創(chuàng)新是花兒學(xué)前進(jìn)的動力（二）

四、花兒音樂詞語的共性與經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)性

（一）花兒令調(diào)音樂的共性

河湟花兒令的音樂特點(diǎn)，以抒情見長，行段分為四句、六句，也有五句及多句。演唱比較自由，多以無伴奏獨(dú)唱為主，也有對唱和聯(lián)唱。據(jù)1962年中國音協(xié)出版《青?；▋呵?，整理出回族花兒116首、土族花兒113首、撒拉族花兒135首、漢族花兒77首，共計(jì)441首，包含了新舊花兒及一些新編花兒。如“尕連手兒令”“梁梁上浪來令”多處重復(fù)，結(jié)尾稍有不同。《青?；▋核囆g(shù)志》記載，河湟花兒的曲調(diào)豐富，曲令有：“河州大令”“河州二令”“直令”“白牡丹令”“尕馬令”“大眼睛令”“水紅花令”“土族令”“腳戶令”“倉啷啷令”“尕阿姐令”“撒拉令”“保安令”“民和令”“西寧令” “東鄉(xiāng)令”“醉八仙令”等200余種。

洮岷花兒令調(diào)的特點(diǎn)是曲調(diào)悠揚(yáng)、高亢、奔放。據(jù)張亞雄1940年版《花兒集》廣為流傳的曲令不下40余種，而在臨夏文化局所編搜集的花兒令，有102個，宴席曲95種，其中“河州大令之一二三”和“水合花令”就有7種唱法，宴席曲“紡絲娘”也有4種唱法。其實(shí)廣為流傳的曲令有：“河州令”“水合花令”“紅牡丹令”“尕馬令”“啊嘔令”“兩憐兒令”“岷山令”“蓮花山令”等。

河套花兒的特點(diǎn)是蒼涼、悲戚。范長江乘黃河筏子時聽筏子客唱當(dāng)?shù)氐纳礁瑁ɑ▋海稳轂椋焊杪暩呃?，震徹山谷。?nèi)容多是男女愛情之思。屬于有如角羽型“六盤山”，有的也叫干砸：“干花兒令”“下四川令”“黃河令”“蘭花兒”等，也是不下幾十種。

天山花兒，據(jù)《昌吉市志》記載，在1980年之前在昌吉回族自治州共搜集到“河州大令”“河州三令”“尕馬令”“白牡丹令”等花兒令調(diào)70多種。從花兒令調(diào)的名稱上就可以看出多數(shù)是重復(fù)，源自口外花兒。

我國各地的原生態(tài)民歌，因地區(qū)、民族的不同，存在許多獨(dú)特的演唱風(fēng)格，而演唱風(fēng)格的迥異常常是源于唱法技巧的差異。曾有人提說花兒令調(diào)多達(dá)400種，其實(shí)說出名稱的大概也只200余種，且大同小異。其中存在歌者采用傳統(tǒng)令調(diào)，抒發(fā)感情時，在起勢、圓轉(zhuǎn)、襯托、收尾時，借景生情，潤腔加花，使得花兒唱的或高昂、或低沉、或飄逸、或婉轉(zhuǎn)、或蒼涼、或歡樂。許多花兒歌唱家憑借多年經(jīng)驗(yàn)，融入強(qiáng)烈情感，由心唱出，掌握分寸，進(jìn)入由詩入境的頂峰，自然成為人人受聽的花兒新令，以此傳播，被定格為模式，實(shí)際上是即興發(fā)揮和進(jìn)行創(chuàng)作的一種個例。還有一些具有獨(dú)特民俗或地方口音的歌手，用方言發(fā)聲，用聲帶小擻潤腔，隨景隨情地呈現(xiàn)微妙的感情色彩，拓寬時空想象，增強(qiáng)情感表達(dá)穿透力，達(dá)到與聽眾心靈美感共鳴效果。

