中國(guó)民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫(huà)創(chuàng)作的影響

張海軍

摘 要：快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)在一定程度上也推動(dòng)了文化視野的發(fā)展，現(xiàn)階段，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)中的油畫(huà)作品成為主要力量。同西方油畫(huà)相比較，我國(guó)油畫(huà)還處在起步階段，但經(jīng)過(guò)我國(guó)藝術(shù)家們的潛心研究，中國(guó)油畫(huà)呈現(xiàn)著其獨(dú)特的民族特色，在油畫(huà)創(chuàng)作中也留下了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的強(qiáng)烈印記。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗文化；油畫(huà)創(chuàng)作；審美欣賞

從明清至今幾百年的時(shí)間里，油畫(huà)藝術(shù)從萌芽到逐漸壯大，油畫(huà)在中國(guó)也經(jīng)歷了從上到下的過(guò)程，即最初服務(wù)的對(duì)象為皇室成員，之后進(jìn)入到普通階層的生活中。油畫(huà)創(chuàng)作是不同文化層次的人們展開(kāi)交流與傳播文化的過(guò)程，其中最不能少的就是民俗文化。外來(lái)文化藝術(shù)無(wú)論在何種地方被傳播或被人們接受均會(huì)發(fā)生變化，這是因?yàn)槭鼙娫谄鋫鞑ヅc接受過(guò)程中，會(huì)將自己的想法融入其中對(duì)其改造，讓外來(lái)藝術(shù)逐漸成為這一區(qū)域可接受并欣賞的藝術(shù)。因此，中國(guó)油畫(huà)發(fā)展在最初就融合了民俗文化。

一、中國(guó)民俗文化的發(fā)展

民俗文化涵蓋民族的發(fā)展歷程，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，看得見(jiàn)的民俗是我們生活中經(jīng)常接觸并且能感受和體驗(yàn)的文化，它具有可復(fù)制性和商品交易的性質(zhì)，看不見(jiàn)的文化則是我們根深蒂固和原汁原味的思想觀念，它具有可傳遞性，能夠深深影響著人們的內(nèi)心世界。我國(guó)幅員遼闊，各個(gè)區(qū)域的文化特色均不相同，所謂民俗文化即是那些流傳在民間的各類(lèi)文化內(nèi)容，包括風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰等[1]。因?yàn)槲覈?guó)擁有56個(gè)民族，所以也有著豐富多彩的民俗文化。自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家對(duì)民俗文化的傳承和發(fā)展越來(lái)越重視，諸如昆曲、剪紙、皮影戲等很多民俗文化都被申請(qǐng)為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些均為我國(guó)寶貴的文化財(cái)產(chǎn)。但部分民俗文化因?yàn)橐堰^(guò)了很久時(shí)間，所以已很少有人運(yùn)用，因而正逐漸消亡。為此，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)民俗文化的保護(hù)，在民俗文化的發(fā)展和創(chuàng)新上給予了大力支持。民俗文化不僅包括部分戲曲與風(fēng)俗習(xí)慣，且各地的民俗建筑與民俗景觀等也包含其中。

二、中國(guó)民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫(huà)創(chuàng)作的影響

（一）民俗文化影響創(chuàng)作者的心理

創(chuàng)作者通過(guò)獨(dú)特的思維，以油畫(huà)作品的形式表現(xiàn)出他們腦中的另一個(gè)世界，油畫(huà)創(chuàng)作的主體是油畫(huà)創(chuàng)作者和生活在社會(huì)中的個(gè)體，在油畫(huà)創(chuàng)作中其先是以社會(huì)生活的個(gè)體存在的。藝術(shù)從生活中而來(lái)，但又高于生活。要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的、讓人感到震撼且時(shí)代氣息濃郁的油畫(huà)作品，則就需在油畫(huà)創(chuàng)作時(shí)貼近現(xiàn)實(shí)生活，并立足于現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)藝術(shù)加工。對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作者而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在社會(huì)生活中，創(chuàng)作者也會(huì)受到民俗文化的熏陶，進(jìn)而也就自然地在創(chuàng)作中融入進(jìn)了民俗文化，同時(shí)融入的還有自己的思想感情。民族信仰是民俗文化對(duì)創(chuàng)作者心理影響最大一方面。

