繼承馬克思、發(fā)展馬克思

魏新龍

摘 要：今天，人們應該像馬克思恩格斯對待黑格爾一樣對待馬克思主義，繼承并發(fā)展它，推進馬克思主義時代化。

關鍵詞：繼承；發(fā)展；堅持

馬克思恩格斯的哲學是對黑格爾哲學的繼承和改造，對黑格爾以及對他們自己的哲學，恩格斯有這樣的看法，他說：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感做基礎……他的思想發(fā)展總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證”。恩格斯在另一處說：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！?/p>

所以說，馬克思恩格斯創(chuàng)立的主要是一種解釋發(fā)展演變規(guī)律的歷史哲學。

這種歷史哲學主要由三部分組成：—般哲學（包括研究方法和認識方法、自然哲學、社會哲學），資本社會學（《政治經濟學批判序言》、《資本論》），未來社會學（關于未來社會的構想和預測——科學共產主義）。

19世紀中葉在對人類歷史和人類社會的研究上，西方哲學社會科學工作者在經濟學、政治學、社會學、歷史學、考古學、人類學等各個領域取得了一系列重要成果，逐步揭示了人類歷史發(fā)展演變的規(guī)律并進一步尋找這種演變的動力。馬克思、恩格斯是這種研究洪流中的一部分，而且是其中非常特殊的一部分。

馬克思思格斯作為那個時代博學之人，對前人的科學研究成果進行了廣泛的分析綜合。有繼承又有發(fā)展，目的是著力推動社會進化和廣泛福利社會的出現。

他們理論的主要內容是：廣義歷史進化哲學，歐洲社會發(fā)展模式的特殊性和階段性，未來歐洲社會及人類社會的構想和預測。他們理論的主要特點是：矛盾以及二重性是歷史進化的規(guī)律，相互作用和轉化是歷史進化的動力，人類社會是由低級到高級的發(fā)展過程，這—過程既是自然的又是人為的，既是統一的又是多樣的，歐洲資本主義工商業(yè)社會發(fā)展模式（近代化）是社會進化過程中的—個階段，有必然性又有特殊性，其發(fā)展同樣表現為二重性和不可克服的矛盾，它必然進化到共產主義社會，進化的方法途徑是生存斗爭中的暴力沖突（階級斗爭）。

馬克思逝世已經150多年了，由于時代的限制，馬克思的理論有沒有過時？他的預測有沒有應驗？有什么缺陷和不足？應不應該被發(fā)展或超越？如何被發(fā)展或超越？

150多年來自然科學取得了哪些新成就，世界社會發(fā)生了哪些重大變化，世界哲學出現了哪些重大進展，馬克思的那些理論還能不能夠對這些做出令人信服的解釋說明？這些都需要回答。

馬克思最偉大的地方是他首先明確提出了“社會形態(tài)在生產力演進基礎上自然有序進化”的理論，為真正的社會歷史研究提供了路徑，反駁了社會歷史領域的神創(chuàng)論和英雄創(chuàng)世說，這深刻啟發(fā)了人們。但恩格斯早已說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和這種研究使用的方法。”

當前國際、國內理論界關于馬克思社會歷史進化論的觀點主要表現為幾種：一種認為馬克思的基本觀點仍然是正確的，所以要固守馬克思的社會歷史進化論；一種認為馬克思的基本觀點錯了、過時了，應該否定；一種認為，馬克思的基本觀點雖然有錯誤，但經過修改、補充完善后可繼續(xù)應用；還有一種認為應該用一種超越并包含馬克思進化論的綜合進化論來代替它。

20多年前我國就曾有科學家從自然科學的角度提出了發(fā)展與超越的觀點。該科學家在他所著《哲學是物理學的工具》一書中指出：“說起來極可悲，100多年過去了，時至今日新“大系”創(chuàng)造者所談及的自然科學，還只是19世紀的所謂三大發(fā)現。誠然，恩格斯的兩部著作《反杜林論》及《自然辯證法》都曾以那些科學發(fā)現為依據。但是，今天的天文學和物理學，已經大大豐富了。恩格斯那時所進行的概括，也必須加以發(fā)展了。再用這些概括作為今天的物理不能超越的戒條，是對恩格斯寫作原意的褻瀆。