（二）演唱風(fēng)格差異與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系

花兒流布的地域大部分是農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)，歷來是以生產(chǎn)小麥、青稞、豌豆、蠶豆、馬鈴薯和少量的蔬菜、水果等農(nóng)作物，以及養(yǎng)殖牛羊豬等牲畜，作為生存經(jīng)營的方式，因?yàn)槭澄锝Y(jié)構(gòu)和營養(yǎng)成分的不同，必然會形成群體性格的異樣。比如天山一帶可種水稻、小麥、玉米等，回族善經(jīng)營，漢族回族所講的漢語便顯得平和，花兒的風(fēng)格也溫婉綿長。岷山、六盤山一帶的農(nóng)民，依靠黃土高坡的山地，種植粟稷、蔴籽、胡麻，小麥較少，靠天吃飯，常吃窖水，影響到他們的花兒風(fēng)格，具有節(jié)奏短促，蒼涼恢宏的特點(diǎn)。柴達(dá)木盆地的綠洲農(nóng)業(yè)雖然開發(fā)較晚，但由于這里生產(chǎn)成員融合了漢族、回族、撒拉族以及藏族和蒙古族，他們也開始受影響而傳唱民歌花兒，有時竟是漢語中夾雜著自己的民族語言，即稱“風(fēng)攪雪”。

五、建立花兒新體系，擔(dān)負(fù)歷史新使命

（一）以花命名歌謠是一大創(chuàng)造

花兒的屬性是“謠”，無伴奏民歌，又統(tǒng)稱為“山歌”。如河湟一帶叫山歌“野曲兒”，嶺南壯族山歌叫“歡歌”，陜西榆林山歌叫“信天游”，川西苗族山歌叫 “飛歌”，內(nèi)蒙古山歌叫“爬山調(diào)”等，以名稱而論，無不都在隨時代的變革而變化。如野曲兒現(xiàn)稱為“花兒”，洮岷的 “大山歌”和“少年”，天山的“曲兒”等亦統(tǒng)稱為“花兒”了。當(dāng)然，就文學(xué)內(nèi)涵來說，“花兒”一詞是廣義的借代，是對“花兒”這一歌謠形態(tài)的形象比興。

花兒泛指最美愛情的歌謠，正是文化領(lǐng)域內(nèi)的一大創(chuàng)新?！盎ā弊衷诠艜r與中華的“華”字同聲同義，專指花卉，取植物生命中開花傳粉結(jié)果的一個生態(tài)環(huán)節(jié)。寓含人類成長、結(jié)合和生子的過程。人們稱我國為華夏和中華，蘊(yùn)涵著民族合融、人民如花樣美麗，人口繁榮昌盛。其中卻也隱喻了許多“以化點(diǎn)眼”的愛情心態(tài)和故事?！逗愉一▋捍笕贰读P山花兒2000首》《西北花兒選》等花兒集，表現(xiàn)酸甜苦辣愛情，動人心弦的感人詞句。那是千萬勞動人民在生命過程中不斷隨景即興口頭創(chuàng)作，后人繼承傳唱修改的結(jié)果，特別是每次重大社會變革時期的變化創(chuàng)新，生動形象地顯示現(xiàn)實(shí)真實(shí)的生活，是花兒延續(xù)的主流。由此說，創(chuàng)新是花兒進(jìn)步的動力，因此而經(jīng)久不衰，永留人世。

例如，洮岷花兒：“山是好不過萬壽山，城兒好不過北京；人里面好不過少年，花兒好不過牡丹?！薄包S鷹和黑鷹打一仗，閃斷了黃鷹的翅膀，多人的伙里我孽障，離過了長大的地方?！边@是從張亞雄先生1928年在甘肅搜集的花兒歌詞，可以從中看出當(dāng)時的社會情景。東鄉(xiāng)族唱道：“太陽出來滿天紅，中國出了個毛澤東，照亮了，共產(chǎn)主義前進(jìn)的路程?！背尸F(xiàn)全國老百姓對人民領(lǐng)袖的熱愛。如滕曉天創(chuàng)作新花兒：“滿天金光滿天霞，金太陽，爬在個東山上笑下；人逢盛世者好年華，叫尕妹，創(chuàng)業(yè)了嫑把我撂下?！闭宫F(xiàn)出改革開放新時期人們觀念的改變。這些花兒詞語，都客觀反映了時代不同，人民的心聲也不一樣。

