身體行為·民族意識(shí)·理論探析

陳 青

西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

1 問(wèn)題的提出

現(xiàn)實(shí)中，手被刺一下馬上縮回，大腦尚未對(duì)此產(chǎn)生意識(shí)指揮?？磥?lái)，行為與意識(shí)的關(guān)系發(fā)生了改變，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)。那么，中華民族體育是否能夠發(fā)揮弘揚(yáng)民族意識(shí)的作用。為什么提出這個(gè)問(wèn)題，國(guó)人普遍擁有民族行為的年代，中華民族意識(shí)濃厚。秦始皇為統(tǒng)一國(guó)人思想，首先實(shí)施了書(shū)同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域等措施來(lái)規(guī)范人們的行為，此舉逐步鑄造了國(guó)人大一統(tǒng)的意識(shí)。長(zhǎng)幼有序、尊師重道的社會(huì)行為，造就了國(guó)人的倫理意識(shí)。本研究針對(duì)這些有益于民族文化發(fā)展的優(yōu)秀、積極的民族意識(shí)為弘揚(yáng)目標(biāo)。如今中華民族體育行為日漸式微，漸顯失憶、失位、失語(yǔ)、失傳跡象。中華民族意識(shí)也越發(fā)淡薄，自強(qiáng)不息、厚德載物、文明禮貌、虛懷若谷等優(yōu)良民族意識(shí)失去了應(yīng)有的地位。這是否與民族行為體系中缺失或缺少了民族體育的身體行為存在一定的關(guān)系？

學(xué)者們研究視野多聚焦于體育行為，或是體育意識(shí)方面，很少將行為與意識(shí)關(guān)聯(lián)在一起進(jìn)行研究。為數(shù)不多論著中是將行為和意識(shí)合一的研究，且多為體育意識(shí)對(duì)體育行為影響向度的探析，而很少民族體育的身體行為對(duì)民族意識(shí)影響的研究，其他領(lǐng)域的學(xué)者在研究民族意識(shí)過(guò)程中很少聯(lián)系到民族體育的身體行為，這種狀況為該領(lǐng)域的研究留下了盲區(qū)。

2 行為與意識(shí)的理論分析

2.1 行為影響意識(shí)的事實(shí)

20世紀(jì)末以來(lái)的神經(jīng)科學(xué)研究陸續(xù)顯示，大腦不需經(jīng)由我們的意識(shí)就決定了我們的行為。里貝特（B.Libet）的研究表明：“腦產(chǎn)生動(dòng)作的時(shí)間發(fā)生在參與者意識(shí)到他們做出決定前350毫秒?！?50毫秒，即0.3秒，人眨眼的時(shí)間在0.3-0.4秒左右，也就是說(shuō)從行為到產(chǎn)生片段意識(shí)到只是眨眼的功夫，這個(gè)短促的時(shí)間，導(dǎo)致人們無(wú)法分清行為與意識(shí)的順序。海恩斯(J.Haynes)等人利用更加先進(jìn)的功能磁共振成像(fMRI)進(jìn)行類似研究。結(jié)果表明，大腦不需經(jīng)由我們的意識(shí)就決定了我們的行動(dòng)。[1]意識(shí)實(shí)際上是一種合成性的認(rèn)知，那么，這就決定了意識(shí)的形成是有一個(gè)過(guò)程的，起碼意識(shí)需要收集足夠的信息，歸類分析后形成具有共性價(jià)值的闡釋理論，在今后在遇到類似的行為，順理成章地成為這類行為的原因，成為行為因果鏈條中的源頭。

