場(chǎng)景學(xué)習(xí)視域下德育工作的實(shí)踐與突破

楊秋楓

摘要：當(dāng)下的學(xué)校德育實(shí)踐，往往出現(xiàn)道德認(rèn)知的生硬灌輸，忽視兒童主體性，與兒童現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，讓兒童缺乏道德情感體驗(yàn)等問(wèn)題，從而導(dǎo)致一些兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)只停留在知識(shí)層面，未能構(gòu)建自己的道德體系，自然也難以形成良好的道德行為習(xí)慣。本文從場(chǎng)景學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，發(fā)掘其對(duì)兒童品德養(yǎng)成的積極作用，并努力探尋兒童德育的有效途徑：創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)場(chǎng)景，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平；利用豐富的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，促進(jìn)兒童道德行為的養(yǎng)成；通過(guò)真實(shí)的場(chǎng)景學(xué)習(xí)，加深兒童的道德情感體驗(yàn)；通過(guò)豐富的場(chǎng)景學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的道德判斷力。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)景學(xué)習(xí)；德育；道德建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）07B-0026-04

“少成若天性，習(xí)慣成自然。”良好的品德養(yǎng)成，從學(xué)生幼兒時(shí)期就逐步開始了，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生的德性和行為習(xí)慣成為家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等多方綜合作用的結(jié)果。但“綜觀我們的道德教育實(shí)踐，目前針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的道德教育只去強(qiáng)調(diào)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練，忽視或輕視了道德行為是由品德的認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。”[1]同時(shí)，受到應(yīng)試教育、功利教育的影響，品德教育內(nèi)容概念化，教學(xué)方法單一化，學(xué)生們說(shuō)起道德規(guī)范來(lái)頭頭是道，道德行為的落實(shí)卻不盡如人意。學(xué)校的德育工作究竟該如何突破這一瓶頸呢？

在研究過(guò)程中，我們把目光漸漸聚焦于場(chǎng)景學(xué)習(xí)。場(chǎng)景學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者把學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入到學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)習(xí)實(shí)踐系統(tǒng)。場(chǎng)景學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者參與真實(shí)情境與實(shí)踐，與他人及環(huán)境相互作用的過(guò)程，是提升學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)能力和社會(huì)化水平的過(guò)程，也是一種適應(yīng)其生長(zhǎng)的文化傳承。于是，我們嘗試將場(chǎng)景學(xué)習(xí)的理念和方法，融入日常的德育工作，通過(guò)一系列的德育活動(dòng)，在實(shí)踐中摸索出兒童品德養(yǎng)成的有效策略，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校德育的新突破。

一、創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)場(chǎng)景，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平

德育需要循序漸進(jìn)地滲透和培養(yǎng)，才能逐步扎根于學(xué)生的心靈世界和精神領(lǐng)域。小學(xué)階段的學(xué)生受到時(shí)空限制、年齡制約，缺乏個(gè)體在特定情境中的一種經(jīng)歷，因此，沒(méi)有與這種特定的經(jīng)歷相聯(lián)系的切實(shí)體驗(yàn)，對(duì)道德的認(rèn)知是概念化的，充滿陌生感的。在這樣的基礎(chǔ)上想實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化與構(gòu)建是十分困難的。

為此，我們嘗試根據(jù)兒童德育學(xué)習(xí)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)場(chǎng)景道德教育，讓道德教育發(fā)生在精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景學(xué)習(xí)中，發(fā)生在學(xué)生一系列切身的感受、積極的思考、熱烈的討論之中，讓學(xué)生從陌生走向現(xiàn)場(chǎng)，從間接走向直接，從局外的旁觀者成為“局內(nèi)”的體驗(yàn)者、參與者，從而切實(shí)提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

如：“南京大屠殺”由于年代久遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)下的學(xué)生仍然是陌生的。因此，我們選擇“南京大屠殺紀(jì)念館”來(lái)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)場(chǎng)景。參觀前師生共同設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單，明確參觀的目的和重點(diǎn)。參觀時(shí)帶著學(xué)習(xí)單，積極思考，及時(shí)記錄。館藏的20萬(wàn)余件文物史料（照片、遺物、文字等），讓學(xué)生似乎“穿越”到當(dāng)年的血雨腥風(fēng)中，感受到中國(guó)為真相而戰(zhàn)斗的八十年風(fēng)雨路和中國(guó)人的勇敢、正義。參觀后，學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)單的問(wèn)題，以及生成的新問(wèn)題進(jìn)行討論交流。

