是狐貍還是刺猬？

美國(guó)著名學(xué)者約翰·加迪斯2018年4月出版新著《論大戰(zhàn)略》（On Grand Strategy），討論戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略的邏輯，書(shū)中引述了中國(guó)古代軍事思想家孫子的思想，展現(xiàn)東西方戰(zhàn)略邏輯的跨文化關(guān)聯(lián)性。

狐貍和刺猬式思維的差異

加迪斯用狐貍和刺猬的隱喻開(kāi)篇。這個(gè)典故最早出現(xiàn)在希臘詩(shī)人阿奇洛克思的殘篇中：“狐貍多知，而刺猬有一大知?！碑?dāng)代英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林在1953年出版的《刺猬與狐貍》中加以引申，借此描述歷史人物思維的差異。狐貍追逐多個(gè)目標(biāo)，其思維是零散、離心式的;而刺猬目標(biāo)單一、固執(zhí)，其思維堅(jiān)守一個(gè)單向、普遍的原則，以此規(guī)范一切言行。伯林據(jù)此為分析人的思維提供了一種分類法。

伯林認(rèn)為，柏拉圖、但丁、尼采、黑格爾屬于刺猬類型，而亞里士多德、莎士比亞、歌德則像狐貍。問(wèn)題在于，這種簡(jiǎn)單的“二分法”能普遍適用嗎？狐貍式思維和刺猬式思維能否共存？反例是大文豪托爾斯泰，時(shí)而像一只固執(zhí)的刺猬，試圖追尋歷史真理，時(shí)而像一只多疑的狐貍，鄙夷歷史解釋和經(jīng)驗(yàn)。狐貍和刺猬的特點(diǎn)在他身上出現(xiàn)某種交匯，而交匯點(diǎn)就是“常識(shí)”。伯林的結(jié)論是，常識(shí)是某種自發(fā)、單純而未被理論污染的東西，經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)。

伯林的理論被演繹成歷史研究者的羅盤(pán)，也啟發(fā)了加迪斯對(duì)戰(zhàn)略行為的思考。他認(rèn)為，狐貍型思維的人善于歸納各種不同信息，而不是僅依據(jù)“宏觀計(jì)劃”進(jìn)行推導(dǎo);刺猬思維的人則恰恰相反，他們拒絕批判和反思，往往沉浸在自己先入為主的觀念里。而加迪斯認(rèn)為，“狐貍和刺猬的悲劇在于，彼此都缺乏對(duì)方所具有的一些能力?！蹦敲?，這兩種互相對(duì)立的思維方式能否并存？如果把刺猬的方向感和狐貍對(duì)環(huán)境的敏感性結(jié)合起來(lái)，也許就能孕育出成功的大戰(zhàn)略。

目標(biāo)與能力的平衡即為戰(zhàn)略

加迪斯認(rèn)為，人的思維往往處于刺猬和狐貍兩種思維方式的對(duì)抗之中。前者重視目標(biāo)的單一性和純粹性，而忽視手段的配合;后者重視環(huán)境的變化和對(duì)自身能力的評(píng)估，但往往模糊了目標(biāo)和焦點(diǎn)。加迪斯在書(shū)中展現(xiàn)了這種對(duì)抗和矛盾，他用大量的歷史事件和對(duì)參與者思維和行為的分析，體現(xiàn)出戰(zhàn)略的內(nèi)涵。為什么有的戰(zhàn)略意圖能得到超水平的實(shí)現(xiàn)，而有的戰(zhàn)略意圖一敗涂地？他的結(jié)論是，如果把刺猬理解為對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)和愿景的規(guī)劃，把狐貍理解為對(duì)自身能力的評(píng)估和調(diào)控，那么目標(biāo)與能力的平衡即為戰(zhàn)略。

