議論文寫作中“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”應(yīng)如何闡述

陸春建

拋開(kāi)繁瑣的議論，摒棄華麗的辭藻，議論寫作的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)均應(yīng)為嘗試并解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題，如此方為正道。徐賁老師在《明亮的對(duì)話》一文中提到美國(guó)高中第二階段的寫作要求：“這個(gè)階段的說(shuō)理評(píng)估對(duì)象是‘公共文本’，例如：政府的報(bào)告、政策說(shuō)明、政黨文宣、公共部門的宗旨、規(guī)章、條例、商貿(mào)和招聘信息等等?！薄耙磺邪l(fā)表了的東西，只要議及公共話題，都是公共文本?！庇纱丝梢?jiàn)，關(guān)注并思考現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法是美國(guó)高中寫作教學(xué)的重要組成部分。而在中國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》六義中的“風(fēng)”，白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作主張，到本世紀(jì)二三十年代的白話文運(yùn)動(dòng)等都一再提醒或證明現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）也有相關(guān)表述：“語(yǔ)言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫活及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。”可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)是寫作的基礎(chǔ)和保障，以爭(zhēng)辯說(shuō)理為特征的議論文更應(yīng)將對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的思考作為寫作的要義之一。

然而目前存在的問(wèn)題主要在兩個(gè)方面。一是理論層面。關(guān)于這方面的研究還不多見(jiàn)。深圳高帆老師的《高考作文寫作如何“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”？》、廣東李偉昌老師《聯(lián)系現(xiàn)實(shí)舉析說(shuō)談，深入論證力度更足》、山東王蕾老師《兩耳傾聽(tīng)窗外事——談議論文中的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)》等文章探討了“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的技巧方法，然目光聚焦于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)層面，未能從學(xué)理角度對(duì)“現(xiàn)實(shí)”作出清晰界定。

第二個(gè)方面的問(wèn)題是操作層面。當(dāng)下議論文教學(xué)中，出現(xiàn)一種“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”的偽寫作教學(xué)模式，即要求學(xué)生在文章結(jié)尾時(shí)注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。這種文章的范式為：現(xiàn)實(shí)總是出現(xiàn)在文章倒數(shù)第二段，標(biāo)志性語(yǔ)言是“反觀當(dāng)下”，時(shí)髦化語(yǔ)言為“燭照當(dāng)今”。筆者曾參加一次模擬考試閱卷，近60%學(xué)生有類似表述。因此，如何聯(lián)系現(xiàn)實(shí)確有思考研究和正本清源之必要。本文便于基于這樣的背景提出一些思考和建議，以期更為深入的探討和更為廣泛的研究。

一、界定“現(xiàn)實(shí)”內(nèi)涵，延展論述范疇

何為現(xiàn)實(shí)？《辭?！方忉尀椤翱陀^已有的事物”“合乎客觀情況的”。這是從科學(xué)角度作出的闡述。而在哲學(xué)層面，胡塞爾認(rèn)為，所謂“現(xiàn)象”是指呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的一切東西。海德格爾也以為,“現(xiàn)相只有根據(jù)某某東西的顯現(xiàn)才是可能的”“所謂在其中有某種東西‘現(xiàn)相’，意思是說(shuō)：在其中有某種東西呈報(bào)出來(lái)，亦即這一東西并不顯現(xiàn)。”老子《道德經(jīng)》中亦有“道可道，非常道；名可名，非常名”和“大音希聲，大象無(wú)形”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)不僅僅限于慣常認(rèn)為的熱點(diǎn)事件，也不僅僅局限于“客觀已有的事物”，現(xiàn)實(shí)的定義和內(nèi)涵理應(yīng)更寬泛更廣博。我們是否可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)在物質(zhì)界即指我們目光所及的可觸可視可感的客觀存在，在精神界也可以是主觀投射而形成的具有普遍認(rèn)同的觀念存在。