參觀結(jié)束后，孩子們這樣寫道：“紀(jì)念館中鐵證如山的圖文影像資料，無(wú)法計(jì)數(shù)的遇難者的累累白骨，以及歷史場(chǎng)景的模擬再現(xiàn)，無(wú)聲地揭露了侵華日軍的暴行，讓我感同身受，內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼！”“我們可以忘記仇恨，但我們不能忘記歷史，歷史永遠(yuǎn)是一本教科書。我們應(yīng)該時(shí)刻警醒，不斷反思，將這股力量化為振興民族與國(guó)家的動(dòng)力！”

這樣真切的體驗(yàn)和認(rèn)知，是因?yàn)閳?chǎng)景學(xué)習(xí)以學(xué)生發(fā)展為本，整合了多種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)了相對(duì)完整的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)體系，從而讓學(xué)生置身其中，切實(shí)提高了自身的道德認(rèn)知水平。

二、利用豐富的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，促進(jìn)兒童道德行為的養(yǎng)成

中國(guó)對(duì)于道德的研究可追溯到先秦時(shí)代，至今已形成較為完善的理論系統(tǒng)。但在實(shí)際的教育教學(xué)中，我們不難看到有的德育無(wú)視學(xué)生的需要和興趣，進(jìn)行道德認(rèn)知的生硬灌輸。在這種方式下，學(xué)生即使能形成道德概念，也無(wú)法激起學(xué)生內(nèi)部心理活動(dòng)的變化。沒(méi)有思維的真實(shí)存在，沒(méi)有情感的積極伴隨，道德難以有效、自然地在內(nèi)心和精神里生長(zhǎng)。

如何讓學(xué)生的思維真正在場(chǎng)景中真正萌發(fā)，如何讓兒童在場(chǎng)景中產(chǎn)生有溫度的思維，從而指引他們的道德行為呢？

在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生生活漸漸成為品德課程教材的主要內(nèi)容，回歸學(xué)生真實(shí)的生活是德育教學(xué)改革的重大轉(zhuǎn)向。但需指出的是，教材中選用的生活素材只是一個(gè)范例，一類話題，不能完全等同于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活。學(xué)生們不可能完全照搬書本中的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的事件與問(wèn)題，所以，要走進(jìn)學(xué)生自己的生活，從每個(gè)學(xué)生的第一手經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。道德教育內(nèi)容只有取材于生活，才能和學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、既有的思維方式之間建立密切的聯(lián)系，才能激起共鳴、引發(fā)道德上的移情等作用，讓學(xué)生不僅“在場(chǎng)”，還能“在思”。

多年來(lái)，我們?yōu)榱诉M(jìn)行孝德教育，進(jìn)行了多方面的研究與實(shí)踐：首先，我們開發(fā)了學(xué)校德育校本課程——兒童孝德教育讀本《孝心 孝言 孝行》，編寫了孝道教育教師讀本，為教師開展“孝道”教育提供指導(dǎo)，并與學(xué)校的常規(guī)課程有機(jī)結(jié)合；其次，注重校園文化建設(shè)與孝德教育的融合，讓校園環(huán)境建設(shè)與孝德教育接軌；再次，設(shè)計(jì)并開展了“孝德教育”校園文化主題活動(dòng)，如“讀孝敬書 做孝敬事 寫孝敬文 評(píng)孝敬人”的系列主題教育活動(dòng)等；最后，我們還組織了一系列的延伸活動(dòng)，如“讓我們?cè)诙绽锊ト鲫?yáng)光”活動(dòng)（借“一張賀卡、一條短信、一幅字畫”等，表達(dá)對(duì)父母的熱愛(ài)和感激之情），崇孝書畫大賽，“崇孝童謠”創(chuàng)編大賽，“愛(ài)的語(yǔ)言”學(xué)生、家長(zhǎng)征文大賽，“我怎樣孝敬父母”演講比賽和作文競(jìng)賽等。

長(zhǎng)期的孝道教育，讓孩子把孝順漸漸落實(shí)到自己的行動(dòng)上。不少家長(zhǎng)高興地跟班主任老師反饋，孩子變得懂事了，變得體貼了，家庭的氣氛也更融洽了。一位媽媽欣慰地說(shuō)：“下班回到家，看到女兒已經(jīng)寫完作業(yè)，剛準(zhǔn)備檢查一下，卻看見(jiàn)桌上有碗酸梅湯，旁邊有張小紙條——媽媽，先喝口水，再檢查作業(yè)吧。這時(shí)，我心里別提多溫暖了！”

