論山水畫寫生與創(chuàng)作的關(guān)系

張美晨

摘 要：藝術(shù)來源于生活。山水畫的寫生和創(chuàng)作是山水畫學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。繪畫者通過寫生可以更直接地親近自然，體會(huì)自然，并為自身山水畫創(chuàng)作準(zhǔn)備素材。山水畫寫生不僅是對山水畫基本技法及基本功力的訓(xùn)練，而且是對藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)技巧的不斷積累。所以說創(chuàng)作不是憑空而來的，寫生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而創(chuàng)作是寫生的藝術(shù)體現(xiàn)，寫生與創(chuàng)作相輔相成，然而二者之間又有本質(zhì)上的不同。

關(guān)鍵詞：太行山；寫生；創(chuàng)作；關(guān)系

一、以太行山為題材的山水畫寫生

（一）太行山的地理特點(diǎn)

太行山位于山西省與河北省的接壤處，北至北京西山，南達(dá)黃河北崖，呈東北—西南走向，連綿400多公里。中國東部太行山是一個(gè)十分重要的地域分界線。太行山上巖石造型敦厚、色彩凝重、動(dòng)感一氣呵成，處處透著質(zhì)樸的美，這是從古至今如此多畫家都以太行山地區(qū)作為創(chuàng)作根據(jù)地的原因。此山多呈現(xiàn)高山峽谷、跌宕起伏的空間景觀。

（二）太行山的文化特點(diǎn)

一個(gè)地區(qū)的文化特點(diǎn)主要指的是社會(huì)人文形態(tài)的特征，社會(huì)文化特點(diǎn)對藝術(shù)創(chuàng)作起著重要作用。它深刻地反映出它所在地區(qū)人們的生活習(xí)慣，對我體會(huì)太行山水畫有著更重要的影響。

賈又福先生幾十次深入太行山，不單單對那里的一草一木、一山一石有深入體會(huì)，更加倍去體會(huì)這里的歷史情結(jié)、人情風(fēng)貌等，他的著名代表作品《太行豐碑》便是為了紀(jì)念這里的歷史、這里的人民精神而畫的。因此，太行山是一座英雄山，無論經(jīng)歷多少磨難，它都一直屹立于民族抗戰(zhàn)的第一線；太行山是一座光榮山，在飽經(jīng)滄桑中造就了偉大的太行精神，這種精神必定會(huì)在歷史長河中源遠(yuǎn)流長。

（三）太行山的對景寫生

巍巍太行，悠悠我情，我們帶著一顆寫生的心進(jìn)入大山，這時(shí)才感受到太行山的雄偉壯麗。這里有綠浪滔天的林海，千態(tài)萬狀的巖石，刀削斧劈的峭壁，飛流直下的瀑布等，景象有虛有實(shí)，相映生輝。

寫生即對景寫生，是“師造化”，以大自然為師，將全身心融入到大自然之中，真正將大自然的奧秘裝入內(nèi)心，要把對大山的新的認(rèn)識(shí)與理解裝進(jìn)頭腦里。這時(shí)我們就能全身心地面對自然，體會(huì)太行的山體構(gòu)造并依據(jù)給我的視覺感受，想辦法通過繪畫語言將太行山表現(xiàn)在我們的作品上（圖1），事實(shí)上，這將是畫面上的一個(gè)副本，因?yàn)樘猩奖旧砭褪且坏懒聋惖娘L(fēng)景。

二、以太行山為題材的山水畫創(chuàng)作

（一）選景分析

看著寫生時(shí)搜集的資料，太行山群峰聳立，溝壑縱橫錯(cuò)落，溝谷縱橫，美麗的溪瀑，高聳的巖壁，每一個(gè)不同的風(fēng)景都令人難以忘懷。每處景色都有其獨(dú)特的美，但整體看也非常和諧，有高低起伏，有秀美和雄壯，將包容和豐富體現(xiàn)得淋漓盡致。它讓我感覺到做藝術(shù)和做人的道理，張操的“外師造化，中得心源”應(yīng)該也有這層意思吧。藝術(shù)是人本質(zhì)精神的外化，只有內(nèi)心豐富了，有內(nèi)涵了，才能創(chuàng)作出感動(dòng)心靈的作品。

看著從太行山不同角度拍攝的圖片，有山石、溪流、人家等題材，我想尋找最恰當(dāng)最能代表太行特色和魅力圖片作為作品的素材。經(jīng)過自我思考，和同學(xué)討論，聽取了老師的建議，并結(jié)合了自己的專業(yè)特點(diǎn)，同時(shí)繼續(xù)思考主題，最后敲定作品主要表現(xiàn)太行山山體的雄偉。根據(jù)畫面的組成、墨色、形式等因素，最終選出幾張真實(shí)照片作為創(chuàng)作參考。

