的未來和希望，代表著中國未來先進(jìn)文化的發(fā)展方向，該群體對武術(shù)的接受程度直接關(guān)系著中華武術(shù)未來發(fā)展、傳承的方向。由此，學(xué)校武術(shù)在中華武術(shù)的傳承、發(fā)展中顯得尤為重要，自改革開放以來，學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，教育部大力力促武術(shù)進(jìn)校園，各大體育院系專門開設(shè)了武術(shù)教育專業(yè)，武術(shù)成為一個獨(dú)立學(xué)科以民族傳統(tǒng)體育學(xué)的身份位列體育學(xué)四大子學(xué)科之列。武術(shù)研究不斷深入，武術(shù)教育體系不斷完善、體育院校、具有武術(shù)專業(yè)的師范院校在武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、研究方面均取得了令人豐碩的成果，發(fā)達(dá)沿海地區(qū)中小學(xué)也積極開展武術(shù)進(jìn)校園活動，并且取得了良好的成果，如佛山市西樵民樂小學(xué)多年來以打造飛鴻武術(shù)文化為核心創(chuàng)造了一次次的奇跡。[4]然而，在學(xué)校專業(yè)武術(shù)、沿海發(fā)達(dá)城市學(xué)校武術(shù)快速發(fā)展的同時，高等院校公共武術(shù)、中西部中小學(xué)校武術(shù)卻倒退不前，舉步維艱，甚至到了難以正常開展的地步，高等院校的武術(shù)公選課成為學(xué)生、教師的累贅，學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡上武術(shù)課的現(xiàn)象比比皆是，原本對武術(shù)帶有一腔熱情的學(xué)子們通過一學(xué)期機(jī)械的、乏味的、繁多的武術(shù)套路學(xué)習(xí)后對武術(shù)不在那么激情了，甚至到了厭惡的地步。武術(shù)在中西部中小學(xué)校園內(nèi)的開展更不盡人意，普及率極低，大多中小學(xué)將武術(shù)從學(xué)校體育教學(xué)項(xiàng)目中剔除。學(xué)校武術(shù)兩極分化越來越嚴(yán)重，兩級分化現(xiàn)象的突出直接制約著學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，嚴(yán)重影響了中華武術(shù)的普及、發(fā)展、推廣。

2 新時代文化自信視野下中華武術(shù)文化的發(fā)展路徑

進(jìn)入新世紀(jì)，在獲得經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展和社會進(jìn)步的同時，我們的民族將促使社會進(jìn)步、強(qiáng)國固本的源泉指向了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來。[5]因?yàn)?，在過去曲折的歷史探索中，我們民族逐漸意識沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有全民精神力量的充分發(fā)揮，沒有人民精神世界的極大豐富，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)的增長、制度的效仿是無法實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民夙愿的，文化的復(fù)興和繁榮才能使中華民族傲立于世界之林。[6]正因如此，中華傳統(tǒng)文化又回歸到文化中國的疆域，也正是在這樣強(qiáng)大的文化回歸、文化自信、文化復(fù)興的歷史進(jìn)程中被稱為中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中華武術(shù)發(fā)展的問題再次被提及、思考才更有意義與價值。因此，把握歷史賦予中華武術(shù)發(fā)展的良機(jī)，構(gòu)建并提出適應(yīng)新時代武術(shù)發(fā)展的策略，以解決當(dāng)前中華武術(shù)發(fā)展和傳承的困境和迷途是我們義不容辭的責(zé)任和使命。

2.1 弘揚(yáng)中華武術(shù)的當(dāng)代價值，必須文化當(dāng)先

新時代是一個承前啟后、繼往開來、富國強(qiáng)民的歷史轉(zhuǎn)折期，對民族文化的認(rèn)同和積極踐行是新時代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重有力保障。中華武術(shù)承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，閃爍著古人智慧的光芒。然而，近代以來，由于冷兵器時代退出歷史舞臺、受到外來文化的強(qiáng)勢入侵和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中華武術(shù)逐漸褪去了應(yīng)有的技擊、教化功能，以保家護(hù)身、教化育人、武以載道為功用的中華武術(shù)成為體育場上競技比美、觀賞娛樂的體育項(xiàng)目。武術(shù)的文化屬性逐漸被體育屬性取代，“天人合一、萬物相克相生”的中庸搏擊智慧被西方“天人相爭、人盡其能”的抗?fàn)庴w育理念沖擊的蕩然無存，當(dāng)外來武技入侵之時，中華武術(shù)失去了應(yīng)有的核心競爭力，從而催生了當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的一系列問題。這是重視武術(shù)體育屬性而忽視武術(shù)文化屬性結(jié)果的體現(xiàn)。中華武術(shù)的發(fā)展必須提升到文化的層面上來，以文化當(dāng)先為準(zhǔn)繩，深入挖掘中華武術(shù)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，并將這種文化思維貫穿到競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、社會武術(shù)、學(xué)校武術(shù)的教學(xué)、訓(xùn)練、競賽、傳播之中，以實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)育人、正人、載道之本源功用，只有這樣才能讓中華武術(shù)展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。