之所以會(huì)有這樣良好的效果，是因?yàn)檫@一系列以“孝德教育”為核心的主體活動(dòng)、學(xué)習(xí)場(chǎng)景，突出體現(xiàn)了兒童的主體參與性，孝德不再是出現(xiàn)在《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典讀物中干巴巴的道理和說(shuō)教，而是切切實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在他們的生活中，是具體的、形象的、值得學(xué)習(xí)的、可以模仿的，可以操作的。就這樣，孩子們浸入在學(xué)習(xí)場(chǎng)景中，不僅在學(xué)習(xí)良好的道德品質(zhì)，還對(duì)其進(jìn)行深入的思索、參悟。因此，在這樣的學(xué)習(xí)場(chǎng)景中，學(xué)生的思維是真正發(fā)生，并逐步深入，從而切實(shí)影響、指引著自己的行為。

三、通過(guò)真實(shí)的場(chǎng)景學(xué)習(xí)，加深兒童的道德情感體驗(yàn)

對(duì)于學(xué)生的德性養(yǎng)成，父母、教師、學(xué)校、社會(huì)等，不僅承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)，內(nèi)心也充滿了期待。我們希望培養(yǎng)出文明、禮貌、善良的孩子，他們有同情心，懂得寬容、分享，會(huì)尊重、關(guān)愛(ài)他人，有一定的責(zé)任感等等。但是，這些美好的品德在當(dāng)下孩子們的身上，越來(lái)越顯得難能可貴。我們有時(shí)會(huì)看到，他們對(duì)別人的困難視而不見(jiàn)；對(duì)別人的善意沒(méi)有回應(yīng)；對(duì)別人的痛苦或許有同情，但卻沒(méi)有行動(dòng)。相反，對(duì)自己的利益斤斤計(jì)較，對(duì)自己的責(zé)任一推再推，用利波維茨基（G .Lipo vetsky）的話說(shuō)，就是“幸福凌駕于道德命令之上，享樂(lè)凌駕于禁忌之上，誘惑凌駕于約束之上?！保獱枴だňS茨基，《責(zé)任的落寞：新民主時(shí)期的無(wú)痛倫理觀》，2007）

那么，兒童在道德上的冷漠化傾向究竟是由什么造成的呢？經(jīng)過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)分工的精細(xì)化，學(xué)校的制度化，教育的功利化，社交的網(wǎng)絡(luò)化等等，都是形成的原因之一。我們不禁追問(wèn)，這樣的“冷漠”兒童在長(zhǎng)期的德育過(guò)程中難道沒(méi)有對(duì)道德的認(rèn)知嗎？事實(shí)恰恰相反，他們對(duì)道德規(guī)范背得滾瓜爛熟，還能對(duì)不道德的行為分析得頭頭是道，但是，卻無(wú)法落實(shí)到自己的行動(dòng)上。

其根本原因在于，他們對(duì)品德的認(rèn)識(shí)只停留在認(rèn)知層面，這些道德理論并沒(méi)有真正引發(fā)他們內(nèi)心的道德情感，形成真實(shí)而深刻的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)識(shí)。我們嘗試?yán)锰囟ǖ膶W(xué)習(xí)場(chǎng)景，將抽象的道德規(guī)范溫情地還原到學(xué)生的生活場(chǎng)景中，引發(fā)學(xué)生真實(shí)的道德情感，產(chǎn)生深刻的道德體驗(yàn)，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地做出合乎道德規(guī)范的行為。

三牌樓小學(xué)坐落在新模范馬路旁，這條馬路是南京市主城核心地區(qū)東西向的主干道，雙向八車道，每天承載著大量的交通流量。但三小師生進(jìn)出的主要通道均緊臨馬路，每到早晚高峰期，新模范馬路就因?yàn)榻铀秃⒆拥能囕v變得擁堵不堪。為緩解交通壓力、保證師生出行安全，2013年2月由學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)三方面組成的校務(wù)委員會(huì)開展了“護(hù)學(xué)傘”行動(dòng)。三小全體教師和自愿報(bào)名的家長(zhǎng)志愿者每天早晨執(zhí)勤，引導(dǎo)送學(xué)的快、慢車輛有序停放，并在上學(xué)高峰時(shí)段督促和引導(dǎo)學(xué)生不在路面滯留、不隨意橫穿道路，確保學(xué)生安全上學(xué)。五年多來(lái)，當(dāng)志愿者一次次幫孩子們開車門，拿書包，教師們一次次牽起小手殷殷叮囑，護(hù)送過(guò)慢車道，家長(zhǎng)和志愿者之間一次次親切地問(wèn)候與感謝，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，孩子們浸潤(rùn)在善意的幫忙與關(guān)愛(ài)中，從開始的漠然，漸漸到微笑著感謝志愿者，主動(dòng)跟家長(zhǎng)道別、向老師問(wèn)好，高年級(jí)的孩子還主動(dòng)牽著低年級(jí)孩子的手過(guò)馬路……

