遼代節(jié)慶體育活動(dòng)源起及其文化特征

蘇 楠

前言

遼代是契丹迭剌部貴族耶律阿保機(jī)建立的地跨游牧和農(nóng)耕兩大區(qū)域的政權(quán)，全盛時(shí)其疆域“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬(wàn)里”其最顯著的特征是先后征服了奚族人、渤海人和今河北、山西地區(qū)的漢族人，形成了契丹、奚族、渤海、漢人相交融的特色文化體系?！八住笔侨藗?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)慣，遼代的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗在相互影響吸收的過(guò)程中，既體現(xiàn)契丹民族的傳統(tǒng)心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念又延續(xù)并發(fā)展突厥文化、漢唐文化，并逐漸構(gòu)成自己的節(jié)慶習(xí)俗文化。

1 遼代節(jié)慶體育活動(dòng)起源

遼代節(jié)慶活動(dòng)在產(chǎn)生和形成過(guò)程中有著深厚的契丹文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族特色底蘊(yùn)，遼代的節(jié)慶體育活動(dòng)具有宗教祭祀、娛樂(lè)民眾、發(fā)展民族武備教育等特色，在促進(jìn)多民族融合與發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

1.1 萌芽于契丹民族的原始崇拜

契丹民族信奉薩滿教，崇拜太陽(yáng)、祭拜風(fēng)雨雷電神，信鬼神崇拜自然。遼朝建立后傳承了本民族的先源文化，契丹人凡軍國(guó)大事皆舉行祭天地儀式，無(wú)論是遼帝興兵征伐、平定叛亂還是登山游獵都舉行祭拜天地的儀式，如《遼史》卷二《兵衛(wèi)志》記載：“凡舉兵，帝率藩漢文武臣僚，以青牛白馬祭告天地、日神、惟不拜月”《遼史·地理志》記載：“每行軍及春秋祭祀，必用白馬青牛，示不忘本云?！薄哆|史·禮志》記載皇帝親征儀：“將出師，必先告廟，……刑青牛白馬以祭天地……下城克敵，祭天地，牲以白黑羊?！鳖愃频挠涊d在《遼史》中很多，因此在民俗節(jié)日當(dāng)中也有許多祭祀活動(dòng)，以祈求平安。

正旦是我們今天稱之為春節(jié)的日子，農(nóng)歷新一年的開(kāi)始，遼朝在正旦會(huì)舉辦隆重的儀式，遼帝也會(huì)接受諸國(guó)使臣的朝賀儀，民間也有相應(yīng)的“驚鬼”活動(dòng)。在《遼史·禮志》中記載：“正旦，國(guó)俗以糯飯和白羊髓為餅，丸之若拳，每帳賜四十九枚。戊夜，各于賬內(nèi)窗中擲丸于外，數(shù)偶，動(dòng)樂(lè)，宴飲。數(shù)奇，令巫十有二人鳴鈴，執(zhí)箭，繞帳歌呼。賬內(nèi)爆鹽壚中，燒地拍鼠，謂之‘驚鬼’，居七日乃出?！笨梢钥闯鲈谡┢醯っ褡灞Ａ袅嗽疾柯潋?qū)鬼祭祀的痕跡，往窗外擲糯米和羊骨髓制成的丸子來(lái)驅(qū)鬼，如果是偶數(shù)則象征吉利眾人動(dòng)樂(lè)宴飲，如若奇數(shù)則巫師繞帳歌呼，燒地拍鼠進(jìn)行驅(qū)鬼活動(dòng)，通過(guò)各種聲響驚醒各路鬼神，希望眾鬼神能享用人們?cè)谝荒曛豕┓畹氖澄?，祈求?lái)年平安。

中秋節(jié)從八月八日開(kāi)始延續(xù)到八月十五，“八月八日，國(guó)俗，屠白犬，于寢帳前七步瘞之，露其喙。七日中秋，移寢帳于其上”。用白犬祭祀主要具有驅(qū)邪的作用。