進(jìn)一步分析，議論文寫作中所涉及的“現(xiàn)實(shí)”約略可分為三類：

1.客觀存在之現(xiàn)實(shí)。其往往涉及熱點(diǎn)事件、生活俗例、個(gè)人經(jīng)歷等。這類現(xiàn)實(shí)特征在鮮活，難點(diǎn)在提煉?？陀^現(xiàn)實(shí)也有時(shí)效性，一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)之例優(yōu)于當(dāng)年之例，當(dāng)年之例優(yōu)于陳年老例。而客觀現(xiàn)實(shí)又紛繁復(fù)雜，寫者需要具備火眼金睛，才能于眾多干擾中提煉出最契合的“那一個(gè)”。如2017年電影《芳華》熱播，引發(fā)全民追憶，一位學(xué)生卻另辟蹊徑，由“活雷鋒”劉峰命途多舛的故事，引出“我們應(yīng)該如何面對(duì)善的價(jià)值與回報(bào)”的深沉思考。

2.約定俗成之現(xiàn)實(shí)。此約定俗成更多指生活習(xí)俗、民風(fēng)民俗之類的現(xiàn)實(shí)。這類現(xiàn)實(shí)往往別具特色，增強(qiáng)文章趣味。如2017年上海市高考以“預(yù)測(cè)”為論題，一位考生借助“抓周”這一民俗，娓娓道來(lái)，饒有趣味。

預(yù)測(cè)自古便有。“抓周”一習(xí)算來(lái)已有三千多年歷史。小孩子懵懂無(wú)知，信手一抓的產(chǎn)物本就只是玩鬧。若是一笑置之便也罷了，偏偏有些父母抓著這預(yù)測(cè)不放，全然忘了生活中充斥著變數(shù)，一言一行的變動(dòng)都可能將人生軌跡帶離預(yù)測(cè)結(jié)果。抓根簪花不一定是好色之徒，拿根毛筆或許將來(lái)做了武將。人生波動(dòng)無(wú)常，為何要讓這些本來(lái)便作不得數(shù)的預(yù)測(cè)框定自己的人生，將探索拼搏的精彩擱置一邊？

3.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之現(xiàn)實(shí)。善于觀察、體悟和總結(jié)的學(xué)生往往喜歡挖掘生活，提煉趣味，表達(dá)思考。這樣的文章接地氣，不造作，充滿生活氣息，顯示生活智趣。2017年無(wú)錫市高三期中考試，以“燈光”為話題，一篇高分文章結(jié)尾這樣表述：

猶記動(dòng)物對(duì)于手電筒光的敏感。當(dāng)用燈光照射黑暗中跳躍的青蛙時(shí)，青蛙將如施定身咒，一動(dòng)不動(dòng)，似被某種外力束縛……

然而燈光絕不應(yīng)成為我們的枷鎖！

讀之莞爾，余味悠長(zhǎng)。

二、優(yōu)化“現(xiàn)實(shí)”位置，靈活論述旨向

置“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”于文章末端，其實(shí)僅是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的方法之一，實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)所處位置可據(jù)寫作之需要靈動(dòng)處理。不同的位置產(chǎn)生不同的效果，不同的位置體現(xiàn)不同的匠心。

1.以“現(xiàn)實(shí)”為由頭，鋪陳生發(fā)。以現(xiàn)實(shí)為由頭往往能迅速將讀者帶入故事情境，在饒有趣味的閱讀中漸次深入思考現(xiàn)實(shí)背后隱藏的本質(zhì)緣由，進(jìn)而產(chǎn)生醍醐灌頂之感。從寫作學(xué)角度，由現(xiàn)實(shí)引入，也便于迅速確立對(duì)象，提煉觀點(diǎn)。如以“規(guī)則”為論題，一位學(xué)生這樣寫到：

法如堤岸，情如流水。無(wú)水則岸不生芳草，無(wú)岸則水泛濫成災(zāi)。以法約人，以情潤(rùn)人，是謂和諧社會(huì)。女孩違規(guī)而行、剮蹭轎車，路人以為此事甚小，司機(jī)卻以為小中有大，犯規(guī)必要負(fù)責(zé)，必須請(qǐng)來(lái)家長(zhǎng)處理此事。我認(rèn)為這件事折射出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一大矛盾：法理與情理的沖突。

簡(jiǎn)潔明晰，視角獨(dú)特，為下文論述提供支點(diǎn)。

2.以“現(xiàn)實(shí)”為比照，豐富內(nèi)涵。思考的意義和價(jià)值在于它能在與現(xiàn)實(shí)的比照中發(fā)現(xiàn)謬誤與真理。熊培云在《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》中對(duì)國(guó)家與社會(huì)的論述，徐賁在《明亮的對(duì)話》中對(duì)說(shuō)理的反思，赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中關(guān)于人類發(fā)展的批判和擔(dān)憂，都是基于與現(xiàn)實(shí)的比照。我們寫作時(shí)也可以這樣反思現(xiàn)實(shí)。

