《魯班經(jīng)》在建筑風水方面的意義

秦微微

摘 要：《魯班經(jīng)》作為古代建筑經(jīng)典，不僅是一部建筑工匠書籍，更是一部建筑風水著作，風水學按其堪輿的方法來分可分為理氣法與形勢法，按堪輿對象來分的話，是分為陽宅與陰宅，而《魯班經(jīng)》既是以陽宅為主的古代建筑用書。《魯班經(jīng)》中的風水理念幾乎占整個書籍的三分之二，其中魯班尺中所包含的哲學理念更是將古代風水理論表現(xiàn)的細致入微。

關鍵詞：魯班經(jīng)；魯班尺；風水

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2018）20-0232-04

魯班從古代開始就一直被奉為木工之始姐，建筑之守護神，甚至于民居在營建最初的祭祀儀式中，是需要祭祀的守護神之一。由于地域及民俗的差異，祭祀形式以及方法形成了符合原居址人們道德規(guī)范及約定俗成的奠基儀式，這些儀式及規(guī)則被古人總結研究最后形成書面的形式流傳下來，即俗稱《魯班經(jīng)》[1]的建筑風水用書，當然這種規(guī)則只在《魯班經(jīng)》中有極少的內容描寫?！遏敯嘟?jīng)》被稱為建筑用書的根本原因是其涵蓋了從建筑選材，基礎，直至內部家具設計等等的專業(yè)書籍，是古代從事木工的技工人員必讀之精典。

在崇信巫術的古時，占卜所得到的結果在古人眼里就是神諭的象征。這種思維模式下的觀念是幾千年來民眾們所具有的最真實的哲學理念，在遠古蒙昧無知的時代，大自然的變化對人們的生產(chǎn)力起著決定性的影響，當時的古人通過占卜來趨吉避兇，也正是這種理念促使了易學占卜以及后來風水學，命理學等學術的形成，也為日后術數(shù)學等學科的演變和發(fā)展奠定了基礎。

風水學按其堪輿的方法來分可分為理氣法與形勢法，當然這兩種方法也可結合使用，進而得出至佳之位，按堪輿對象來分的話，是分為陽宅與陰宅，而《魯班經(jīng)》既是以陽宅為主的古代建筑用書。近年來研究《魯班經(jīng)》的學術論文層出不窮，至目前為止中國大陸登載的有關《魯班經(jīng)》的論文研究方向大體上存在三個特點，總結如下：

第一，《魯班經(jīng)》流傳及版本演變研究。如，清華大學美術學院教授陳增弼的《〈魯班經(jīng)〉與〈魯班營造正式〉》，解靜的《〈魯班經(jīng)〉的流傳及版本演變研究》等。

第二，《魯班經(jīng)》作者研究。如，祁連休的《論我國各民族的魯班傳說》，鄧瑞全《魯班與〈魯班經(jīng)〉研究》，鄧其生《魯班與〈魯班經(jīng)〉》等。

第三，與《魯班經(jīng)》關聯(lián)的內容研究，包括家具，建房巫術，民居禁忌，魯班尺及其它尺類應用等。如，王其鈞《傳統(tǒng)民居的廳堂禁忌》，潘清和呂九芳《風水理論在中國傳統(tǒng)家具中的體現(xiàn)》，云南大學李世武《工匠建房巫術儀式中的象征及閾限》，安徽建筑大學季益文《子思尺、魯班尺、曲尺在古建筑上的運用—〈魯班經(jīng)匠家鏡〉研究幾點認識》，牛曉霆及王逢瑚等《魯班尺探究》，唐友波《上海博物館藏門光尺的討論》，華南理工大學程建軍《關于“門光尺”—答英國Mr.H·W·Tang》等。