冬至也是契丹民族特別重要的節(jié)日，這一天要祭祀神袛和先祖。《遼史》記載冬至這天“屠白羊、白馬、白雁，各取血和灑，天子拜望黑山。黑山在境北，俗謂國(guó)人魂魄，其神司之，……每歲是日(冬至日)，五京進(jìn)紙?jiān)烊笋R萬(wàn)余事，祭山而焚之。俗甚嚴(yán)畏，非祭不敢近山?！逼醯と苏J(rèn)為黑山是其魂魄之神司與歸宿地。對(duì)黑山山神的祭拜—方面是祈求山神保佑其光祖的靈魂，另一方面則是為生者祈求身后的平安。

除了在節(jié)日中的祭祀活動(dòng)，契丹民族還舉行祭風(fēng)、祈雨禮儀，如祭拜祖先木葉山的大禮，在祈雨的瑟瑟儀中要舉行射柳儀式，以此突顯出契丹人對(duì)樹(shù)木崇拜等。祭祀祈福的儀式與契丹人游牧狩獵為主體的經(jīng)濟(jì)生活密不可分，大自然是契丹民族賴以生存的條件，為此遼代崇拜自然、依賴自然才會(huì)在節(jié)日慶祝活動(dòng)中祭拜神靈祈求平安。這些活動(dòng)都說(shuō)明遼代節(jié)慶活動(dòng)源于其本民族的原始崇拜，在與自然環(huán)境爭(zhēng)斗的過(guò)程中尋求原始的精神寄托而逐漸形成的社會(huì)活動(dòng)。

1.2 孕育于契丹民族原始的武備教育

遼代在統(tǒng)治上實(shí)行“因俗而治”，即“以國(guó)治契丹，以漢制待漢人”，據(jù)文書記載，“遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之捺缽”。正是“行國(guó)”特色政權(quán)下形成的四時(shí)捺缽制度，使得契丹節(jié)日習(xí)俗在經(jīng)歷了以原始信仰、鬼神迷信、禁忌等早期民俗特征后逐漸向突出娛樂(lè)、突出祈福為主的習(xí)俗轉(zhuǎn)變，一年之中契丹皇帝隨著季節(jié)的變化進(jìn)行春水、避暑、秋山、坐冬，以保持本民族固有的傳統(tǒng)游牧漁獵的生產(chǎn)生活方式，因此遼代歲時(shí)節(jié)日的民俗活動(dòng)中以展現(xiàn)民族特色的漁獵、騎射內(nèi)容為主，使他們養(yǎng)成了重騎射、尚武功的風(fēng)氣，突出了契丹民族勇猛強(qiáng)悍游牧本質(zhì)。

遼俗：“三月三日國(guó)人以木雕為兔，分兩朋，走馬射之，先中者勝，其負(fù)朋下馬跪奉勝朋人酒，勝朋于馬上援杯飲之”?？梢钥闯觯谏纤裙?jié)這天里，遼人舉國(guó)在奔馳的馬上射兔來(lái)慶祝節(jié)日活動(dòng)。射兔契丹語(yǔ)“陶里樺”，陶里謂兔，樺謂射也。人們分為兩組，把用木頭雕成的野兔放在適當(dāng)位置，舉行走馬射箭比賽。先中者勝，負(fù)者要下馬向勝者跪著敬酒，勝者在馬上接杯飲下。這項(xiàng)活動(dòng)以競(jìng)技娛樂(lè)為主要目的，契丹人民雖然以騎射為生，但在舉辦陶里樺時(shí)刻意使用木頭雕刻的兔子，主要比拼的技藝也為走馬先中。這是因?yàn)檫|代皇帝遵守動(dòng)物生長(zhǎng)之道明令“春月鳥(niǎo)獸慈孕”之時(shí)禁止捕獵，遼圣宗、興宗都禁止“置網(wǎng)捕兔”，杜絕濫獵，以此保持草原的生態(tài)平衡。

九九重陽(yáng)節(jié)，國(guó)語(yǔ)謂“‘必里遲離’，九月九日也?！笔沁|吸收漢文化并充分顯示本民族習(xí)俗的一個(gè)節(jié)日。他們以契丹民族特有的方式來(lái)度過(guò)這個(gè)喜慶的日子?！熬旁轮鼐湃眨熳勇嗜撼疾孔迳浠?，少者為負(fù)，罰重九宴。射畢，擇高地卓帳，賜番、漢臣僚飲菊花酒?！贝擞涊d說(shuō)明，重陽(yáng)節(jié)這天皇帝率眾臣子部族比賽射虎，以射獵多少分出勝負(fù)，負(fù)者宴請(qǐng)大家共飲菊花酒。宴會(huì)上還會(huì)吃兔肝、鹿舌以示慶祝。遼史記載遼圣宗統(tǒng)和十年“射熊于紫荊口”遼興宗、遼穆宗等人均射獵過(guò)虎熊。