心理學(xué)很多研究成果支持行為影響意識(shí)觀點(diǎn)。華生（John Broadus Watson）[2]認(rèn)為人類行為就是“刺激——反應(yīng)”的結(jié)果。在這個(gè)鏈條中，既有生物的刺激，更有社會(huì)的刺激，各種刺激交織在一起，引發(fā)人類行為。而這些刺激不是意識(shí)本身，則是客觀的外界存在。華生強(qiáng)調(diào)的刺激——反應(yīng)機(jī)制，在生理學(xué)中得到了巴普洛夫條件反射的證實(shí)。民族體育從玩耍、游戲到競(jìng)技的發(fā)展歷程中，對(duì)各種刺激的反應(yīng)是體育形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，而非完全是意識(shí)參與的結(jié)果?？陀^存在的刺激物不會(huì)都是有意識(shí)的，危險(xiǎn)刺激引發(fā)的奔跑。而這種奔跑行為能力的不斷提高，才是人的意識(shí)作用的結(jié)果。威廉·詹姆斯（William James）在《行為改變思想：表現(xiàn)原理》（美國(guó)心理學(xué)家威廉詹姆斯著，龍湘濤譯，2014年南海出版社出版的《行為改變思想：表現(xiàn)原理》一書(shū)中，運(yùn)用了大量的實(shí)驗(yàn)案例表明一個(gè)鮮明的主題，我們可以通過(guò)改變自己的行為，來(lái)獲得更多的自信，進(jìn)而改變我們的思想。）中認(rèn)為周圍的一切都圍繞身體運(yùn)轉(zhuǎn)，都從身體的角度感知，強(qiáng)調(diào)行為導(dǎo)致意識(shí)的產(chǎn)生。書(shū)中列舉了大量的案例，比如，斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者分別身著警服或囚服，幾天時(shí)間他們很快地進(jìn)入各自扮演的角色，形成了“獄警”虐囚傾向和“囚犯”感情受到創(chuàng)傷；薩拉·斯諾德格拉斯以人們的走路方式進(jìn)行試驗(yàn)，昂首挺胸大步走給人帶來(lái)快樂(lè)與自信；卡尼通過(guò)姿勢(shì)試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)身體前傾、雙手撐在桌子上的強(qiáng)有力姿勢(shì)能夠催生人的冒險(xiǎn)精神和取得勝利的自信心；加林斯基（Adam Galinsky）和亞當(dāng)（Hajo Adam）研究顯示，當(dāng)受試者被告知自己穿著的是做醫(yī)生的白大褂的時(shí)候，在注意力測(cè)試實(shí)驗(yàn)上的表現(xiàn)優(yōu)于那些穿著同樣白大褂但被告知是畫(huà)家打扮的受試者。[3]這些實(shí)驗(yàn)印證了詹姆斯的話“如果你想擁有一種品質(zhì)，那就表現(xiàn)得像是已經(jīng)擁有了這個(gè)品質(zhì)一樣。”上述案例中的行為多是臨時(shí)實(shí)施的短期行為，被先前意識(shí)影響可能性較小，甚至可以排除意識(shí)作用的影響。因此，該類實(shí)驗(yàn)結(jié)果能夠從心理學(xué)的角度說(shuō)明行為產(chǎn)生意識(shí)。

意識(shí)是一種合成性的認(rèn)知，是反思加工后的身心體驗(yàn)，是一種行為的系統(tǒng)闡釋機(jī)制?！坝^看太陽(yáng)的過(guò)程，大腦內(nèi)的電反應(yīng)以及之前的過(guò)程是無(wú)意識(shí)的物理過(guò)程，都是有關(guān)科學(xué)可以清楚描述和把握的過(guò)程。在電反應(yīng)之后的過(guò)程無(wú)疑是不能‘共享’的前此的科學(xué)只能間接予以認(rèn)識(shí)，但同樣是真實(shí)的、誰(shuí)都不能否認(rèn)的過(guò)程，它與之前的變化‘全然不相像’，但有此過(guò)程的人卻有生動(dòng)逼真的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。例如，一是有關(guān)外界的圖景顯現(xiàn)出來(lái)，但它又不是外物本身；二是主體對(duì)這一過(guò)程以及呈現(xiàn)出來(lái)的東西有‘覺(jué)知’或‘意識(shí)’。埃德?tīng)柭热苏J(rèn)為這就是意識(shí)理論要把握的意識(shí)。”[4]正如搏擊是人類攻擊性本能外化的攻擊動(dòng)作，相當(dāng)于客觀存在的太陽(yáng)，在中國(guó)仁義育華下，被點(diǎn)到皆止所規(guī)范，搏殺技術(shù)逐漸“虛擬”化，通過(guò)武術(shù)套路再現(xiàn)和強(qiáng)化，逐步形成了虛擬技擊意識(shí)，這就是客觀存在的太陽(yáng)與意識(shí)中的太陽(yáng)的區(qū)別，進(jìn)一步說(shuō)明意識(shí)在人的感知活動(dòng)、行為體驗(yàn)后形成。

馬克思（Karl Heinrich Marx）在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中推進(jìn)分析：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵5]強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，這種唯物辯證觀是認(rèn)識(shí)世界和事物的前提。人的行為是一種客觀存在，只要是人活著，人的行為就會(huì)存在。那么，有了人的行為，人就會(huì)對(duì)這種客觀存在進(jìn)行反思，由此出現(xiàn)闡釋，產(chǎn)生意識(shí)。馬克思的理論邏輯清晰地告訴人們，沒(méi)有超越存在的虛無(wú)意識(shí)。民族體育是行為實(shí)踐先行的文化事項(xiàng)，是不同的生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)下行為表現(xiàn)，在人們的行為實(shí)踐中，民族體育出現(xiàn)地域化的格局，產(chǎn)生了不同類型，由此逐步形成了東方內(nèi)隱、西方外顯的民族體育競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

2.2 身體行為是民族體育的結(jié)構(gòu)主體

說(shuō)到這里，必須先分析什么樣的活動(dòng)屬于民族體育。民族體育的本質(zhì)是作為主體的自我對(duì)作為客體自身，運(yùn)用身體行為來(lái)完成生命塑造的活動(dòng)。民族體育包含著肢體活動(dòng)，這是人的本能具備的器官活動(dòng)，是民族體育的身體特質(zhì)基礎(chǔ)。而身體行為則是人為地運(yùn)用具備適當(dāng)能量代謝的專門(mén)技術(shù)體系，進(jìn)行塑造生命的活動(dòng)。代表民族體育的是被社會(huì)化后的身體行為，這是民族體育的結(jié)構(gòu)主體，而非肢體活動(dòng)。根據(jù)這一界定，在以往被誤認(rèn)的活動(dòng)內(nèi)容，可能由于其缺乏必要的代謝水平、技術(shù)體系，以及追求目標(biāo)的差異等因素，難以被歸為民族體育的范疇。比如，具有廣大人口數(shù)量的大眾麻將就不能歸為民族體育的項(xiàng)目。