（二）民俗與創(chuàng)作主體的審美欣賞

萌芽的藝術(shù)形式早在洞穴時(shí)代便已出現(xiàn)，由此充分說(shuō)明人類(lèi)與藝術(shù)緊密相連，因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)藝術(shù)有一種必要的需要，所以才產(chǎn)生了藝術(shù)。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛針對(duì)人對(duì)美的需要說(shuō)道：“不論在哪一種文化，還是哪一時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)審美需要的沖動(dòng)，早在原始的穴居人時(shí)代就已開(kāi)始出現(xiàn)這種現(xiàn)象[2]?！本陀彤?huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，客觀物質(zhì)世界在創(chuàng)作主體上充分體現(xiàn)，讓主客體之間相互融合。民俗審美的影響也包括在客觀物質(zhì)世界的影響之中，所謂民俗美主要是一種社會(huì)美的內(nèi)容，包括人民大眾風(fēng)俗習(xí)慣之美、人類(lèi)精神文化現(xiàn)象之美。油畫(huà)藝術(shù)家們作為精神文化的創(chuàng)造者，勢(shì)必會(huì)有對(duì)民俗文化的審美需要，并試圖利用自己手中的畫(huà)筆將自己所處文化中的民俗審美顯現(xiàn)出來(lái)。

受到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的影響，中國(guó)油畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容與很多領(lǐng)域都有聯(lián)系，而其中一項(xiàng)就是將民俗文化作為自己創(chuàng)作的內(nèi)容與研究方向，這與藝術(shù)家對(duì)民俗文化的藝術(shù)審美欣賞有關(guān)。美學(xué)家蔣孔陽(yáng)說(shuō)：“審美欣賞的不同是精神性的，其體現(xiàn)的各個(gè)本質(zhì)力量。即其對(duì)物質(zhì)上的感官刺激往往是被動(dòng)地接受，且更重要的是其要將欣賞者作為人的各種本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人均有著不同的本質(zhì)力量，即使是相同的審美對(duì)象，所欣賞的美也存在差異[3]?！泵總€(gè)人都有不同的成長(zhǎng)歷程，且生活環(huán)境、性格、文化修養(yǎng)也存在差異，如此就導(dǎo)致了不同的審美欣賞品味。藝術(shù)家自身的內(nèi)在因素對(duì)其藝術(shù)的內(nèi)涵、風(fēng)格和作品的品味起決定作用，比如王沂東的《新娘》等一系列作品的畫(huà)面基調(diào)多為紅色、黑色與白色，其中紅色最為突出，而這也充分體現(xiàn)了中國(guó)人的民俗審美，因?yàn)榧t色就是喜慶、吉祥的象征，“紅紅火火，圖個(gè)吉利”的民俗審美觀也得到了印證。

（三）民俗和藝術(shù)家的情感融合

一些人認(rèn)為民俗是平民文化，不夠高雅，是不可能和油畫(huà)產(chǎn)生聯(lián)系的。就某些方面而言，油畫(huà)并不屬于本土文化，其是從西方進(jìn)入到我國(guó)的，這兩種文化的差異性非常大。但有機(jī)融合兩種文化，不僅毫無(wú)違和感，且也更好地體現(xiàn)與傳達(dá)了這兩種文化。油畫(huà)藝術(shù)家油畫(huà)創(chuàng)作利用民俗文化，還聯(lián)系其藝術(shù)情感，孕育藝術(shù)的源泉就是情感，藝術(shù)家通過(guò)油畫(huà)創(chuàng)作表現(xiàn)出其豐富的情感與感悟。在感受民俗文化時(shí)，藝術(shù)家被某個(gè)形象、動(dòng)作感染，從而將對(duì)其的感受以及對(duì)美好事物的喜愛(ài)體現(xiàn)在創(chuàng)作之中。