當然，在新“大系”中，也有不少科學新名詞，門面上似乎是現代化的。但是，由于他們不真懂現代科學的內容，仍沿用經典的框架，結果弄得更糟。比如，在談論時間空間時，一方面羅列著恩格斯關于時空的全都論斷，一方面也羅列著非歐幾何、愛因斯坦時空觀之類的時髦詞匯。這二者的并列，就使起碼的自洽都沒有了。要知道，非歐幾何、愛因斯坦時空觀是和恩格斯的一些概括不相容的??！如果說恩格斯的著作中充滿著經典物理與經典哲學之間的和諧美，象是蒙娜麗莎，那么，“大系”新著給人的印象就是留著長辮穿西服了?！?/p>

美國著名世界史學者斯塔夫里阿諾斯則從歷史——社會學的角度，提出對馬克思理論的超越。他指出，“馬克思著作中的三個基本學說是唯物史觀即經濟史觀、階級斗爭學說和剩余價值觀念。這三個基本學說構成了馬克思主義。認為如同資本主義取代封建主義一樣，社會主義將取代資本主義。新的社會主義社會將是抗蕭條的，隨著實行生產資料公有制，不再存在私人雇主、利潤，從而也不再存在購買力的不足。

自19世紀中葉馬克思寫下自己的著作以來，事態(tài)的發(fā)展并未遵循他所預示的明確模式?！?/p>

這些著名學者的研究說明，馬克思理論的確遇到了“解釋力、說服力”的問題。

面對馬克思的理論問題，人們應該怎么辦？回顧近現代自然科學發(fā)展的歷程，似乎可以給我們一些“開拓發(fā)展新理論”的啟示。

當19世紀末自然科學理論出現危機時，不同的人也曾采取不同的態(tài)度，有人采取不承認主義，主張保守固有理論，有人主張局部修補，有人主張理論變革。

著名物理學家洛倫茲提出十一個假說企圖調和經典理論與新實驗事實之間的矛盾，在無法自圓其說后，他悲觀失望地說：“在今天，人們提出與昨天所說的話完全相反的主張；在這樣的時期，已經沒有了真理的標準，也不知道科學是什么了。我很后悔我沒有在這些矛盾出現的前五年死去。”

開爾文則說：“在已經基本建成的科學大廈中，后輩物理學家只要做一些零碎的修補工作就行了?！?/p>

而法國著名物理學家彭加勒則指出“也許我們將要建造—個全新的力學，我們就要看到它了。在這個全新的力學內，慣性（即質量）隨速度增加而增加，光速會變?yōu)椋ㄟ\動物）不可逾越的極限。原來比較簡單的力學依然保持為一級近似，因為它對于不太大的速度仍是正確的，以致在新力學中還能夠發(fā)現舊力學。”他還說“科學理論的進步也如動物形體的進化一樣，由于不斷地發(fā)展以致于一般人已不認識了，但在行家看來，總是能夠追尋到數世紀之前的蹤跡?！?/p>

新的超越性的新哲學理論怎樣出現？在前期它一定是過渡性，雙重面孔。但經過—個時期后，完整的邏輯自洽的理論體系一定會出現，正如量子理論的建立一樣。

在今天，我們的某些哲學教科書中仍然保留了許多前蘇聯學派的陳舊內容，在已經出現新哲學——“新動態(tài)進化哲學”的時候，如果還以19世紀馬克思、恩格斯和20世紀初期列寧、斯大林以及蘇聯的哲學成果為講述中心，就如同已經有了愛因斯坦“相對論力學”還以牛頓“機械力學”為講述中心一樣，會受到質疑。在這里，也許偉大的伽利略的話更加有助于說明問題，他說：“老實說，我贊成看亞里士多德的著作，并精心進行研究；我只是責備那些使自己完全淪為亞氏奴隸的人，變得不管他講的什么都盲目地贊成，并把他的話一律當作絲毫不能違抗的神旨一樣，而不深究其他任何依據。這種壞學風還帶來另一種很大的混亂，那就是使旁人也不想多花點氣力來弄懂他的證明有沒有力量。在公開辯論時，當有人正在講述著一個可以證明的結論時，他的話卻被一個反對者打斷了，用一段亞氏原話堵著講述著的嘴（這段原話時常是為了完全不同的目的而寫的），試問還有比這種做法更引起人們反感的嗎？”