不過(guò)，加迪斯也說(shuō)明，這種平衡不可能一成不變，而應(yīng)是動(dòng)態(tài)和不斷變化的，因?yàn)樵趹?zhàn)略的執(zhí)行過(guò)程中，外部的影響因素隨時(shí)都在發(fā)生變化，目標(biāo)與能力需要互相適應(yīng)和配合，尤其要防止兩者脫節(jié)。做到這一點(diǎn)，需要擁有“好的判斷力”和“均衡的行為”，簡(jiǎn)言之，就是運(yùn)用常識(shí)。加迪斯寫(xiě)到，所有戰(zhàn)略問(wèn)題的核心不過(guò)是常識(shí)而已，但保持常識(shí)亦不易。

加迪斯寫(xiě)到，戰(zhàn)略意圖的追求者從不缺乏偉大理想，然而，成敗往往取決于現(xiàn)實(shí)條件，而不僅是美好愿望。戰(zhàn)略的失敗者給人類戰(zhàn)爭(zhēng)史留下了許多不可思議的問(wèn)號(hào)。例如，以拿破侖之偉大，何以忽略了俄國(guó)擁有遼闊地域和惡劣氣候的現(xiàn)實(shí)，執(zhí)意讓大軍向縱深挺進(jìn)，最終陷入補(bǔ)給不足和天寒地凍的境地，以一場(chǎng)慘敗終結(jié)了一生的輝煌之旅。年輕時(shí)的伯里克利（古希臘政治家、雅典黃金時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人）聰慧過(guò)人、從不失算，何以老年時(shí)對(duì)危機(jī)失去了敏感性和判斷力，以至于頑固地鼓動(dòng)雅典與斯巴達(dá)對(duì)抗，最終導(dǎo)致繁盛的希臘文明在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅。這便是著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，被歷史學(xué)家修昔底德總結(jié)為強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)霸的經(jīng)典案例。在加迪斯看來(lái)，這些失敗者都曾是偉大的政治家，但他們不愿受現(xiàn)實(shí)條件的約束，試圖摧毀任何阻礙自己的東西，固執(zhí)地追求超出能力的目標(biāo)。

加迪斯也列舉了一些實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與能力平衡、成功貫徹戰(zhàn)略的案例，如羅馬帝國(guó)第一位元首屋大維、美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯和年輕時(shí)的伯里克利。加迪斯最推崇的是美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福，他對(duì)目標(biāo)和能力的判斷始終清晰，包括在二戰(zhàn)后愿意與蘇聯(lián)談判做交易。羅斯福有充分的自信在大國(guó)間協(xié)調(diào)，操控戰(zhàn)后安排，試圖為分裂、殘破和前途不明的世界找到希望。然而，這個(gè)進(jìn)程在他離世后戛然而止，世界滑入冷戰(zhàn)深淵。不過(guò)加迪斯忽略了美國(guó)與蘇聯(lián)在爭(zhēng)奪世界霸權(quán)上存在的結(jié)構(gòu)性矛盾和利益沖突的必然性，另外，核武器的誕生也讓羅斯福的繼任者有了與蘇聯(lián)抗衡的勇氣和條件。

在加迪斯看來(lái)，保持刺猬式的專注固然不易，但像狐貍一樣靈活調(diào)整自己的策略似乎更難。他的結(jié)論是，實(shí)施大戰(zhàn)略不能讓固定的原則或偏見(jiàn)捆住手腳，一個(gè)好的戰(zhàn)略未見(jiàn)得自始至終都能邏輯自洽，甚至不排除前后矛盾和沖突。戰(zhàn)略更多關(guān)注的是“規(guī)?！?，也就是說(shuō)，可以影響多少人，帶來(lái)多大收益，或?qū)е露啻蟪杀緭p耗，由此判斷目標(biāo)與能力是否相匹配。