狩獵是契丹人維持生存的必要手段，史載“遼俗好射麃鹿，每出獵，比祭其神以祈多獲”。據(jù)《遼史·表》記載“穆宗九年于7、8月射鹿于鳳凰門、射鹿於近山迄。”；“穆宗十四年于5、6、7月射臥鹿于白嶺山、射舐堿鹿于葛德泉、射舐堿鹿于赤山呼鹿射之。”“圣宗十年5月射鹿于湯山，9月射鹿于蔚州南山，射熊于紫荊口?！保|帝的秋季捺缽活動(dòng)也是以進(jìn)山射獵鹿、虎、熊等為主，其獵鹿的方法稱為“呼鹿”即“夜將半，鹿飲鹽水，令獵人吹角效鹿鳴，既集而射之?！边@是利用鹿性喜鹽，將鹽撒在河邊鹿飲水時(shí)會(huì)舔舐鹽，這時(shí)埋伏好的契丹人弓箭射之；或是“常作鹿鳴，呼鹿而射之”。契丹人模仿鹿的叫聲，并穿與鹿皮顏色相近的衣物頭戴鹿頭靠近鹿群，最終完成捕射的目的。“穆宗十四年八月乙巳呼鹿射之，獲鹿四。”選擇在秋季節(jié)獵殺兇猛動(dòng)物，與遼代當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境有密切關(guān)系，其冬季漫長(zhǎng)寒冷多雪，無(wú)法進(jìn)行捕獵活動(dòng)因此秋季需儲(chǔ)備冬日所需的衣物與食品?？梢?jiàn)秋季射獵保證契丹人的物質(zhì)生活來(lái)源，同時(shí)在這一系列的射獵活動(dòng)中從遼政權(quán)的頂端開(kāi)始促進(jìn)全民參與習(xí)武練兵的騎射活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)，進(jìn)而提升了整個(gè)契丹民族的戰(zhàn)斗能力。

1.3 萌發(fā)于喜慶豐收的節(jié)慶活動(dòng)

放偷日，是遼代—種極具民族特色的節(jié)慶習(xí)俗，從農(nóng)歷正月十三至正月十五之間，與中原地區(qū)元宵節(jié)的日子相近。據(jù)《契丹國(guó)志》記裁：“正月十三日，放國(guó)人做賊三日，如盜及十貫以上依法行遣，國(guó)語(yǔ)呼為呼勒罕必?！边@三天內(nèi)允許國(guó)人有偷盜行為，只要不超過(guò)十貫不予追究。這是一種嬉戲式的偷盜，表現(xiàn)出物物共有不分彼此的社會(huì)平等狀態(tài)。遼代的放偷日具有解除禁令、全民族盡情歡樂(lè)的特點(diǎn)，以表達(dá)游牧民族渴望自由的情緒。遼放偷習(xí)俗被金女真人沿襲，與遼不同的是金放偷習(xí)俗只有正月十六一天，而且加入了贖還一說(shuō)。也就是說(shuō)如果所偷器物為主人心愛(ài)之物，失主需要準(zhǔn)備美酒佳肴以贖回物品。如果要贖回小物件則要贈(zèng)送打糕以表示想要贖回的誠(chéng)意。由此可見(jiàn)放偷日充滿了逗鬧嬉戲是帶給人歡樂(lè)喜慶的娛樂(lè)活動(dòng)。

1.4 成熟于多民族的文化交流

民族間的交流與融合貫穿在遼代的發(fā)展過(guò)程中，節(jié)慶體育活動(dòng)則是各民族間進(jìn)行文化交流的重要工具。契丹民族遷徙過(guò)程中，學(xué)習(xí)漢唐文化，吸收突厥文化，特別是在與宋朝簽訂“澶淵之盟”后，遼宋之間的和平關(guān)系促使雙方的民族關(guān)系改善，往來(lái)增多，使中原文化與草原文化得到更為廣泛的交流。由于受漢唐文化的影響，遼代的節(jié)日習(xí)俗無(wú)論是時(shí)間還是名目大部分都沿襲了漢唐以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，