（二）傳承花兒基因，創(chuàng)作時代新歌

縱觀近幾年花兒理論研究者的實(shí)踐，在各地社會組織的引導(dǎo)和花兒藝術(shù)愛好者的努力下，已經(jīng)挖掘、搜集、整理出許許多多的專輯和歌詞、音樂專集，可謂五彩紛呈，積淀深厚。以青海為例，近年出版的花兒著作有：《青?；▋赫摷贰缎戮幋髠骰▋骸贰痘▋涸~話》《青海花兒新編》《花兒春秋》《河湟花兒大全》《花兒五千首》《青?；▋捍蟮洹贰肚嗪；▋骸?chuàng)作歌曲集》《青?；▋涸~典》《青?；▋核囆g(shù)志》等，出版了朱仲祿、張朵兒、馬俊、索南孫斌、張存秀、李國全、童守蓉、劉永梅等一批有影響力的個人花兒演唱專輯歌碟。其他省區(qū)的出版物和歌碟也為數(shù)不少，為保護(hù)花兒遺產(chǎn)作出重大成果，也對花兒理論研究打下了深厚的資料基礎(chǔ)。

我認(rèn)為，在半個多世紀(jì)的花兒重大活動中，每一次的創(chuàng)作實(shí)踐，都是由個別人的大膽探索，引發(fā)一次創(chuàng)新推動。記憶猶新的花兒創(chuàng)新作品有：1950年國慶“花兒王”朱仲祿在北京演唱的花兒《毛主席好比親爹娘》《反動派完蛋了》、1956年參與的歌舞《花兒與少年》，包恒智先生運(yùn)用花兒元素創(chuàng)作的板胡獨(dú)奏曲《牡丹花開》，蘇平演唱的《幸福的日子賽牡丹》，張朵兒演唱的《花兒本是心上的話》，都在追尋花兒生命的真諦，探覓人與自然依存關(guān)系的哲學(xué)初衷，韻律詞句新穎，讓人難忘。

近年來上演的花兒新作品有：風(fēng)情歌舞《六月六》《三牡丹》、管弦樂曲《花海三章》、花兒交響曲《土鄉(xiāng)序曲》、歌舞劇《雪山魂》和《白鴿子》等。這些實(shí)踐活動在破解花兒語言障礙和打破原生態(tài)歌謠單一形態(tài)的道路上向前邁進(jìn)了一大步。特別是在社會變革過程涌現(xiàn)出的新事物、新現(xiàn)象有：跨地區(qū)聯(lián)合花兒會、花兒歌手電視賽、花兒參與全國民歌大賽、花兒演唱走向內(nèi)地和港澳及臺灣、花兒入網(wǎng)、花兒進(jìn)學(xué)校等等，都表明花兒已經(jīng)不是單純釋放個體內(nèi)心世界的唯一方式，花兒進(jìn)萬家的事實(shí)，足以證明優(yōu)美的花兒旋律是表達(dá)整體心聲的時代之歌。同時，也證明花兒學(xué)創(chuàng)新與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不矛盾；說明花兒藝術(shù)的創(chuàng)新已進(jìn)入到一個繁華層面。