（二）構(gòu)圖與作畫

創(chuàng)作過程中十分必要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是構(gòu)圖，主題的表達(dá)、創(chuàng)作的思想、內(nèi)容的展現(xiàn)，畫面的最終效果以及作品給人們的感受都與構(gòu)圖息息相關(guān)。構(gòu)圖時(shí)要反復(fù)推敲各種景象的組合關(guān)系，以便得出更多種類的構(gòu)圖草稿。

我在寫生作品的根基上反反復(fù)復(fù)畫了多幅草稿后，最終采用了豎構(gòu)圖式的草稿：以瀑布連接整個(gè)畫面，在瀑布的兩邊安排太行山上山石、樹木等景象，以展現(xiàn)太行山的雄偉壯觀。

創(chuàng)作分為近景、中景和遠(yuǎn)景。

太行山樹依據(jù)結(jié)構(gòu)大致可分成兩種，“鹿角枝”“蟹爪枝”。首先確定前景中主樹的位置，用側(cè)鋒由下至上畫出樹的主干，留出空位添加次干，寫出樹的傾勢。用雙勾法勾勒樹兩邊的外形，用淡墨對樹干加以皴筆。主樹畫完后，在旁邊畫不同形狀和大小的其他樹，使之與主樹相接，形成一個(gè)完整的灌木叢。為使畫面豐富，突出疏密關(guān)系和墨色變化，輔以點(diǎn)葉、夾葉等。

畫面的中景我以表現(xiàn)太行山的山石為主，它可以代表太行山雄偉的氣勢。溪瀑從中蜿蜒而下，落入近景中樹叢旁的溪流。而山峰的高低起伏給人驚喜又和諧統(tǒng)一。

在畫面色彩的表現(xiàn)中，我主要用花青調(diào)和墨的多少來體現(xiàn)它的豐富。我從整體入手，用花青加淡墨鋪開大色調(diào)，使畫面整體呈現(xiàn)秀麗調(diào)子。再從局部逐漸深入，用淡花青色多次渲染，從而追求薄中見厚的色調(diào)，通過有選擇性的多次渲染，拉開前后關(guān)系，突出整幅畫面的層次感。

（三）筆墨和皴法

太行山的山石以石質(zhì)為主，雄偉渾厚，懸崖絕壁，山石線條明顯，結(jié)構(gòu)清晰。創(chuàng)作過程中為刻畫其山石質(zhì)感，勾畫山石的輪廓線時(shí)用筆時(shí)可中鋒，側(cè)鋒并用，筆觸要頓挫有力，有濃有淡。山石構(gòu)造紋理是由于長時(shí)間風(fēng)化而形成，在用線用墨時(shí)應(yīng)充分表現(xiàn)其斑駁的質(zhì)感，體會(huì)用筆的“平”“留”“圓”“重”“變”奧意。

不同種類形態(tài)各異的樹木滿山遍野，但每株樹都由根、枝干、葉所組成，先從單株樹畫起，用雙勾畫法畫出枝干的外輪廓，用筆抑揚(yáng)頓挫，有濃有淡，有虛有實(shí)。它的枝干向四面八方伸張，四面取勢，參差不齊，枝葉濃淡繁疏，圓潤而有生發(fā)之意。枝干大多用中鋒線條來畫，以求飽滿、凝重、含蓄，輔以側(cè)鋒來表現(xiàn)其變化。下筆要堅(jiān)定有力，收筆要含蓄沉著。中國畫講究骨法用筆，墨中要見筆，不能“合泥”，見筆了才有力，“如錐畫沙”。用筆時(shí)要有提按、快慢、輕重、虛實(shí)等變化，運(yùn)筆有力，頓挫自然，曲折有致。

畫面中溪水是從遠(yuǎn)景的山石中飛流直下的，再到近景中將順著溪流方向的石頭畫在水口處，大小不一、形態(tài)各異，與水的留白行成對比，同時(shí)運(yùn)用了勾水、染水使其十分生動(dòng)。

皴法是表現(xiàn)山峰、巖石和樹身表皮紋理的畫法。為了讓畫面中的山石、樹木更有質(zhì)感、立體感，更富于表達(dá)意境，采用點(diǎn)線結(jié)合的筆墨技法，主要用披麻皴、大小斧劈皴、雨點(diǎn)皴來表現(xiàn)山石結(jié)構(gòu)，用橫皴、斜皴、鱗皴等表現(xiàn)樹身表皮。