現(xiàn)在，“護(hù)學(xué)傘”活動(dòng)已經(jīng)上升為“護(hù)學(xué)傘”課程——這是對(duì)學(xué)生的公開課：滲透了安全規(guī)則教育，禮儀教育，關(guān)愛(ài)教育等；這是對(duì)家長(zhǎng)的公開課：教育家長(zhǎng)學(xué)會(huì)教育，學(xué)會(huì)堅(jiān)持；這是對(duì)老師的公開課：愛(ài)心教育，示范教育；這是對(duì)社會(huì)的公開課：正能量從早晨開始，樹立一定的社會(huì)形象。

就這樣，在感性生活背景下，在積極的情感伴隨下，學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解更深刻、更真實(shí)，在道德情感上感到愉悅、達(dá)到認(rèn)同，從而自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)規(guī)范，付諸道德行為。因此，“由道德情感所養(yǎng)成的個(gè)人品德我們才可以稱之為‘道德自然，它才是道德的自由王國(guó)?！盵2]

四、通過(guò)豐富的場(chǎng)景學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的道德判斷力

孩子經(jīng)常會(huì)問(wèn)大人：“這個(gè)人是好人還是壞人？這樣做是對(duì)還是錯(cuò)？”這其實(shí)是學(xué)生在對(duì)所看到的行為嘗試進(jìn)行道德判斷。道德判斷是運(yùn)用個(gè)體已有的道德概念及道德認(rèn)識(shí)對(duì)自己或別人的行為進(jìn)行判斷和推論的過(guò)程，其水平是不斷發(fā)展的。歷史表明，不同的時(shí)代、不同的社會(huì)利益需要，道德判斷的尺度是不同的。在道德判斷中，除了確立善惡的標(biāo)準(zhǔn)，還必須研究行為主體的動(dòng)機(jī)、意圖、手段、效果及其關(guān)系等問(wèn)題。所以，看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)其實(shí)并不容易。因此，在德育過(guò)程中，如何讓學(xué)生的道德判斷由片面走向全面，值得我們進(jìn)一步研究。

在研究過(guò)程中，我們得知“兒童道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展呈現(xiàn)出三種趨勢(shì)：1.從結(jié)果到動(dòng)機(jī)。低年級(jí)學(xué)生往往根據(jù)結(jié)果判斷行為好壞，高年級(jí)才以動(dòng)機(jī)判斷行為。2.從別人到自己。低年級(jí)學(xué)生往往先能評(píng)價(jià)別人的行為，且往往根據(jù)表面現(xiàn)象進(jìn)行；高年級(jí)兒童認(rèn)識(shí)水平增強(qiáng)了，可以對(duì)自己的行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)了。3.從片面到表面。年齡越小，兒童對(duì)行為的判斷越片面，或抓住次要的，以偏概全，或者絕對(duì)化；年齡大的兒童，可以從事物、行為的多方面分析，評(píng)價(jià)的客觀性、全面性增強(qiáng)?！?[3]因此，德育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合學(xué)生道德認(rèn)知的水平。教師也應(yīng)當(dāng)充分理解學(xué)生在道德判斷上循序漸進(jìn)的過(guò)程，不僅創(chuàng)設(shè)有利的外部德育環(huán)境，還要依賴學(xué)生本身的各種內(nèi)部條件，遵循由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由片面到全面的發(fā)展規(guī)律。所以，我們把場(chǎng)景學(xué)習(xí)充分地融入到德育的過(guò)程中，讓學(xué)生在具體、生動(dòng)的場(chǎng)景中體驗(yàn)——投入思考——建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

如：為正確認(rèn)識(shí)“撒謊”，我們?cè)O(shè)計(jì)了多個(gè)案例，構(gòu)建出學(xué)習(xí)場(chǎng)景，重點(diǎn)交流、討論“這樣的撒謊對(duì)嗎”這一話題。