民族體育是各個(gè)民族普遍使用的工具理性的，社會(huì)交往的身體行為，其行為是形成民族意識(shí)的基礎(chǔ)之一。當(dāng)人被社會(huì)化后，社會(huì)行為成為人的行為主體。韋伯（Marx Weber）將社會(huì)行為的“理想類型”分為工具理性行為、價(jià)值理性行為、情感行為和傳統(tǒng)行為四種。在韋伯看來(lái)，人世間工具理性行為日趨占據(jù)主導(dǎo)，理性日趨超越非理性，目的合理性行為是人類社會(huì)行為發(fā)展方向，是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，也是民族體育行為發(fā)展的歷程。哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在完善韋伯的社會(huì)行為理論過(guò)程中，認(rèn)為人類行為包括目的性行為、循規(guī)性行為、戲劇性行為和交往行為。并認(rèn)為隨著社會(huì)的進(jìn)程，人類行為回歸或發(fā)展著交往行為，逐步克服以單純追求成就目的的行為對(duì)人產(chǎn)生的異化影響，將人、族群或民族的存在和意識(shí)作為人類行為的價(jià)值追求，這是一個(gè)重要的進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展的目的就是為了人類更好地生存和發(fā)展，完全的功利性是對(duì)人性的泯滅。[6]根據(jù)兩位社會(huì)學(xué)家的理論，民族體育可以被歸為工具理性的、社會(huì)交往的身體行為。民族體育活動(dòng)在起源和發(fā)展初期，多為本能的肢體活動(dòng)，隨著對(duì)這些肢體活動(dòng)的人為反思，逐步形成了相應(yīng)的意識(shí)，具有了理性色彩，這種意識(shí)發(fā)揮著對(duì)后續(xù)民族體育活動(dòng)的指導(dǎo)作用，因此人們不易察覺(jué)民族體育活動(dòng)自身的身體行為先導(dǎo)的作用。特別是靈與肉緊密結(jié)合的、主客體合一的民族體育其身體行為與民族意識(shí)存在著密切的聯(lián)系，更容易混淆行為與意識(shí)之間的界限，充當(dāng)工具的民族體育被認(rèn)為是理所當(dāng)然的意識(shí)指導(dǎo)下的行為表現(xiàn)。無(wú)論行為與意識(shí)融合的多么密切，依然能夠發(fā)現(xiàn)在民族體育中表現(xiàn)突出，構(gòu)成民族體育文化的主體是消耗必要能量的生命沖動(dòng)，以及在人為的作用逐步走向旨在塑造生命的身體行為，可以清晰地看到身體行為與意識(shí)的先后差序。比如，受到不同地域生活、生產(chǎn)方式的影響，不同民族采取了適合于本土的合理性身體行為，日積月累的民族體育行為積淀出風(fēng)格迥然的民族意識(shí)。北方民族盛行的兩兩相對(duì)的馬上運(yùn)動(dòng)、角力等活動(dòng)塑造了這些民族的尚武崇力、豪邁好勝的意識(shí)；南方民族流行的群體較量的龍舟競(jìng)渡、搶花炮凝練出這些民族的眾志成城、相互協(xié)作的意識(shí)。

生物活動(dòng)是民族體育保持身體特質(zhì)的重要結(jié)構(gòu)，而建構(gòu)在生物活動(dòng)基礎(chǔ)上的、身體化的社會(huì)行為才是民族體育凝練民族意識(shí)的載體。民族體育的身體行為中包含著生物活動(dòng)和社會(huì)行為，不同的活動(dòng)和行為相互交織。首先，民族體育行為中的生物活動(dòng)是一種不可忽視的行為結(jié)構(gòu)，本能的肢體活動(dòng)是體育的基礎(chǔ)，即使動(dòng)作不甚熟練，卻可以有效地完成動(dòng)作。當(dāng)人的體育行為達(dá)到熟練程度時(shí)，幾乎達(dá)到無(wú)意識(shí)狀態(tài)。在這個(gè)階段，不存在文化上的差異。這個(gè)刺激——反應(yīng)的環(huán)路無(wú)需被大腦明確地應(yīng)答，在脊髓層面瞬間完成神經(jīng)與動(dòng)作的耦合，以至于人無(wú)法清晰地感知。這種“肌肉記憶”的行為，根據(jù)人類行為動(dòng)力學(xué)“任務(wù)排隊(duì)理論”[7]解釋，在系列動(dòng)作任務(wù)隊(duì)列中可能占據(jù)優(yōu)先選擇的權(quán)利，率先出現(xiàn)，導(dǎo)致了民族體育中自動(dòng)化現(xiàn)象的頻頻發(fā)生。試如，龍舟競(jìng)渡的選手們根本無(wú)需思考如何保持平衡，馬上射擊的騎手無(wú)需考慮如何控制馬匹，他們依然能夠嫻熟地完成沖刺、射準(zhǔn)的主要任務(wù)。因此，生物活動(dòng)是民族體育行為的重要基礎(chǔ)。其次，民族體育的身體行為是人類行為體系中對(duì)社會(huì)和文化刺激所表現(xiàn)的最為豐富、鮮活、直接的、社會(huì)化的身體行為。人的肢體活動(dòng)在社會(huì)、文化的影響和作用下，逐步具備了相關(guān)意志下的意識(shí)，特別是在民族文化的制約和影響下，民族體育的身體行為，表現(xiàn)出一定的思想、觀念。這種民族體育客觀、鮮活地反映著不同民族意識(shí)和國(guó)家文化。物理屬性的西方體育與哲理屬性的東方體育便是一個(gè)極好的例證，民族體育行為成為民族意識(shí)的象征、民族文化的名片。在這個(gè)層面，體育不被看做是簡(jiǎn)單的身體行為，而是一種融合民族、社會(huì)和文化意識(shí)的社會(huì)行為。由此，體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、體育演藝每每成為懸置身體行為，張揚(yáng)文化、意識(shí)的特殊場(chǎng)域。恰恰是因?yàn)檫@個(gè)原因，被隱含的社會(huì)化身體行為很容易被人們忽視，得到重視的是行為所展示出的意識(shí)。