東西方戰(zhàn)略的對(duì)話

加迪斯在書(shū)中談到中國(guó)古代軍事思想家孫子和東方世界的戰(zhàn)略思維?！秾O子兵法》講審時(shí)度勢(shì)，其中的邏輯亦無(wú)外乎目標(biāo)與能力的關(guān)系。加迪斯認(rèn)為，如果在后冷戰(zhàn)時(shí)期確實(shí)出現(xiàn)西方與東方的較量，那么它將主要反映羅馬文化和中國(guó)文化的韌性。因?yàn)槎叨际撬枷牒臀拿餍偷膰?guó)家，都在各自的時(shí)空里多次成功克服危機(jī)，頑強(qiáng)生存下來(lái)。雖然早年西方的戰(zhàn)略家們未必知曉孫子在世界另一端的存在，但他們?cè)谶壿嬌匣ハ嘤骋r，展現(xiàn)了戰(zhàn)略邏輯跨文化的關(guān)聯(lián)性。

加迪斯說(shuō)，東西方戰(zhàn)略都告訴我們，在爭(zhēng)取成功的道路上，必須認(rèn)清存在什么樣的限制和約束條件。好的戰(zhàn)略要考慮到制約條件，限定行為范圍。這正是孫子所強(qiáng)調(diào)的，“謀定而后動(dòng)，知止而有得”。在多數(shù)情況下，能力與愿望之間總是有差距的，因此需要采用謀略和迂回的方式，知所進(jìn)退。

現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)略的目標(biāo)有時(shí)未必是要爭(zhēng)取更大利益，而是旨在減少損失。因此，即便面對(duì)重大誘惑，戰(zhàn)略的考慮仍然要把成本計(jì)算進(jìn)去，否則可能會(huì)在更宏觀的盤(pán)點(diǎn)中失分。在實(shí)施戰(zhàn)略的過(guò)程中有許多變數(shù)，條件復(fù)雜多變，受益還是受損也并非一眼就能看清楚。而當(dāng)目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身能力時(shí)，更容易出現(xiàn)矛盾激化的情況，導(dǎo)致不得不選擇戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，即便能預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)后果，就一定可以避免發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起者很難承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)所得如此之少，代價(jià)如此之高。

加迪斯認(rèn)為，東西方兩大文明之所以延續(xù)數(shù)千年，就在于文明內(nèi)部能不斷反思、調(diào)整和重塑。加迪斯在《論大戰(zhàn)略》中既介紹了對(duì)戰(zhàn)略本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也為東西方的戰(zhàn)略對(duì)話提供了參考。

后冷戰(zhàn)時(shí)代美國(guó)戰(zhàn)略的得失

作為美國(guó)冷戰(zhàn)史研究的權(quán)威人物，加迪斯推出這本新書(shū)，自然引發(fā)美國(guó)學(xué)界關(guān)注，看法有褒有貶。贊賞的觀點(diǎn)認(rèn)為，加迪斯把焦點(diǎn)放到“領(lǐng)導(dǎo)力”（statesmanship）上非常重要，歷史上無(wú)數(shù)政治家由于缺乏謀略，把國(guó)家導(dǎo)向覆亡，教訓(xùn)深刻。也有評(píng)論提到了現(xiàn)實(shí)的美國(guó)政治，認(rèn)為過(guò)多的常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)正持續(xù)消耗國(guó)家財(cái)富，美國(guó)現(xiàn)任和未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人都應(yīng)讀讀這本書(shū)，反思美國(guó)戰(zhàn)略。

批判的觀點(diǎn)則認(rèn)為，核武時(shí)代進(jìn)行戰(zhàn)略決策受到比較大的局限，加迪斯未能對(duì)此給予重視;書(shū)中只談到抽象的戰(zhàn)略和常識(shí)，未對(duì)現(xiàn)實(shí)決策提具體建議;書(shū)中強(qiáng)調(diào)的主要是西方戰(zhàn)略思維，對(duì)東方戰(zhàn)略思維的探索不夠深入;等等。也有批評(píng)意見(jiàn)認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中很難判斷某種決策究竟像“狐貍”還是更像“刺猬”，多數(shù)情況下只能從結(jié)果反推，以成敗論英雄。