從以上三點可以看出《魯班經(jīng)》在中國大陸的研究趨向涉及風水方面的內容并不多，而近年來中國大陸對風水的研究有逐步升溫的趨勢走向，特別是一些風水古典中有關風水思想的探討，這也可能是未來風水研究的一個大方向。本論文是通過針對《魯班經(jīng)》中具體建筑方面的內容研究，探討《魯班經(jīng)》中的建筑風水理念以及魯班尺的理論背景，雖然在現(xiàn)代中國大陸，建筑方面應用魯班尺的事例幾乎是零的狀態(tài)，通過對《魯班經(jīng)》中風水理念的研究及探討，旨在能為日后風水典籍的研究提供些許參考的同時，也為古典建筑形式的研究方面以及現(xiàn)代建筑風水理念方面注入一股清泉。本論文以明代午榮匯編版《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》為主，從而對《魯班經(jīng)》展開研究。

1 《魯班經(jīng)》的構成及解析

1.1 關于魯班其人研究

《魯班經(jīng)》有載“師諱班，姓公輸，字依智。魯之賢勝路，東平村人也。其父諱賢，母吳氏。師生于魯定公三年甲戌五月初七日午時，是日白鶴群集，異香滿室，經(jīng)月弗散，人咸廳之?！盵2]，由此看出，魯班原姓公輸，班為其諱，明代午榮版《魯班經(jīng)》之前的文獻中也有關聯(lián)名字的記載。如表1所示。

從以上文獻中可以看出，“魯班”稱謂在古文獻記載中并不相同，雖然有很多種說法，但是公輸般及魯班之說最為常見，所以學界上出現(xiàn)了兩種看法，第一種認為公輸般與魯班是同一人，第二種認為并非相同的人，按《魯班經(jīng)·魯班仙師源流》中記載可以看出，魯班姓公輸，諱班，結合以上古文獻記載，公輸班與公輸般當屬同一人。般與班系為同音，根據(jù)中國古文通假字的特點，《魯班經(jīng)》之前古文獻中記載的般與班也可看成是通假字，所以說公輸般與魯班是可以看成同一個人。

魯班是中國歷史上有名的匠人，依《魯班經(jīng)》所載“俾公私欲經(jīng)營宮室，駕造舟車與置設器皿，以前民用者，要不超吾一成之法，已試之方矣，然則師之?！贝颂帉︳敯嗨鲋锖喴愿胖?，實際上魯班的發(fā)明創(chuàng)造有許多種，散見于戰(zhàn)國以后的書籍中，主要分為有：葬墓機具，農(nóng)業(yè)用具，木工工具，防盜器具，軍事兵器，仿生機械，雕刻，土木建筑[3]，這些器具的規(guī)格在《魯班經(jīng)》中也有少部分記載。

按照《魯班經(jīng)》原文分析，魯班生于魯定公三年，因此魯班出生年代應當是相當?shù)脑?，而最早出現(xiàn)關于魯班記載為東周列御寇《列子》，接下來的古文獻中魯班的稱謂可以說是形式多樣，稱謂變化多端，但是可以確定的是魯班確實為古代匠人，并且由于其發(fā)明對后人的影響巨大，因此被后來的古人尊為祖師的同時被視為工匠業(yè)的保護神。

1.2 《魯班經(jīng)》的版本及構成研究

《魯班經(jīng)》的具體成書年代現(xiàn)已不從可考，我們現(xiàn)在能夠看到《魯班經(jīng)》最早的版本，當是國家文物局收藏的明萬歷年間刻本。此本是殘本，分三卷和一個附錄[4]。卷一內容以房屋營建大木工技術口訣為主，當然風水理論也是其中所包含的重要內容。卷二則主要介紹建筑、牲畜欄、日用家具、生活器物的制作，卷三列出起造房屋吉兇圖式，也是有陽宅風水具體體現(xiàn)的一卷，附錄內容龐雜，按《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》故宮珍本叢刊（李峰注解）編排順序為：魯班仙師源流，新刻法師選擇紀（全），靈驅解法洞明真言秘書，又名秘訣仙機，魯班秘書。此四項內容大部分是古人在房屋營建活動中遵守的有關陰陽五行，風水擇日，巫術等條文規(guī)矩。

與《魯班經(jīng)》內容相近還有另外一本建筑用書，即《魯班營造正式》。學者們對這兩種書的看法大體上有三種表現(xiàn)：

第一，認為兩本書實際上為相同的書，即將兩本書混為一談。這在劉敦楨的研究文章《魯班營造正式》中得以體現(xiàn)。

第二，認為《魯班營造正式》是《魯班經(jīng)》的前身，這在蘇州建筑與藝術設計學院解靜的《〈魯班經(jīng)〉的流傳及版本演變研究》一文中能發(fā)現(xiàn)端倪。