（三）堅(jiān)守花兒根本，創(chuàng)新高峰作品

花兒源自人民，是人民心聲的生動代表，必須堅(jiān)守它的根本，就是保護(hù)我們的精神家園。但也不能置之高閣，應(yīng)該貼近人民生活，隨著時代的進(jìn)步，仍要繼續(xù)深入基層，發(fā)現(xiàn)和挖掘歷史遺存，進(jìn)行分析和整理。至今，我們花兒研究中還沒有發(fā)現(xiàn)如像嶺南富平壯族“坡芽歌書”那樣珍貴的歌謠書畫記錄文獻(xiàn)。我們也不主張一花獨(dú)秀，忽視花兒流派的實(shí)際存在，因?yàn)樘煜聸]有兩片完全相同的樹葉，生活又是那么豐富多彩。但我們主張發(fā)揚(yáng)多元藝術(shù)形態(tài)的同時，多與國內(nèi)外其他民間歌謠研究成果進(jìn)行比較。提高花兒藝術(shù)的魅力，正如習(xí)近平總書記所講，“我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是老祖先留給我們精神財(cái)富?！蔽覀兘^不能永遠(yuǎn)往后看，如果那樣，中國的漢字只會停留在甲骨文、大小篆書階段，不會有充滿智慧的楷書、行草出現(xiàn)。如果我們永遠(yuǎn)向后看，那樣，人類的后腦勺上就會長出眼睛來。目前，花兒研究深入不夠，文章多顯膚淺，目光不遠(yuǎn)，許多作品處于大致雷同的層面。因此，我們?nèi)匀淮嬖凇坝袛?shù)量缺質(zhì)量，有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象?！蔽覀?nèi)穗m然在高原卻還沒有創(chuàng)作出具有“高峰”水平的創(chuàng)新作品。

讓我們比對外國的經(jīng)驗(yàn)，想必有些啟示。如1869冬天，俄羅斯作曲家柴可夫斯基，沖破奴役俄羅斯50年的意大利歌劇，及歐洲傳統(tǒng)音樂影響，歌曲不用法國話，歌劇不用意大利技巧，他們汲取俄羅斯民歌的智慧和營養(yǎng)，首先創(chuàng)作出第一交響曲《冬日的夢幻》獲得成功。翌年他在卡門聽到一首民歌，深受感觸，以此民歌為主題，第二年創(chuàng)作出聞名于世的《如歌的行板》，讓托爾斯泰聽后感動地落淚。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律優(yōu)雅而憂傷，人們從音樂里看到了作曲家愛國的面容，也看到了俄羅斯民族堅(jiān)韌的內(nèi)心。1876年，他仍然運(yùn)用俄羅斯的民歌創(chuàng)作出舞劇《天鵝湖》總譜，不同國家不同民族不同年代的人們，從中尋找到了感動和震撼。這是一個有獨(dú)特思想的藝術(shù)家不為時代所拘囿的真誠表現(xiàn)。《天鵝湖》名貫世界，不朽不衰。還有同樣具有優(yōu)美旋律的《梁?！放c美國格什溫的《藍(lán)色狂想曲》，都是仰仗了民間故事和民間歌謠的智慧與精髓。但《梁?！敷w現(xiàn)了個人情感，優(yōu)于敘事，而《藍(lán)色狂想曲》更加呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒，因而傳遍世界。究其因，是格什溫的作品，具備簡約的舞臺效果，具備沒有硬加給你某一思想的親切感。當(dāng)然，他正趕上了美國經(jīng)濟(jì)的大好上升階段。

我們正處在中國進(jìn)入特色社會主義偉大實(shí)踐的新時期，應(yīng)該緊隨文化事業(yè)的前進(jìn)步伐，以創(chuàng)新為動力，激活花兒的生命力，在實(shí)踐中勇往直前。讓我們立足高原，以民間淳美向善的故事，花兒生命基因的旋律，與新時代文明融匯，和東西文化碰撞，凸顯人與自然的多重交響，努力創(chuàng)作出呈現(xiàn)昆侖文化之精、黃河花兒之魂的高峰作品。

2016年6月4日完稿

作者簡介：辛光武，青海同仁縣人，中國作家協(xié)會會員、青海文藝評論家協(xié)會理事，青?；▋貉芯繒硎碌取３霭嫖幕愔?0余部，發(fā)表民族文化、花兒研究類論文20多篇。