2.3 民族體育的身體行為影響著民族意識(shí)

羅杰斯（Carl Ransom Rogers）傾向于個(gè)體是完整的有機(jī)體存在，是一切體驗(yàn)的發(fā)源地，且在自我實(shí)現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長(zhǎng)與發(fā)展，其結(jié)果就是“自我”“自我概念”等意識(shí)的發(fā)展、擴(kuò)充及實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)了有機(jī)體自身，尤其是離開(kāi)了健康的有機(jī)體，自我則漂浮成為空中樓閣。體育領(lǐng)域，身體成就自我的作用格外明顯，沒(méi)有精湛技術(shù)的個(gè)體難以感受競(jìng)技成功的自我體驗(yàn)、沒(méi)有扎實(shí)技術(shù)功底的個(gè)體不會(huì)感受到自我境界。只有具備了必要的身體行為，才能在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上收獲自我。民族體育競(jìng)賽中，維吾爾族人的毯子、裕固族人的馬鞍等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)僅僅是儀式，而競(jìng)賽的佼佼者在民眾心目中的英雄地位則是至高無(wú)上的，身體行為中塑造的這種自我具有普世價(jià)值，現(xiàn)今的奧運(yùn)冠軍更是如此。所幸的是，學(xué)界的研究成果在不斷提醒人們要不斷地正確認(rèn)識(shí)人自身，以及其行為。進(jìn)化認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為人類行為與意識(shí)同樣重要，決不能忽視富有生物屬性的人的行為。人類行為在生物活動(dòng)基礎(chǔ)上，與復(fù)雜、高頻的社會(huì)行為一道，共同促進(jìn)著大腦的進(jìn)化，具備反饋特性的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)快速地形成相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)知。有哺育嬰兒體驗(yàn)的女性較男性在看到兒童照片時(shí)，其大腦皮層更易被激活。[8]有龍舟競(jìng)渡體驗(yàn)的人會(huì)對(duì)集體活動(dòng)的通力協(xié)作感受深刻、有摔跤體驗(yàn)的人對(duì)兩強(qiáng)相遇勇者勝體悟透徹。當(dāng)然，社會(huì)化后的身體行為力量更加強(qiáng)大，西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中強(qiáng)調(diào)女性的身體是她們生存處境的重要組成部分，身體實(shí)踐可以幫助她們改善生存處境，提高她們的自立意識(shí)。在體育領(lǐng)域，女性的運(yùn)動(dòng)能力促使著她們社會(huì)地位的提高，提升著她們的自尊、自強(qiáng)的意識(shí)。在西北民族地區(qū)，裕固族的女性擁有高超的運(yùn)動(dòng)技能，在賽馬、拉爬牛等項(xiàng)目中都有女性的身影，因此裕固族的女性的主人翁意識(shí)非常濃厚，且參與各種社會(huì)活動(dòng)。伴隨著身體行為而形成的個(gè)體、社會(huì)習(xí)慣對(duì)民眾的意識(shí)影響深遠(yuǎn)。約翰·杜威（John Dewey）在《中期著作》中強(qiáng)調(diào)：“行動(dòng)必須先于思維，習(xí)慣也必須先于意識(shí)中喚起思維的能力。”民族體育的身體行為，沒(méi)有思想上的禁錮，行動(dòng)是自如的，就是這種本真的、自由的行為，強(qiáng)化著少數(shù)民族能歌善舞、熱情豪放、團(tuán)結(jié)友善的秉性。民族體育項(xiàng)目很少嚴(yán)格的規(guī)則制約，可以因人因地制宜地隨時(shí)尚而動(dòng)，由此始終保持著較高的民眾參與度。這種態(tài)勢(shì)在節(jié)慶活動(dòng)作用下，其民俗、民風(fēng)裹挾著更加廣泛的民眾介入民族體育，壯大著隨大流的隊(duì)伍，進(jìn)而形成一種更加強(qiáng)大的社會(huì)慣習(xí)、文化傳統(tǒng)和民族意識(shí)。