第三，陳增弼教授認為《魯班營造正式》和《魯班經(jīng)》是不同的兩部書，是不能把二者混為一談的。

在《魯班營造正式》和《魯班經(jīng)》未出現(xiàn)之前，建筑書籍最有名的要屬周時的《周禮·考工記》了，接下來唐代的《梓人傳》，《唐律疏議》，《唐六典》以及《會要》等等，這些建筑書籍，大部分屬于當時朝廷下令編著，到了北宋時期出現(xiàn)了將作監(jiān)著《元佑營造法式》，李誡著《營造法式》（此書在韓國流傳較廣），元代有《經(jīng)世大典》，明代除了《永樂大典·工典》之外，有名氣的當屬《魯班營造正式》及午榮匯編的《新鐫京版工師雕斫正式魯班經(jīng)匠家鏡》。我國古代建筑大多以木材為主要材料，可是木工建筑技術方面的敘述較少出現(xiàn)于正史之中。一般技術性的傳承大部分還是依靠匠師口授或以抄本形式代代相傳，在不多見的匠師記載中，《魯班經(jīng)》可以說是民間流傳至今，關于木工行業(yè)較完整的專業(yè)書籍[5]。以當時古代技工書籍的流傳方式以及《魯班營造正式》和《魯班經(jīng)》的成書年代來看，兩本書的多處相同之點是顯而易見的。雖然相同之處甚多，但是陳增弼教授通過對兩本書的內容、文體、插圖的研究最終得出，這是兩部不同的書，不能將其混為一談。

2 《魯班經(jīng)》建筑風水方面的判斷

2.1 風水理念在《魯班經(jīng)》中的體現(xiàn)

《地理五訣》序中記載：“自古言地理者三：日家、形家、法家。”[6]所謂三家，即擇日、形勢、理氣。《魯班經(jīng)》一卷中共有七十一個條目（《魯班經(jīng)匠家鏡》，李峰注解），其中談及擇日共二十四條目，形勢與理氣風水夾雜的內容占卷一的三分之二，這其中包括提到理氣常用的工具羅經(jīng)的兩個條目、郭璞相宅詩三首、匠人們常用的魯班尺有關內容、住宅需要注意的風水事項等等，二卷是有關牲畜欄的建造規(guī)范、中國傳統(tǒng)家具規(guī)格以及需要注意的風水事項，三卷中以71幅圖與歌訣的形式簡要概述了如何選擇陽宅以及陽宅風水的判斷。附錄中記載的鎮(zhèn)宅符咒以及鎮(zhèn)宅神獸在現(xiàn)代住宅風水中依然存在，例如泰山石敢當、獸牌等，鎮(zhèn)宅符咒由于操作復雜多變，現(xiàn)代民間已不在使用。

將《魯班經(jīng)》按照風水重要的三種表現(xiàn)方式來分析的話，有以下三點：

第一，日家即擇日，《魯班經(jīng)》中有大量的擇日記載，如：“論凈盡拆除舊宅倒堂豎造架馬法：凡盡拆除舊宅，倒堂豎造，作主人眷既已出火避宅，如起工架馬，與新立宅舍架馬法同。

就以上內容而看坐宮修方時，屋主及家人必須出火避宅，出火避宅即需要擇日?！遏敯嘟?jīng)》中擇日求吉在一卷中共有24條目，占三分之一，二卷中有關牲畜欄的建造中也包含了古人在建欄時以擇日求吉的方式企盼牲畜興旺的風水思想。

第二，形家即住宅形勢法，是指圍繞住宅周邊所有的環(huán)境而勘察，這部分內容基本集中在第三卷中，如：“墻垣如弓抱，名曰進田山，富足人財好，更有清貴官。”這與古人認為風水中的環(huán)水有情，反弓無情的形勢論是相同的。其他古文獻中也有相同的內容記載，如《陽宅十書》云：“或從山居或平原，前后有水環(huán)抱貴”，又有云：“門前若有玉帶水，高官必定容易起。出入代代讀書聲，榮顯富貴耀門閭?！?/p>