參天大樹一般長在道路兩邊或山丘上，石壁上基本沒有，山頂大多為雜樹。在表現(xiàn)近景樹時(shí)，由于樹的年齡不同，表現(xiàn)樹皮所運(yùn)用的皴法是不同的。我多用鱗被和橫披畫大樹，或?yàn)楸憩F(xiàn)歲月感多刻畫它的樹節(jié)；而用斜皴刻畫小樹，給人輕松之感；大多采用“拖泥帶水皴”表現(xiàn)遠(yuǎn)景中的樹，這種連勾帶皴的表現(xiàn)方法能更好地表現(xiàn)樹叢等。

三、太行山寫生與創(chuàng)作的關(guān)系

（一）寫生為創(chuàng)作提供素材

太行山寫生是創(chuàng)作過程中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。寫生為繪畫主體的創(chuàng)作積累大量素材，是進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的必由之路。

繪畫者要想獲得生動(dòng)有價(jià)值的東西，就必須要走出去，與大自然親密接觸，尋找靈感，創(chuàng)設(shè)意境。正如北宋初年畫家范寬所言，“前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，不如師諸于物也；吾與其師諸物者，未若師諸心。”這是他的創(chuàng)作體會(huì)。通過太行山寫生，能更好地掌握自然規(guī)律，深刻地領(lǐng)悟傳統(tǒng)山水畫的作畫方法，同時(shí)更好地搜集素材，為創(chuàng)作出有意義的作品做準(zhǔn)備。

太行山寫生是對客觀自然生命形態(tài)的觀察與表達(dá)，是對自然生命形態(tài)的感悟以及升華的一個(gè)過程的表現(xiàn)。要想更好地表現(xiàn)山水畫面，其重要途徑就是寫生，同時(shí)寫生為創(chuàng)作提供大量素材，是山水畫創(chuàng)作的必要條件。

（二）寫生與創(chuàng)作相互影響

創(chuàng)作素材的積累來源于山水畫寫生，優(yōu)秀的創(chuàng)作作品很可能來源于優(yōu)秀的寫生作品。越深入自然，熟悉自然，越能發(fā)現(xiàn)自然的美，所以寫生、創(chuàng)作要反復(fù)深入大自然之中。領(lǐng)悟自然精神，物我融合，這樣就能體會(huì)出大自然的微觀之美和宏觀之氣。

李可染先生六十年代的《桂林陽朔》《月芽山圖》等作品，都是通過深入自然山水的寫生中產(chǎn)生的。由此可見，中國山水畫寫生與創(chuàng)作是密不可分的，所以著重寫生，就有利于創(chuàng)作。山水畫的對景創(chuàng)作性寫生就是寫生和創(chuàng)作的融合，是繪畫者對自然景象的領(lǐng)悟下，充分調(diào)動(dòng)自身的想象力，飽含自身情感的創(chuàng)造性活動(dòng)。在我的畢業(yè)創(chuàng)作過程中如果再有一次去太行山寫生的機(jī)會(huì)，深入大自然，我相信那將對我的畢業(yè)創(chuàng)作有莫大幫助。

總之，為了更好的創(chuàng)作，我們要親臨大自然，經(jīng)過不斷觀察才能捕捉到自然中景物的微妙變化，只有這樣，才能創(chuàng)作出更加生動(dòng)感人，更加富有內(nèi)涵，更能引起觀者共鳴的作品。

（三）寫生與創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別

當(dāng)然，寫生和創(chuàng)作在某些方面也有其根本上的不同。創(chuàng)作是在寫生的基礎(chǔ)上，加進(jìn)繪畫者自身感受，然后依據(jù)設(shè)計(jì)觀念確立最后的畫面效果，并聯(lián)系自身的筆墨語言所形成的畫面。只有懂得了這一道理，繪畫者創(chuàng)作時(shí)就不會(huì)被寫生所桎梏，就能主動(dòng)控制畫面效果。

相信每個(gè)人都想在創(chuàng)作過程中自如地運(yùn)用太行山寫生中所得到的東西，但真正運(yùn)用時(shí)不僅僅是簡單的以再現(xiàn)自然山河為主要目的，也不是簡單的放大寫生，而是在創(chuàng)作中注入自身的主觀想法，以及對自然景色、對自身感悟的思考，否則寫生和創(chuàng)作就沒有了本質(zhì)上的區(qū)別。

由此可見，寫生和創(chuàng)作的本質(zhì)區(qū)別就在于創(chuàng)作需要在寫生所形成的客觀束縛上勇于突破和創(chuàng)新。突破的是自然中的客觀景象；創(chuàng)新的是自己對筆墨的整體把控。

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作者單位：

寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院