2.2 煥發(fā)中華武術(shù)的永久生命，必須堅(jiān)定文化自信、反求諸己

面對如今中華武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，我們必須認(rèn)真反思，在上個世紀(jì)到新現(xiàn)階段來，中華武術(shù)的發(fā)展雖然取得了一定成就，但總體確實(shí)不盡人意，傳統(tǒng)武術(shù)不斷流失、競技武術(shù)屢屢申奧失敗，學(xué)校武術(shù)兩級分化、國內(nèi)武術(shù)人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于外來武技人口，外來武技壓倒性的侵蝕著中華武術(shù)，造成如此尷尬局面的根源在于在于我們這個民族一個世紀(jì)以來的“崇媚揚(yáng)外”情結(jié)和自我“鄙視”心理。

著名學(xué)者劉夢溪先生就曾指出，從“清末民初到‘五四 ’、再到后來，罵自己的文化、罵自己的國家、輕賤自己的民族，一切都維西是舉，只知有西，不知有東，已經(jīng)成為時尚、成為潮流”。[7]在商品經(jīng)濟(jì)時代，國人始終認(rèn)為只要是國外進(jìn)口就是高端的，國產(chǎn)的就是低端的，即使在國貨已自強(qiáng)的今天，“進(jìn)口”仍然成為高端的代名詞，“國產(chǎn)”依然成為低廉的符號。這樣的文化心態(tài)，在體育屆有過之而無不及，也正因如此，造就了中華武術(shù)在西方競技文化的主宰下完成著“削足適履”“去本求末”、非“東”非“西”的改良和革命。[5]競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)成為比拼、高、難、美、新的體操藝術(shù)；原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)椤拔骰恕钡母傎愐?guī)則驅(qū)使而成為邊緣化的表演藝術(shù)；社會武術(shù)因?yàn)槔娴尿?qū)使和迎合大眾對西方體育文化的崇拜而成為虛無化的娛樂藝術(shù)。原本植根于中華傳統(tǒng)文化以技擊論英雄的中華武術(shù)如今成為競技化的表演藝術(shù)， “高、難、美、新”是其評判優(yōu)劣的全部標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致中華武術(shù)失去了中華傳統(tǒng)文化的根，嚴(yán)重阻礙了中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根源在于國人對自身文化的不自信，當(dāng)自身文化難以適應(yīng)當(dāng)前形勢時企圖通過西方文明來彌補(bǔ)自身文化的缺乏，將原本的資源進(jìn)行改良、拼接，積極的建立一種碎片化的、多變的文化身份。[8]中華武術(shù)近數(shù)十年的發(fā)展始終是求助、模仿、適應(yīng)西方化的體育文化理念。實(shí)踐證明，中華武術(shù)從外發(fā)展的思維是不成功的，中華武術(shù)要想煥發(fā)永久的生命力必須從內(nèi)突破，跳 出 異 域 理 論 的局 限，跳出西方競技體育文化的思維方式和實(shí)踐范式，堅(jiān)定文化自信，反求諸己，回歸傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是中華武術(shù)的根，只有通過固根才能立本，中華武術(shù)才能去除虛無主義。

2.3 實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的繁榮發(fā)展，必須開發(fā)武術(shù)文化空間，重構(gòu)中國形象

新時代是中華武術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的絕佳時機(jī)，中華武術(shù)的發(fā)展必須重新思考，依附西方體育文化發(fā)展中華武術(shù)的思維方式是不可取得，中華武術(shù)的發(fā)展必須擺脫西方體育文化理念的束縛，追根夙本，以中華傳統(tǒng)文化為立足點(diǎn)，以中華技擊思維模式為切入點(diǎn)，以新時代需求為落腳點(diǎn)，繼承與創(chuàng)新，大力開發(fā)武術(shù)文化空間，構(gòu)建中華武術(shù)真正的中國形象。這就要求我們必須重視傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展，在推廣傳播中華武術(shù)技術(shù)的同時將中華傳統(tǒng)文化和民族愛國情懷貫穿始終，始終堅(jiān)持文化當(dāng)先原則，大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳人，培養(yǎng)中華傳統(tǒng)武術(shù)社區(qū)指導(dǎo)員，促使傳統(tǒng)武術(shù)文化在社區(qū)深入的開展，大力推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)校園工程，開展傳統(tǒng)武術(shù)文化課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)人才，各省市建立傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播中心，廣泛的舉辦真實(shí)非利益化的武術(shù)賽事，普及全民傳統(tǒng)武術(shù)文化知識和技能，使中華傳統(tǒng)武術(shù)文化深入人心，健康人身，凝聚民心。只有這樣才能確立屬中華武術(shù)的中國立場，發(fā)出中國武術(shù)自己的聲音。

3 結(jié)語

中華武術(shù)被稱為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有過之而無不及，武術(shù)亦將稱為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路上的墊腳石，這就要求中華武術(shù)必須認(rèn)清當(dāng)前的位置和歷史使命，轉(zhuǎn)變身份，跳出西方競技體育文化的思維范疇；建構(gòu)文化主體，重塑中國形象，彰顯民族活力，真正實(shí)現(xiàn)從模仿型向自立型轉(zhuǎn)變的自身的擴(kuò)容。