作為文化事項(xiàng)的民族體育，始終遵循著文化演進(jìn)的規(guī)律，起初的自然“化人”不能完全滿足人的需要，于是附加了“人為”成分，以“人化”去改造自身和世界，其目的是“為人”。處于“化人”階段的民族體育元素難以滿足人們生命沖動(dòng)的需要，更難以實(shí)現(xiàn)探尋生命價(jià)值的需要，于是出現(xiàn)了大量的“人化”民族體育，即“人為”創(chuàng)造的民族體育項(xiàng)目。老子“滌除玄覽”、孔子“默而識(shí)之”、孟子“不慮而知”、莊子“心齋坐忘”、

朱熹“豁然貫通”等先哲的觀點(diǎn)均以依托于身體的虛寂，排除欲望困擾的方式去認(rèn)知、改造世界和人生。這類排除生物屬性的影響，限制社會(huì)屬性的觀點(diǎn)，從來(lái)無(wú)法回避身體，無(wú)法繞過(guò)“化人”和“人化”因素。由此看來(lái)身體，以及身體行為成為人們認(rèn)識(shí)世界的根本。梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）認(rèn)為人的行為多是一種無(wú)反思的表現(xiàn)，表面上難以看出意識(shí)成分，在這種情況下我們依然能夠進(jìn)行各種行為。在演講時(shí)，人們不會(huì)字斟句酌，進(jìn)行木球、搶花炮比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員不會(huì)對(duì)如何持球棒、跑動(dòng)，使用何種戰(zhàn)術(shù)加以關(guān)注。如果著意將注意力放在深思熟慮上，那么人們將無(wú)法順利完成演講、運(yùn)動(dòng)。無(wú)反思的行為在龐蒂看來(lái)是最真實(shí)的身體認(rèn)知，應(yīng)該是意識(shí)形成的最可靠的基礎(chǔ)。這種無(wú)反思并非沒(méi)有思考，只是這種片段意識(shí)狀態(tài)非常短暫，不能形成清晰的感知，相當(dāng)于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，且無(wú)意識(shí)也是意識(shí)的一種形式。日常生活中，無(wú)意識(shí)的、持續(xù)時(shí)間較短的大腦活動(dòng)總是先于延遲出現(xiàn)的有意識(shí)事件。[9]在人類各種智能中，無(wú)意識(shí)的身體智能較大腦思維具有更大的優(yōu)勢(shì)，大腦僅僅是身體的組成部分，不能忽視作為感受器、效應(yīng)器的身體其他器官的實(shí)際作用?？死耍ˋndy Clark）宣稱：“身體并不是大腦的一個(gè)純粹容器，或者說(shuō)得更好一點(diǎn)是腦活動(dòng)的一個(gè)貢獻(xiàn)者，事實(shí)上應(yīng)該把身體看作在產(chǎn)生認(rèn)知時(shí)的腦的搭檔。身體融合了被動(dòng)的動(dòng)力學(xué)，組織了信息，并且決定了有助于創(chuàng)造知覺(jué)體驗(yàn)的獨(dú)特的感官特征。身體和腦對(duì)它們之間的認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行了分工，分擔(dān)了單憑自己無(wú)法單獨(dú)完成的過(guò)程?！盵10]完整的有機(jī)體是內(nèi)外合一，健康的有機(jī)體是神形兼?zhèn)涞??！罢巧眢w固有的生命沖動(dòng)、感知能力、生成功能、以及與周圍環(huán)境的共生性等，決定人的總體進(jìn)程和一切意識(shí)活動(dòng)?！盵11]現(xiàn)實(shí)生活中，遵守交通規(guī)則、禮貌謙和、尊老愛(ài)幼等行為，后被人們演繹出安全、文明、倫理等意識(shí)，由此進(jìn)一步說(shuō)明未被人們審慎思考的點(diǎn)滴社會(huì)行為能夠發(fā)揮著對(duì)意識(shí)的影響作用。而且，在龐蒂看來(lái)肉體是謙遜的，行為也存在謙遜傾向，這可能是人們忽視行為對(duì)意識(shí)作用的主要原因之一。龐蒂這樣表述：“人們通常不暴露自己的身體，當(dāng)人袒露他的身體時(shí)，有時(shí)是處于不安，有時(shí)是為了迷惑別人。”[12]在西方體育運(yùn)動(dòng)中，追求身體的展示，行為的表現(xiàn)，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，在這個(gè)層面身體是張揚(yáng)的，很少謙遜。東方民族體育內(nèi)向型的技術(shù)體系，則更多的表現(xiàn)出身體行為的謙遜。無(wú)論是身體行為謙遜抑或張揚(yáng)，都是對(duì)原本十分柔弱肉體和生命的重構(gòu)，是一種強(qiáng)健身體、塑造生命的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，身體行為總是顯得力不從心，難以立竿見(jiàn)影出成效，從而開(kāi)始變得謙遜起來(lái)。面對(duì)柔弱的身體和生命，西方體育通過(guò)追求更快、更高、更強(qiáng)，東方體育利用完善養(yǎng)生與修身等行為，以周而復(fù)始、持之以恒地習(xí)練方式來(lái)彌補(bǔ)自身功效的不足，以求使生命終生受益。周期性的、謙遜的身體行為，在不經(jīng)意間對(duì)意識(shí)發(fā)揮著“身體意向性”“行為的意向性”和“主體間性”等綜合作用，簡(jiǎn)單地比喻，當(dāng)你沒(méi)有清楚地想好行動(dòng)方案時(shí)，你的雙腿會(huì)帶你走向目標(biāo)。如健身行為習(xí)慣影響著每個(gè)個(gè)體的生活方式，以及健康的意識(shí)。這種個(gè)體的行為意向性，在個(gè)體間相互影響，特別是在民族體育交往行為中，人們彼此的模仿會(huì)使原本是個(gè)別人的行為很快地?cái)U(kuò)布到較廣的人群范圍。其道理如同微笑使人樂(lè)觀，愁眉苦臉致人悲觀，這種情緒極富感染力一樣。隨著這類意向性社會(huì)行為的踐行，相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)自然得到凝結(jié)和流露。試看，中國(guó)社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，忠君、愛(ài)民行為逐步形成了“尊君”“重民”的主流意識(shí)，構(gòu)成了中國(guó)特有的人文景觀；內(nèi)外兼修的民族體育行為，鑄造了尊師重道、成己兼善、德技雙馨的民族體育意識(shí)，成為中華民族體育獨(dú)特的文化特質(zhì)。