第三，所謂法家，是指運用風水堪測工具羅盤而決定住宅吉兇的方法，《魯班經(jīng)》中結砌天井時有運用羅經(jīng)確定方位的記載，如：“右宜以羅經(jīng)放天井中，間針定取方位，放水天干上，切忌大小滅沒、雷霆大殺、土皇殺方?！?/p>

最后，附錄中的鎮(zhèn)宅符及神獸。中國的鎮(zhèn)宅石獅可以說是由來以久，古代宮殿、寺廟及道觀、府衙等均有石獅，在古人眼中，石獅不僅勢氣威猛，同時有辟邪鎮(zhèn)宅之用。另一個重要鎮(zhèn)煞之用當屬泰山石敢當，在中國大陸，風水執(zhí)業(yè)者常用來幫助宅主人陽宅辟邪用，然而在日本的街道拐角或者胡同，甚至于陽宅風水方位中的五鬼方位都會放置泰山石敢當以求平安。由此可見，《魯班經(jīng)》中所記載的風水鎮(zhèn)宅神獸，在現(xiàn)代日本依然被廣泛使用，而日本對風水的癡迷也可見一斑。

2.2 魯班尺的由來及發(fā)展過程

魯班尺是在營造建筑，制作器物時，用來度量、下料及選擇吉兇的專用工具，最初指木工尺，后來也指選擇吉兇壓字的風水尺。[7]明代王圻所撰《續(xù)文獻通考》108卷的度量衡中記載如下：“商尺者，即今木匠所用曲尺，蓋自魯般傳至于唐，唐人謂之大尺，由唐至今用之，名曰今尺，又名營造尺。古所謂車工尺?！庇蛇@段記載可以看出，魯班尺源于木工尺，后自魯般傳至唐代，唐代到明代一直沿用。又稱為曲尺，唐代是稱為大尺，至明代稱為今尺或者營造尺，古時還稱為車工尺。雖然這段記載將魯班尺的名稱大體歸為一類，但是其形式及尺寸卻有差異。

魯班尺尺式形式在《魯班經(jīng)》中分有曲尺、門光尺，古代門光尺又稱為魯般尺，魯班真尺或者魯般尺，如圖1所示。

《魯班經(jīng)》原文有載：“按魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準曲尺一寸八分?！绷磉€有記載：“曲尺者，有十寸，一寸乃十分?！边@里介紹了兩種尺，一種是一尺等于一尺四寸四分之尺，間有八寸，這是“門光尺”，另外一個即曲尺，是營造尺，營造尺一尺為十寸，門光尺一尺為八寸，但是一寸等同于營造尺的一寸八分，所以門光尺一尺就等同于營造尺的一尺四寸四分。如圖2所示。

圖3文公尺是由兩種尺式構成的，第一行是臺尺，第一行文字是門光尺即魯班尺，下面一行文字則是丁蘭尺，最下面的是公尺。文公尺也被現(xiàn)代人稱為魯班尺，上面文字一行的魯班尺風水師多用于堪測陽宅時使用，丁蘭尺則是有關墓葬的相關事項時候使用。

由以上三個圖片可以看出，魯班真尺即門光尺與現(xiàn)代所用的文公尺形式比較相近，曲尺則是現(xiàn)代所用的一般木工尺。

吳承洛《中國度量衡史》中有云“在上古之世，所傳尺度之標準，足為后世法者，為木工之尺，木工尺之度，最初為夏制，后至魯班改以商制，因商以十二寸為尺，有二說，則木工尺變遷后之度，亦有二異”[4]，由此可見，木工尺最初是以夏制為用，夏制是以十寸為尺，商以十二寸為尺，到了周代則以八寸為尺，木工尺應為魯班尺之前身，直至魯班時改以商制，然而因木工尺變遷后，所以尺寸又出現(xiàn)了不同。當然秦統(tǒng)一六國后所采取的一系列統(tǒng)一方案中還包括了統(tǒng)一度量衡，西漢末年時，王莽政權又導致了一定的混亂時期，唐代定了唐大尺，宋代出現(xiàn)了官尺與私尺，魯班尺就是私家尺的一種，直至明代的《魯班營造正式》與《魯班經(jīng)》兩本典籍的出現(xiàn)，其中《魯班經(jīng)》中所用的魯般真尺圖與《魯班營造正式》中的圖出現(xiàn)了一字這差，即“吉”字與“本”字，現(xiàn)代的文公尺是以本字的形式制造并使用。