（四）油畫(huà)傳達(dá)民俗感悟

中國(guó)民俗文化真實(shí)反映著普通生活，人生感悟與生活習(xí)俗都包含其中，且文化美、傳統(tǒng)美也包含在中國(guó)民俗文化中，油畫(huà)創(chuàng)作者容易發(fā)現(xiàn)其美的表現(xiàn)形式，進(jìn)而體現(xiàn)在油畫(huà)作品中。比如，著名油畫(huà)家王宏劍，就擅長(zhǎng)對(duì)中原文化中的美進(jìn)行挖掘，同時(shí)借助油畫(huà)作品進(jìn)行思想的表達(dá)，其代表作《冬至祭》就是對(duì)中原文化中的喪葬民俗展示，深刻描繪了喪葬禮儀，將中原文化中喪葬文化傳統(tǒng)進(jìn)行了體現(xiàn)。還有一些創(chuàng)作者到少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)一些鮮為人知的邊疆民俗進(jìn)行挖掘，以《塔吉克族婚禮》為例，作者表達(dá)了塔吉克族人的婚禮文化，作為一種民俗感悟的表述形式，油畫(huà)越來(lái)越廣泛地被應(yīng)用到創(chuàng)作中。北方的鄉(xiāng)土油畫(huà)的代表宮立龍先生，他通過(guò)對(duì)北方民俗的田野考察，創(chuàng)作出了好多優(yōu)秀作品，如《打臺(tái)球》《臘月二十九去狗柱家送福的春秀》等優(yōu)秀作品。

三、傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)中國(guó)民間民俗文化中的很多因素進(jìn)行了汲取，如在鄉(xiāng)土題材中對(duì)農(nóng)民的憨厚樸實(shí)、純正的民風(fēng)民俗以及濃厚的生活氣息的表現(xiàn)，使中國(guó)油畫(huà)具有了中國(guó)民族特色。中華民族獨(dú)特的審美文化、審美意識(shí)、審美心理，形成了中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，形成了當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中可汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。在色彩的審美體驗(yàn)上，如年畫(huà)、剪紙、臉譜、皮影戲等，這些鮮艷的色彩將人們賞心悅目的審美感受給傳達(dá)出來(lái)，也讓油畫(huà)創(chuàng)作有了參考。以董希文的《開(kāi)國(guó)大典》為例，整幅畫(huà)艷麗奪目，將一種恢宏的氣勢(shì)帶給觀者。其在色彩運(yùn)用與表現(xiàn)手法上對(duì)中國(guó)民俗文化元素的民間美術(shù)色彩特點(diǎn)予以了運(yùn)用，而并非沿襲有歐洲古典畫(huà)風(fēng)，對(duì)新中國(guó)開(kāi)國(guó)大大典的盛況進(jìn)行了熱情洋溢的描繪。

當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作在借鑒民俗文化色彩方面還需融入民俗文化心理。中國(guó)民俗中的一些習(xí)俗，如婚宴、壽宴等，均喜歡對(duì)紅色、黃色等代表吉祥的顏色予以運(yùn)用，以帶給人視覺(jué)上愉悅。中國(guó)民俗色彩的親和性都在一定程度上影響了中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)。畫(huà)家段正渠對(duì)黃土高原的民俗文化非常關(guān)注，其通過(guò)敏銳的洞察力與充滿(mǎn)個(gè)性的色彩感覺(jué)，將一幅幅生機(jī)勃勃的民俗風(fēng)情畫(huà)作展示在人們面前，諸如《東方紅》《夏日黃河》均為其代表作。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗文化是一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家的文化象征，其為油畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的資源。油畫(huà)家們?cè)谟彤?huà)創(chuàng)作過(guò)程中，借鑒與體現(xiàn)我國(guó)民俗文化的精神與親和力，從而進(jìn)一步拓展油畫(huà)的創(chuàng)作空間，這無(wú)疑會(huì)使中國(guó)藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)民族化這一百年課題的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)義覺(jué).傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的影響[J].作家，2015，（08）.

[2]包銀峰.淺談我國(guó)民俗文化對(duì)當(dāng)前油畫(huà)創(chuàng)作的影響[J].現(xiàn)代交際，2012，（07）.

[3]李婷.民俗文化對(duì)新時(shí)期油畫(huà)創(chuàng)作的影響分析[J].美術(shù)教育研究，2012，（20）.

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院大連校區(qū)動(dòng)畫(huà)學(xué)院