作為中國(guó)的讀者，從加迪斯勾勒出的上千年世界戰(zhàn)略歷史中，可以觀察到國(guó)家興衰的各種印記，引人入勝。然而人們可能更想了解他對(duì)冷戰(zhàn)后美國(guó)戰(zhàn)略的得失如何盤(pán)點(diǎn)。

2018年11月3日，傅瑩在黃埔國(guó)際財(cái)經(jīng)媒體和智庫(kù)論壇上發(fā)表主旨演講。

上世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體標(biāo)志著冷戰(zhàn)走到盡頭，在美國(guó)看來(lái)“歷史已終結(jié)”。本著“贏者通吃”的心態(tài)，美國(guó)把新的國(guó)際戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向在全球推行美式價(jià)值觀和民主制度，宣稱擁有“世界燈塔”的“天賦使命”。當(dāng)時(shí)的美國(guó)擁有不受挑戰(zhàn)的絕對(duì)霸權(quán)地位和實(shí)力，獲得在國(guó)際上空前的行動(dòng)自由，沒(méi)有力量能限制其選擇和行為。那么，美國(guó)是否就可以擺脫加迪斯所描繪的條件對(duì)目標(biāo)的制約了呢？

冷戰(zhàn)結(jié)束后的第一個(gè)十年，美國(guó)致力于對(duì)原蘇東地區(qū)的改造，甚至不惜在前南地區(qū)動(dòng)用武力，強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)“民主化”。然而，一些被改造的國(guó)家出現(xiàn)水土不服，滋生失業(yè)、通脹、社會(huì)分化、債務(wù)負(fù)擔(dān)等一系列問(wèn)題，有些隱憂在后來(lái)遍及歐洲的債務(wù)危機(jī)中進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)。冷戰(zhàn)后的第二個(gè)十年，美國(guó)把注意力轉(zhuǎn)向反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，先后入侵阿富汗和伊拉克，同時(shí)繼續(xù)推進(jìn)政治變革，引發(fā)的安全、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)余波至今未消。中東地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的政治衰敗和人道主義危機(jī)，沖擊歐洲國(guó)家的難民潮成為可悲的后遺癥。

如果說(shuō)冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)試圖做刺猬和狐貍的綜合體，注意采取符合自身?xiàng)l件的戰(zhàn)略目標(biāo)，并隨著形勢(shì)變化不斷調(diào)整策略，那么冷戰(zhàn)后的美國(guó)則執(zhí)意用強(qiáng)大的軍事和政治力量推進(jìn)一個(gè)無(wú)邊的政治目標(biāo)，失去了對(duì)復(fù)雜環(huán)境的敏感和權(quán)衡代價(jià)的意識(shí)，這是否更像偏執(zhí)的刺猬？美國(guó)試圖讓自己主導(dǎo)下的單極格局成為世界的永久現(xiàn)實(shí)，聲稱要做一個(gè)有益于世界人民的“仁慈霸權(quán)”。但美國(guó)在戰(zhàn)略選擇上的執(zhí)拗和失誤，以及所付出的超乎能力的代價(jià)，使其透支了自己的力量和聲望。

美國(guó)也曾試圖將實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)納入改造的軌道，采取了“接觸+遏制”的政策，一方面讓中國(guó)融入美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系;另一方面從未停止促使中國(guó)按照美國(guó)希望的方向轉(zhuǎn)變。然而，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上取得巨大成功，而且探索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。如果說(shuō)美國(guó)在中國(guó)未能實(shí)現(xiàn)自己的政治意圖，那也只能說(shuō)明美國(guó)對(duì)中國(guó)乃至對(duì)世界的政治意圖本身是錯(cuò)誤的。

近年來(lái)，世界許多所謂的民主制度國(guó)家陷入政黨政治和國(guó)家治理困境，即使是一些老牌的西方大國(guó)也難免于外，甚至出現(xiàn)了極端右傾思潮的回流。什么才是有效的國(guó)家治理模式？單一模式的主張是否需要調(diào)整了？進(jìn)而，國(guó)際事務(wù)是應(yīng)被個(gè)別國(guó)家掌控、還是需要各國(guó)共同探索應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)之策？