2.4 行為與意識(shí)的辯證關(guān)系

行為與意識(shí)并無(wú)涇渭分明的界限。將行為與意識(shí)截然分離，西方人每每陷入主客兩分的泥潭不能自拔。中國(guó)人倡導(dǎo)辯證的中庸，謹(jǐn)防物極必反。中國(guó)儒家所強(qiáng)調(diào)的“身心如一”將形、氣、心有機(jī)地融為一體，“一體三相”早已給人類指明了人的行為與意識(shí)的統(tǒng)一，而且基于這種理論使中國(guó)的民族體育結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)著身體實(shí)踐促進(jìn)內(nèi)心修養(yǎng)特征，射禮、九柱戲、氣功、武術(shù)等突出地表現(xiàn)著儒家身體觀。王陽(yáng)明“知行合一”強(qiáng)調(diào)“一念發(fā)動(dòng)處便是知，亦便是行”，消除了行為與意識(shí)間壁壘。王陽(yáng)明使用飲食、行路的例子闡釋了知是對(duì)先前人類行為總結(jié)的知，行在知的引導(dǎo)下的行，兩者彼此包含。[13]王夫之則更加明確地提出“行先知后”的觀點(diǎn)。接受過(guò)東方文化的理查德·舒斯特曼[14]（Richard Shusterman）的理論更加符合人類行為和意識(shí)關(guān)系的實(shí)際。他在日本深切感受到了瑜伽、武術(shù)所表現(xiàn)的身體意識(shí)，感慨和惋惜哲學(xué)家沒(méi)有像藝術(shù)家那樣充分地認(rèn)識(shí)身體。認(rèn)為身體化是人類生活中最基本的特征，意識(shí)自然離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的身體和身體行為，同時(shí)，意識(shí)對(duì)身體行為提供指導(dǎo)和幫助?；钌纳眢w與世界直接、全面地接觸，在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)世界。身體通過(guò)行為中介去感知、體驗(yàn)、創(chuàng)造、改造外界的世界，接受各種刺激，形成種種感受，逐步凝練為意識(shí)。意識(shí)為身體行為提供向?qū)?，并維持和保障行為進(jìn)程。在學(xué)習(xí)時(shí)，噪音影響讀書(shū)，人為地關(guān)注書(shū)中的內(nèi)容可以順利地閱讀；在人聲鼎沸的賽場(chǎng)，射箭選手控制自己的注意力便能夠保障命中率；不同民族對(duì)生命沖動(dòng)的體驗(yàn)迥然，對(duì)生命塑造的意識(shí)必然各異，東方人擅長(zhǎng)養(yǎng)生順應(yīng)生命沖動(dòng)以求生命的塑造，養(yǎng)精蓄銳深入人心；西方人采取運(yùn)動(dòng)激發(fā)生命沖動(dòng)以求挖掘人的潛能，生命在于運(yùn)動(dòng)驅(qū)動(dòng)生活。從文化角度分析，“人化”觀點(diǎn)認(rèn)為文化是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)支持行為在創(chuàng)造、改造世界中的決定性作用，且是根本的決定性作用?！盎恕眲t認(rèn)為文化是人被塑造和被肯定的過(guò)程，傾向于自然、社會(huì)環(huán)境和意識(shí)改變著人的行為，兩者相得益彰。根據(jù)萊斯利 懷特（LeslieAWhite）的理論，文化結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系是抽象的意識(shí)（精神）均是建立在技術(shù)（物質(zhì)）和社會(huì)結(jié)構(gòu)（制度）基礎(chǔ)之上的，當(dāng)然意識(shí)具有極大的反作用力，正如“化人”具有反決定性的決定作用一樣。無(wú)論是時(shí)間上的先后，還是作用力的大小，兩者之間的彼此高度相關(guān)是毋容置疑的，即使是化人的過(guò)程，依然首先要作用于人的行為，由行為凝結(jié)意識(shí)，通過(guò)意識(shí)再指導(dǎo)行為。誠(chéng)如沒(méi)有生產(chǎn)過(guò)程中的馬匹的馴服與駕馭、沒(méi)有征戰(zhàn)中搏殺技術(shù)的實(shí)踐與總結(jié)，不會(huì)出現(xiàn)馬上運(yùn)動(dòng)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)產(chǎn)生駕馭和技擊意識(shí)，以及馬術(shù)和武術(shù)文化。反之，馬術(shù)文化和武術(shù)文化規(guī)定、保障著馬術(shù)和武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特定發(fā)展軌跡?！叭嘶焙汀盎恕睆?fù)合作用使得文化表現(xiàn)特殊，蘊(yùn)含特定意識(shí)的行為總是通過(guò)行為生動(dòng)地再現(xiàn)文化。恰如具備武德的武術(shù)獨(dú)特地再現(xiàn)著中國(guó)的“禮義”、眾志成城的龍舟競(jìng)渡完美地表現(xiàn)出華夏的“和合”。在布迪爾（Pierre Bourdieu）看來(lái)，任何一種資本，都必須是被身體化后方能產(chǎn)生資本效應(yīng)。文化資本被人們?nèi)谌肷眢w，成為一種慣習(xí)，并在相應(yīng)的場(chǎng)域中才能發(fā)揮其資本的作用。如果達(dá)不到這種狀態(tài)，就不能產(chǎn)生再生產(chǎn)的效益而失去資本的價(jià)值。比如文化通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)科層等方式進(jìn)行再生產(chǎn)，這個(gè)過(guò)程就是將文化融入到受教育者的身體之中，從而實(shí)現(xiàn)了文化再生產(chǎn)。數(shù)字化的民族體育文化遺產(chǎn)雖然是一種資本，沒(méi)有被民眾的身體所掌握和習(xí)練，無(wú)法得到傳承，也就沒(méi)有了民族體育文化的再生產(chǎn)。其實(shí)，文化等資本的再生產(chǎn)早已經(jīng)策略地實(shí)施著身體化，而這種身體化的資本融入到生活之中，使得人們難以察覺(jué)這些資本的獨(dú)立存在?！皻v史上也沒(méi)有任何社會(huì)，能比現(xiàn)代社會(huì)更把政治斗爭(zhēng)和權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)，如此巧妙地喬裝成生活風(fēng)格和品味的較量活動(dòng)。”[15]對(duì)于民族體育而言，如今格外需要的是秉承傳統(tǒng)、符合時(shí)尚的全民族的民族體育身體化，而非博物館中的數(shù)字化。