中和節(jié)，時(shí)間為二月初一，沿襲了唐宋民俗但內(nèi)容卻與唐代相差甚遠(yuǎn)，唐宋年間的中和節(jié)表達(dá)了重農(nóng)的習(xí)俗而契丹雖吸收了這一節(jié)目名稱但內(nèi)容卻以“國(guó)舅族蕭氏設(shè)宴，以延國(guó)族耶律氏，歲以為常”。其主要原因跟其政治體制密切相關(guān)，遼的建立與蕭氏一族的擁護(hù)密不可分，互通婚姻的兩大氏族聯(lián)盟是遼政權(quán)穩(wěn)定的重要保障，雙方都需要得到對(duì)方的支持與協(xié)作使得政權(quán)得以穩(wěn)定，中和節(jié)的目的不言而喻。來(lái)而不往非禮也，中和節(jié)上國(guó)舅蕭氏宴請(qǐng)耶律氏，在六月十八契丹稱為“三伏”的節(jié)日里則“耶律氏設(shè)宴，以延國(guó)舅族蕭氏”。耶律氏回請(qǐng)蕭氏，顯然政治目的明確以鞏固政權(quán)為重。

端午節(jié)漢文化當(dāng)中最重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，契丹稱之為“討賽咿兒”?！坝憽睘椤拔濉保百愡迌骸睘椤霸隆?。遼在這天采艾葉、以五色線纏臂謂之“合歡結(jié)”，又以彩絲宛轉(zhuǎn)為人形簪之，謂之“長(zhǎng)命縷”等習(xí)俗，與中原漢地的慶祝方式類似。同時(shí)遼人還伴有射柳、擊毬的活動(dòng)。

射柳習(xí)俗，在遼比較流行無(wú)論是在民間娛樂(lè)還是國(guó)禮瑟瑟儀(所謂瑟瑟儀即契丹人“祈雨射柳之儀”)，據(jù)《遼史·禮志》記載：“若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳?；实墼偕?，親王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之?；实?、皇后祭東方畢，子弟射柳。”作

為一種祈雨儀式，皇帝射柳兩次，隨后才由子弟大臣依次射柳，整個(gè)活動(dòng)中雙方以衣帽作為抵押，以是否射中分勝負(fù)，負(fù)方要向贏者進(jìn)酒。第二天在天朋東南面種植柳樹(shù)，由巫師祭祀神靈帝后行禮，子弟依次射柳，參與的大臣會(huì)接受不同的賞賜。可見(jiàn)瑟瑟儀對(duì)契丹民族來(lái)說(shuō)有著非凡的意義，雨水對(duì)于游牧民族來(lái)講直接關(guān)系到牧草的繁茂影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。端午節(jié)舉行射柳活動(dòng)則因?yàn)榱~和箭在古代分別象征著男女生殖器，在薩滿教中射柳習(xí)俗具有莊嚴(yán)的祈求生育的儀式，端午節(jié)正直仲夏，萬(wàn)物生長(zhǎng)旺盛，舉行射柳具有孕生萬(wàn)物的文化內(nèi)涵。遼代射柳習(xí)俗被金代女真人、元代蒙古人以及清代的滿族人所沿襲，規(guī)則有所差異逐漸向競(jìng)技娛樂(lè)方面轉(zhuǎn)變。

2 遼代節(jié)慶體育活動(dòng)的文化特征

2.1 地域特征

契丹人活動(dòng)的主要區(qū)域在西遼河上游一帶，“大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徒隨時(shí)，車馬為家”。這段文字說(shuō)明遼代春季多風(fēng)沙，夏季偏短、濕熱多雨，冬季漫長(zhǎng)、寒冷多雪，可見(jiàn)特殊的生態(tài)環(huán)境孕育了契丹民族的游獵生產(chǎn)習(xí)俗，形成了“春夏避暑”、“秋冬違寒”、“隨水草畜牧”、“隨水草畋漁”的生活方式，惡劣的生存環(huán)境使契丹民族形成了強(qiáng)悍善斗的性格，游獵的生產(chǎn)生活方式使契丹民族養(yǎng)成了重騎射的風(fēng)氣，遼代兵制規(guī)定“凡民年十五以上，五十以下，隸兵籍”。這種全民皆兵的制度也促使契丹人具有較強(qiáng)的騎射能力，故而在閑暇之時(shí)所進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)也多與騎射漁獵相關(guān)，節(jié)日民俗中也保留契丹民族原始的飲食生活習(xí)慣，注重騎射技藝，形成了富有民族特色的習(xí)俗文化。