如果美國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)略存在鐘擺效應(yīng)，那么特朗普上臺(tái)是否代表了推動(dòng)美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略有所收縮、社會(huì)向保守主義復(fù)歸的力量？特朗普政府主張戰(zhàn)略收縮，恢復(fù)國(guó)家實(shí)力，著眼于美國(guó)自身利益。他的目標(biāo)反映了美國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境，因此，盡管美國(guó)各界對(duì)其個(gè)性和做法頗多批判，卻比較一致地支持他一些政策的方向。然而，國(guó)際事務(wù)的關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)，尤其大國(guó)對(duì)全球趨勢(shì)的帶動(dòng)性非主觀意志所能掌控。美國(guó)放棄國(guó)際責(zé)任，甚至主動(dòng)破壞世界秩序的做法，例如對(duì)中國(guó)等重要貿(mào)易伙伴采取關(guān)稅懲罰措施，破壞自由貿(mào)易體制，由此對(duì)他國(guó)帶來(lái)的傷害和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的沖擊，必然會(huì)反過(guò)來(lái)侵蝕美國(guó)自身利益。這又何嘗不是大國(guó)行為需要計(jì)入的代價(jià)呢？

狐貍式思維和刺猬式思維的分類可以為觀察美國(guó)戰(zhàn)略得失和取向提供有趣的角度，對(duì)從事戰(zhàn)略研究的人有一定價(jià)值。加迪斯在書(shū)中雖未明說(shuō)，但字里行間還是有警示意味的，提到維護(hù)和平與繁榮需要智慧和歷史的責(zé)任感。他希望美國(guó)人特別是戰(zhàn)略決策者要關(guān)注到，一個(gè)合理的戰(zhàn)略目標(biāo)須有與之相匹配的能力，而且在執(zhí)行過(guò)程中應(yīng)根據(jù)情勢(shì)發(fā)展不斷調(diào)整推進(jìn)戰(zhàn)略的方式和手段，必要時(shí)甚至要對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行果斷的調(diào)整。

誠(chéng)然，這些都是重要的，但是從中國(guó)人的角度看，任何戰(zhàn)略的成敗都不能脫離戰(zhàn)略演進(jìn)所處的時(shí)代背景，成功的戰(zhàn)略構(gòu)建更是要基于對(duì)時(shí)代潮流的準(zhǔn)確判斷。冷戰(zhàn)的終結(jié)打破了世界被集團(tuán)隔絕的狀況，給經(jīng)濟(jì)全球化提供了更大空間，而各國(guó)希冀和平、追求發(fā)展構(gòu)成后冷戰(zhàn)時(shí)期的基本潮流?；剡^(guò)頭來(lái)看，中國(guó)對(duì)世界大勢(shì)的判斷是準(zhǔn)確的，也即，世界的主題是和平與發(fā)展。中國(guó)改革開(kāi)放之所以取得成功，在很大程度上正是順應(yīng)了和平與發(fā)展的潮流。當(dāng)前，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，符合時(shí)代潮流和人類發(fā)展方向，是對(duì)我們的國(guó)際言論和行為的根本指導(dǎo)。中國(guó)對(duì)外政策的目標(biāo)一向以為國(guó)內(nèi)發(fā)展建設(shè)構(gòu)建和維護(hù)一個(gè)好的外部環(huán)境為準(zhǔn)則，基本內(nèi)涵是和平與合作。當(dāng)然，沒(méi)有什么理想能夠輕易實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有哪條路徑可以暢通無(wú)阻。中國(guó)需要讓自身的追求與人類發(fā)展的基本方向保持一致，與世界各國(guó)一道努力，共同維護(hù)和平與穩(wěn)定，促進(jìn)發(fā)展與繁榮。

（作者為中國(guó)社科院國(guó)家全球戰(zhàn)略智庫(kù)首席專家、清華大學(xué)兼職教授、外交部前副部長(zhǎng)）