民族體育以其敏感、開(kāi)放性踐行著身體認(rèn)知，全面、深刻地進(jìn)行著身心思考，逐步形成了身心體驗(yàn)，這種身體認(rèn)知率先進(jìn)入意識(shí)——人本論意識(shí)階段，表現(xiàn)為身體認(rèn)知。體育是人類行為實(shí)踐先行的重要領(lǐng)域，豐富的實(shí)踐總是呼喚著后進(jìn)的理論，充實(shí)的實(shí)踐為理性積累了雄厚的感性素材。敏感、開(kāi)放、形象、深刻的身體行為是形成身體認(rèn)知和民族意識(shí)的有效途徑和基礎(chǔ)，尤其值得一提的是身體認(rèn)知是當(dāng)代哲學(xué)思考人類意識(shí)的重點(diǎn)所在。身體認(rèn)知有其獨(dú)特的動(dòng)態(tài)符號(hào)優(yōu)勢(shì)，民族體育的身體行為，以及身體行為所影響的民族意識(shí)與索緒爾（Ferdinand de Saussure）等哲人的符號(hào)理論高度吻合，可惜哲人們很少充分認(rèn)識(shí)到民族體育中身體行為和民族意識(shí)關(guān)系的價(jià)值。語(yǔ)言是人的行為表現(xiàn)形式之一，言語(yǔ)、文字是其主體，其他的符號(hào)共同構(gòu)成語(yǔ)言體系，其中包括動(dòng)態(tài)符號(hào)——身體行為。這種“語(yǔ)言”是人類自古至今使用最為廣泛和頻繁的語(yǔ)言，古代宗教的祭祀、節(jié)慶的歡愉，當(dāng)今的身體教育、競(jìng)技比賽、文化交流、全民健身等，身體行為扮演著重要的角色，通過(guò)通約性的身體行為符號(hào)，能夠見(jiàn)證體育行為是如何認(rèn)識(shí)世界和人類自身，又是如何影響和改變?nèi)祟愐庾R(shí)的歷程，動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)民族意識(shí)的演變。試看古代身體行為廣泛地充當(dāng)?shù)募漓胧侄危f(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界的所處的狀態(tài)以及人的意識(shí)水平；當(dāng)身體行為成為人們普遍使用的工具和器具的時(shí)代，身體行為成為主體的人的宣言方式。只有人通過(guò)身體和身體行為深切地感知了外界世界，才會(huì)逐步真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，形成相應(yīng)的概念、知識(shí)、思維和意識(shí)，確立人的真實(shí)、合理地位。恰如眼睛的看與觀察、耳朵的聽(tīng)與聆聽(tīng)、手臂的搏斗與拳術(shù)、腿腳的足蹈與舞蹈等在身體認(rèn)知中作用截然不同?？础⒙?tīng)、搏斗和足蹈等本能的肢體活動(dòng)僅僅是有機(jī)體的感官活動(dòng)。而有意識(shí)的觀察、聆聽(tīng)、拳術(shù)套路和鍋莊舞等專門(mén)的身體行為則是人與外界互動(dòng)過(guò)程中從被動(dòng)走向主動(dòng)、形成人的主體意識(shí)、生成人類文化的過(guò)程和結(jié)果，這恰是人類進(jìn)化的生動(dòng)表達(dá)。正如埃爾德曼（Gerald M.Edelman）所言：“身外無(wú)我，意識(shí)就是身體活動(dòng)?！盵16]意識(shí)和行為有機(jī)統(tǒng)一，有意識(shí)的身體行為構(gòu)成了體育文化的主體。主客體的高度融合，通過(guò)身體行為的身體認(rèn)知，凝練的意識(shí)是民族體育文化對(duì)人本論、民族意識(shí)的特殊貢獻(xiàn)。