綜上所述，魯班尺在不同的歷史條件下，稱謂以及尺寸皆有不同，直至明代時有了具體的區(qū)分，即曲尺與門光尺，然而現(xiàn)代風水師所用尺式是文公尺，即魯班尺與丁蘭尺的綜合尺。

2.3 魯班尺吉兇判斷方法及理論背景

曲尺一尺十寸，按序分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫、十白（或一白），門光尺分為八寸，每寸上分別是“財、病、離、義、官、劫、害、吉（或本）”，一般情況下，財義官本四字為吉，另外四字為兇，《魯班經(jīng)》中的魯般尺八首中有詳細記載。

門光尺中所出現(xiàn)的貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，原是古人用于判定方位及四時季節(jié)的北斗攻星，后被風水家演變?yōu)轱L水用語。按八卦而論，左輔右弼為同宮，以九宮來看則貪狼為一白，屬水；巨門二黑屬土；祿存為三碧、文曲為四綠屬木；廉貞為五黃屬土；武曲為六白、破軍為七赤屬金；左輔為八白屬土；右弼為九紫屬火。以五星而論，貪狼為生氣，屬木；巨門為天醫(yī)、祿存為絕體屬土；文曲為游魂屬水；廉貞為五鬼，屬火；武曲破軍屬金為絕命。從下面門光尺圖中可以看出，門光尺應是以堪輿中五星論為理論基礎。如圖4所示。

關于門光尺及曲尺的吉兇判斷，《魯班經(jīng)》中記載：“凡人造宅門，門一須用準與不準，及起造室院條緝車箭，須用準合陰陽，然后使尺寸量度，用合財吉星及三白星方為吉，其白外但得九紫為小吉。人要合魯般尺與曲尺上下相同為好，用克定神、人運、宅及其年、向首大利?！庇纱说贸?，古人認為用曲尺或者門光尺來丈量陽宅時兩者相合使用，即可得出最吉尺寸。

《魯班經(jīng)》曲尺詩云：“一白惟如六白良，若然八白亦吉昌”可見一白、六白、八白皆是吉星，所以尺度上遇白便吉，所以這種尺法便被稱為壓白尺法，又因九紫為小吉，所以九紫也可使用，所以又稱為紫白尺法。

現(xiàn)在所用的文公尺，一尺為八寸，和門光尺相同的是每寸皆有字，每寸又有四格表示尺寸及吉兇的文字。其原理與門光尺相同，唯獨不同的是多了另外一個陰宅測用工具功能的丁蘭尺。

3 結論

風水作為中國傳統(tǒng)文化主體之一，是中國古代的一種環(huán)境文化，蘊含著古人天人合一的風水思想，《魯班經(jīng)》作為中國古典文獻，目前中國大陸的研究大部分還以版本、成書年代、作者等為主，對其書內的風水理論研究還并未深入，然而國外已經(jīng)對《魯班經(jīng)》所含的風水意義展開了學習與研究?！遏敯嘟?jīng)》不僅是中國古代建筑營造用書，同時也是一部關于建筑尺度的堪輿精典，本文從《魯班經(jīng)》的形成、發(fā)展、歷史演變及魯班尺的形制與吉兇判斷理論的角度上闡述了中國古人們天人合一的風水理念，希望對于未來研究中國風水具有一定參考價值。

參考文獻

[1]趙九峰，李非.地理五訣[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.

[2]牛曉霆，王逢瑚，朱長嶺.魯班尺探究[J].古今匯流，2006，（5）：10.

[3]吳承洛.中國度量衡史[M].北京：商務印書館，1998.