2.2 尚武特征

以漁獵為主體的契丹民族節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)，與其政治體制密不可分，生活在東北草原的契丹民族隨季節(jié)變化遷徙的游牧本質(zhì)在其建國(guó)后仍“逐水草而居”，即使建有京城但遼朝皇帝實(shí)行四時(shí)捺缽制度，保持傳統(tǒng)游牧漁獵生產(chǎn)生活方式。因而在節(jié)日習(xí)俗中仍然保持其尚武精神，教育契丹民眾不要忘記立國(guó)根本的騎射本領(lǐng)，增強(qiáng)民族戰(zhàn)斗力以體育推動(dòng)軍事。在節(jié)日慶典活動(dòng)中重視射獵技能以保持一支能縱橫馳騁的騎兵，增強(qiáng)民族戰(zhàn)斗力。

2.3 全民特征

在生產(chǎn)力較為低下的時(shí)期，狩獵是契丹人民維持生存的重要手段，而遼代全民皆兵政策更是將全族人民推向了軍事健身的道路，規(guī)定每軍必備馬三匹、弓四張、箭四百及其他武器裝備?？梢?jiàn)弓、馬作為軍事娛樂(lè)工具長(zhǎng)期陪伴契丹人民。即便是女子也能游牧狩獵從軍征戰(zhàn)，契丹皇后輔政治國(guó)比比皆是?！耙晕淞?guó)”的契丹族歷來(lái)就有一種吃苦耐勞、苦中作樂(lè)的民族精神，所以說(shuō)契丹民族的節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)鍛煉了契丹人民強(qiáng)壯的體魄和騎射戰(zhàn)斗技巧，培育戰(zhàn)斗精神與勇敢氣質(zhì)，保持民族本色具有強(qiáng)身健體的作用。

3 結(jié)論

綜上，遼代節(jié)慶體育活動(dòng)的產(chǎn)生與契丹人的生產(chǎn)生活遷徙等活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。從最初保持本民族原始信仰、鬼神迷信的早期特征，到節(jié)日慶?；顒?dòng)以漁獵、騎射等形式多樣的體育特點(diǎn)，再到多民族文化交融后形成的獨(dú)具風(fēng)格的遼代節(jié)慶活動(dòng)，這些節(jié)慶體育活動(dòng)體現(xiàn)了地域特征、尚武特征和全民參

與特征，共同見(jiàn)證了契丹民族的歷史演進(jìn)過(guò)程，豐富了契丹人的生活，是契丹民族文化延伸和傳承的重要載體，具有娛樂(lè)、提高技能、武備教育的作用。

[1] (元)脫脫等.遼史·地理志(卷37)[M]，中華書局1974年版，第436頁(yè).

[2] (宋)葉隆禮.契丹國(guó)志(卷10)[M].上海：古籍出版社，1985年,165頁(yè).

[3] (元)脫脫等.遼史·營(yíng)衛(wèi)志(卷34)[M].北京：中華書局出版社，1974年，第397頁(yè).

[4] (元)脫脫等.遼史·禮志(卷53)[M].北京：中華書局出版社，1974年，第878頁(yè).

[5] 劉肅勇.古契丹族與特有的騎射武功共興衰[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-10-21.

[6] 李東斌，趙蕾.遼金時(shí)期體育運(yùn)動(dòng)衍變的文化解析[J].蘭臺(tái)世界，2013(4):137-138.

[7] 張志勇.遼朝建立前契丹族文化與習(xí)俗考[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)，200911(3):276-279.

[8] 任愛(ài)君.契丹史實(shí)揭要[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2001年,22頁(yè).

[9] 劉剛.論遼朝體育的歷史地位和作用[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(6):20-22.

[10] 王修方.以契丹族為主體的遼代體育文化特色研究[J].蘭臺(tái)世界，2014(3):152-53.

[11] 李際麟.遼朝體育活動(dòng)考略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(8):9-10.