意識(shí)的闡釋機(jī)制，主要構(gòu)建在人的拓展意識(shí)層面。人的意識(shí)中存在著兩個(gè)層次，一個(gè)是核心意識(shí)，這種意識(shí)是人和動(dòng)物共有的生物學(xué)現(xiàn)象，不依賴語(yǔ)言、記憶、推理而存在。另一個(gè)拓展意識(shí)，這是人類獨(dú)有的，它充分依賴于語(yǔ)言、工作記憶和推理，在有機(jī)體的一生中不斷地發(fā)展，不時(shí)地與外界保持溝通，將個(gè)體把過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)貫穿在一起。[17]從而形成人對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)體系和價(jià)值向度。個(gè)體的拓展意識(shí)如果沒(méi)有群體、社會(huì)的呼應(yīng)，也僅僅局限于個(gè)體，難以實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，就是人的拓展意識(shí)雖然存在于個(gè)體，其作用的發(fā)揮必須轉(zhuǎn)化成群體、社會(huì)意識(shí)。比如，偉人、領(lǐng)袖的意識(shí)需要發(fā)動(dòng)群眾，才能實(shí)現(xiàn)其個(gè)體意識(shí)的社會(huì)效應(yīng)。民族體育主要是通過(guò)對(duì)個(gè)體、社會(huì)意識(shí)的影響，進(jìn)而發(fā)揮著塑造民族意識(shí)作用。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期習(xí)練民族體育的個(gè)體，逐步被塑形，其意識(shí)產(chǎn)生特定的向度，由個(gè)體的意識(shí)逐步聚合而成的社會(huì)意識(shí)，最終構(gòu)成民族意識(shí)。民族意識(shí)“是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的社會(huì)意識(shí)?！盵18]“厚德載物、自強(qiáng)不息”是中華民族生存和發(fā)展的闡釋，是中華民族通過(guò)各種文化途徑共同積淀的意識(shí)。其中不乏民族體育的身體行為貢獻(xiàn)，比如民族體育的內(nèi)隱競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，就是在貴和尚中、剛健有為的綜合作用下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的特有意識(shí)表現(xiàn)形式，在某種程度上民族體育行為不僅再現(xiàn)著民族意識(shí)，而且還極大地豐富著民族意識(shí)。民族體育意識(shí)中內(nèi)隱競(jìng)爭(zhēng)是一種合理處理行與思、力與德，利與爭(zhēng)關(guān)系，追求德技雙馨的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，它自然、平和地規(guī)范著民族體育行為和人的行為，生動(dòng)、鮮活地強(qiáng)化著厚德載物、自強(qiáng)不息。人類文化的發(fā)展，就是在不斷地將具體的實(shí)踐行為轉(zhuǎn)化成優(yōu)秀、積極民族意識(shí)的過(guò)程，最終將有益文化演繹為的文明狀態(tài)。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“人能弘道”，凡事須“力行”“力行近乎仁”。朱熹明示了“格物致知”的邏輯關(guān)系，王陽(yáng)明更要求人們“知行合一”，身體力行是意識(shí)構(gòu)建不容忽視的根本前提。馬克思強(qiáng)調(diào)人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，實(shí)實(shí)在在的身體和身體行為的客觀存在是決定意識(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有包含大腦、思想在內(nèi)的身體和身體行為難以凝練完整、成熟、積極的民族意識(shí)。民族體育文化，在不斷完善行為體系歷程中，在國(guó)家意志、政府力量的推動(dòng)下，通過(guò)民眾自覺(jué)的行為認(rèn)同、制度激勵(lì)、行為實(shí)踐和文化記憶等身體行為技術(shù)路線可以有效地弘揚(yáng)民族意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族文化自信。