案例一：李華睡過(guò)頭了，上學(xué)遲到，跟老師說(shuō)路上堵車，于是免去了批評(píng)。

案例二：你的好朋友熱情地給你朗誦了一首詩(shī)歌，你覺(jué)得水平很一般。但她滿臉期待地看著你，于是你便違心地說(shuō)：“你讀得還不錯(cuò)！”

案例三：你們班因?yàn)轶w育課哄鬧，被體育老師全體罰站，耽誤了下一堂語(yǔ)文課。一向嚴(yán)厲的班主任語(yǔ)文老師問(wèn)你原因，看著全班同學(xué)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，你跟班主任說(shuō)：“體育課進(jìn)行比賽拖堂了?！?/p>

案例四：陳明去游樂(lè)場(chǎng)玩，一個(gè)游樂(lè)項(xiàng)目需四人同時(shí)參加，并規(guī)定身高必須達(dá)到140厘米?？申惷鞯纳砀咧挥?39厘米，眼看小伙伴要因?yàn)樗荒軈⒓舆@個(gè)游樂(lè)項(xiàng)目，陳明悄悄踮起腳，瞞過(guò)了檢查人員。

案例五：隔壁班的一群男生來(lái)你們班，氣勢(shì)洶洶地問(wèn)你一個(gè)男生的下落，并揚(yáng)言要打他，你明知他就躲在音樂(lè)教室，卻說(shuō)自己不知道。

案例六：方濤代表學(xué)校去參加區(qū)級(jí)比賽，一位評(píng)委錯(cuò)把他認(rèn)作是自己好友家的孩子，方濤想了想，沒(méi)有說(shuō)出實(shí)情。

在以上的案例中都出現(xiàn)了撒謊，但是，由于當(dāng)事人身處的環(huán)境、說(shuō)謊的心理、目的和結(jié)果都不盡相同，就不能簡(jiǎn)單地一概而論，需要學(xué)生針對(duì)不同的情況進(jìn)行對(duì)比、分析、判斷，進(jìn)行全面、深入的思考，才能得出較為客觀的道德判斷。

學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對(duì)“撒謊”有一定的認(rèn)識(shí)與判斷，但是在這樣的場(chǎng)景學(xué)習(xí)中，學(xué)生把自己想象在這種與生活密切相關(guān)的場(chǎng)景中，通過(guò)自身的感受和體驗(yàn)，去思考、分析、判斷當(dāng)事人的行為，在討論、交流中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到應(yīng)從多種不同的角度去全面解析，也讓自己對(duì)當(dāng)事人的道德評(píng)價(jià)漸漸由片面走向全面?？梢哉f(shuō)，學(xué)生不僅在場(chǎng)景中豐富已知，更在場(chǎng)景中逐步成長(zhǎng)。他們通過(guò)全面、深入地思考，完成一次次思維的提升；通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)，產(chǎn)生一次次認(rèn)知的飛躍。而這正是場(chǎng)景學(xué)習(xí)的實(shí)踐樣態(tài)。

品德教育需要曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，需要道德認(rèn)知、道德情感和道德行為的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生的道德成長(zhǎng)不是某一方面的成長(zhǎng)，而是學(xué)生作為一個(gè)完整的社會(huì)個(gè)體在知識(shí)、情感和意志方面的整體性的成長(zhǎng)。我們?cè)诘掠倪^(guò)程中，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)場(chǎng)景，采用多種策略，嘗試在場(chǎng)景學(xué)習(xí)中促進(jìn)學(xué)生品德的逐步發(fā)展，真正養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁志燊，霍力巖.中國(guó)學(xué)前教育百科全書教育理論卷[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社， 1995：30

責(zé)任編輯：顏瑩

Abstract： There exist some problems with current school moral education such as rigid infusion of moral cognition， neglecting childrens subjectivity， disconnection with their real lives， and childrens lacking in moral and emotional experience， which has resulted in some misunderstanding about morality and childrens difficulty in constructing their moral systems and correct moral behaviors and habits. This paper， from the angle of scene learning， explores its positive roles in childrens moral formation， trying to find the effective ways of childrens moral education： creating the right learning scene to improve their moral cognition； using plentiful learning scenes to promote their moral formation； and through authentic scene learning， deepening their moral feelings and promoting their moral judgment.

Key words： scene learning； moral education； moral construction