我們無法抑制的Matrix快感

晨鐘

上下班高峰，站在地鐵站臺(tái)上，總是不由自主地被上了車，那一刻的感覺很奇妙，像行為藝術(shù)，此刻你不需要有任何的掙扎，也無感那些一起掙扎也只是苦苦掙扎的某個(gè)陌生人。無關(guān)無感無意識(shí)，每天都在上演。

車廂里，人人舉著一部智能手機(jī)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，在一片片黑頭發(fā)黃皮膚中間，一塊塊屏幕閃著微光。

這畫面，似乎應(yīng)該出現(xiàn)在—部電影里，《黑客帝國The Matrix》，1999年上映時(shí)，轟動(dòng)世界。電影里，每個(gè)人都要腦后有一個(gè)冷冰冰的金屬接口，由它來接入“TheMatrix”母體，一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。在電影《黑客帝國》里有一個(gè)人類叛徒，寧可選擇生活虛假但美好的母體（The Ma～ix），也不愿意回到真實(shí)世界，在他看來，現(xiàn)實(shí)世界里的粥像一堆鼻涕。他在母體里吃牛排時(shí)，有一段很震撼的臺(tái)詞：I know thissteak doesn't exist I know when I put it in my mouth the Matrix is telling my brainthat it is juicv and delicious After nine years you know what I realise？lgnorance isbliss-我知道這牛排并不存在，可是當(dāng)我把它放進(jìn)嘴里的時(shí)候，母體（The Matrix）會(huì)告訴我它有多嫩又多汁。你知道這么多年過去，我領(lǐng)悟到了什么嗎？無知即幸福。

沃卓斯基兄弟作為這部影片的導(dǎo)演，是不是搞得太深刻了，在20年前就要驚世駭俗，以至于這個(gè)影片還有個(gè)譯名叫《駭客帝國》。遺憾的是，那時(shí)候我們?nèi)耸忠徊恐Z基亞。我們沒有切膚之感。

20年過去了，如今我們手里都換上了一部大屏智能手機(jī)，接入不限量的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)入了母體Matrix，只是接口換成了手機(jī)。

你有沒有過這樣，滑開鎖屏，什么也沒做，只是看了看圖標(biāo)；或者在眾多的APP圖標(biāo)里，翻來翻去，打開—個(gè)，花了時(shí)間，才發(fā)現(xiàn)，不知道自己最初要做什么。

有學(xué)者說，我們進(jìn)入了后現(xiàn)代主義，早在20世紀(jì)50年代，西方社會(huì)發(fā)展到了所謂的后工業(yè)社會(huì)階段，這個(gè)階段的特征就是媒介文化與消費(fèi)文化蓬勃興起，感官快感仿佛～2_間從被禁錮的牢籠釋放出來，成為當(dāng)代審美文化的主角。

這種后現(xiàn)代主義的思潮強(qiáng)調(diào)解構(gòu)、去中心、非同一性、多元共生、折中主義、否定權(quán)威等等。

按照學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜的梳理，這種思潮有了具體的特征，帶有平面感且深度模式削平，存在斷裂感且歷史意識(shí)消失，零散化且主體消失，帶有復(fù)制性且距離感消失，等等。

1992年上任的美國總統(tǒng)克林頓，不僅搞了實(shí)習(xí)生萊溫斯基，還搞出了跨世紀(jì)的“國家信息基礎(chǔ)設(shè)施”工程計(jì)劃，也就是俗稱的信息高速公路。互聯(lián)網(wǎng)作為后工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志，也是后現(xiàn)代主義最完美闡釋。互聯(lián)網(wǎng)的傳播與后現(xiàn)代主義理論所倡導(dǎo)的思想不謀而合，比如網(wǎng)絡(luò)主題的消解，文本的肆意拼接粘貼，信息變得越來越表面化和膚淺化。

按照后現(xiàn)代主義的描述，我們整個(gè)當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)開始逐漸喪失保留它自身過去的能力，開始生存在一個(gè)永恒當(dāng)下和一個(gè)永恒的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，這種生存把從前各種社會(huì)構(gòu)成需要去保存的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)抹掉，于是出現(xiàn)了一個(gè)新的現(xiàn)象，媒體的資訊功能變成了幫助我們遺忘的元兇，形成了歷史遺忘癥的中介和機(jī)制。

不再關(guān)心過往，只關(guān)注當(dāng)下。或許不是個(gè)人問題，更或許是這個(gè)時(shí)代的狀態(tài)。

一個(gè)關(guān)注當(dāng)下的時(shí)代，必然導(dǎo)致是一個(gè)極度關(guān)注自我的時(shí)代?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)問題，從來沒有像現(xiàn)在一樣如此引人注目?？床灰娮晕?，看不到他人，消極的我，積極的我，無限膨脹的我，無加限制的我，物質(zhì)化的我。這些曾經(jīng)壓抑的“我”一起跳出來，可以肆意地在網(wǎng)絡(luò)中游走。

有人說它是災(zāi)難，換個(gè)角度看，這也是一種進(jìn)步。

在西方思想史上，快感是被認(rèn)為一種危險(xiǎn)的力量，長期處在被提防、貶抑和壓制中。當(dāng)快感被正視之后，危險(xiǎn)轉(zhuǎn)換為力量，它就不再臣服于政治、經(jīng)濟(jì)、道德，同時(shí)也沖破了美學(xué)的阻礙，在網(wǎng)絡(luò)上輕易得到滿足。

弗洛伊德在《文明及其不滿》中描述，追求快感是生命的至深本能。不過人類文明的進(jìn)化，是人們追求安全可控?zé)o害的快感，進(jìn)而推動(dòng)了文明的進(jìn)步與文化的發(fā)展。也就是說，一切人類文明與文化都以壓制本能快感的及時(shí)達(dá)成作為代價(jià)。人類文明程度越高，文化越發(fā)達(dá)，人類所能體驗(yàn)到的快感就越間接、越微弱，這樣就導(dǎo)致人類的幸福程度就越小，這就是著名的幸福與文明、快感和文化之間的悖反關(guān)系理論。

說回到選美，選美是什么？選美是自我內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)。可事實(shí)上從選美誕生那一天起，這種“選”出來的美，受眾都是存疑的。1921年，第一屆“美國小姐”選美大賽在新澤西州的大西洋城舉行。來自華盛頓特區(qū)的16歲女孩瑪格麗特摘得桂冠，美貌的價(jià)值依然服務(wù)于商業(yè)價(jià)值，“美國小姐”選美大賽的目的是為了增加大西洋城的旅游業(yè)收入。據(jù)當(dāng)時(shí)的《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，“選美大賽上有1000名泳裝女孩，15萬觀眾目睹了大西洋城的秋季選美。”如果放到今天讓15萬網(wǎng)民來選，或許能選出美國版的“奶茶妹妹”。

互聯(lián)網(wǎng)選出來的一定是最紅的，卻不一定是最美的或者說是美的，也許是反傳統(tǒng)的甚至是丑的?；ヂ?lián)網(wǎng)釋放了受眾的快感，這種輕易得到滿足的快感，背后受傷的可能是文明進(jìn)程和文化傳承。

大眾如今接受了網(wǎng)紅，忽略了選美。它不僅僅是誰更美的問題，是我們要如何面對(duì)自我的問題。如果我們無法抑制的快感左右了我們的互聯(lián)網(wǎng)，我們將無法面對(duì)我們的過往。

痛失過往的受眾，失去的可能是未來。