那些為善而善之人，似乎有些不合時(shí)宜的愚鈍了，那些在大山深處教書(shū)育人的志愿者有什么回報(bào)嗎？那些凌晨自愿清理冰雪路面的人有什么回報(bào)嗎？那些俯身拾棄紙、白首為善事之人有什么回報(bào)嗎？如此種種，在匆匆而行，冷眼相看的“回報(bào)論”者看來(lái)，這簡(jiǎn)直是時(shí)間與精力的浪費(fèi)。

3.以“現(xiàn)實(shí)”為結(jié)章，提升生活質(zhì)感?，F(xiàn)在高中生寫作容易傾向于證明論點(diǎn)的正確性，而一般情況下，論點(diǎn)的正確性是不需要證明的，更應(yīng)該關(guān)注的是論點(diǎn)的獨(dú)特性、深刻性以及現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。在文章結(jié)尾聯(lián)系現(xiàn)實(shí)時(shí)可以嘗試做一點(diǎn)努力。比如所聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)盡可能契合論點(diǎn)，凸顯細(xì)節(jié)，增強(qiáng)實(shí)證效果。再比如可采用敘議結(jié)合的方式，凸顯論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)層面的指導(dǎo)意義。一篇以“好人好報(bào)”為論題的優(yōu)秀作文，其后半部分這樣闡述：

反觀我們當(dāng)今，人們怕行善被訛被騙。我們給予行善者的保障與回報(bào)過(guò)少，導(dǎo)致群眾不敢行善，不敢選擇當(dāng)“好人”，原因正在于群眾不敢相信 “好人必有好報(bào)”。本質(zhì)上，人都是趨利避害的動(dòng)物，這點(diǎn)無(wú)可厚非，所以我們更應(yīng)當(dāng)給予好人更多的回報(bào)，讓得到回報(bào)的好人起到積極的影響帶動(dòng)作用，吸引更多的人選擇做好人好事?！洞壬品ā返念C布，陳光標(biāo)“好人獎(jiǎng)”的設(shè)立，不正是為了這一目的嗎？

如斯論述，血肉并存，由簡(jiǎn)單的論證論點(diǎn)上升至分析論點(diǎn)提出的意義和價(jià)值，論述落到實(shí)處。

三、豐富“現(xiàn)實(shí)”寫法，凸顯論述品質(zhì)

聯(lián)系現(xiàn)實(shí)可以有多種寫法。從使用方式角度，可以單例論證、多例排比、對(duì)比映襯，從表達(dá)方式角度，可以先敘后議、先議后敘、夾敘夾議，從結(jié)構(gòu)邏輯角度，可以采用因果邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯、表里邏輯等方式。以上種種，靈活選用、組合選用，可避機(jī)械呆板之嫌，取靈動(dòng)活潑之效。然盡管如此，從每年高考閱卷現(xiàn)場(chǎng)反饋的信息來(lái)看，學(xué)生寫作聯(lián)系現(xiàn)實(shí)時(shí)籠統(tǒng)浮泛、“油水分離”的問(wèn)題仍然比較突出。因此需要豐富寫法，以使論述更為合理，論證更有力量。

1．凸顯細(xì)節(jié)扣論題。如：

“我們能夠通曉宇宙間的廣袤，卻在地面上與頭骨間迷失了方向?！蹦獰ňг谝粋€(gè)清晨，將大火引入了主人的家中，無(wú)情的火焰吞噬了女主人和三個(gè)孩子生命，她卻因?yàn)橘€博財(cái)產(chǎn)盡失而企圖因撲滅一場(chǎng)大火的偽善之舉獲得主人家的金錢報(bào)酬，填補(bǔ)她心中欲求不滿的深淵溝壑。在她的物質(zhì)化的世界觀中，善行被明碼標(biāo)價(jià)，待時(shí)而沽，可以換取金錢的回報(bào)，實(shí)是心靈迷失和生命疆域的狹窄。

莫煥晶的事例，大家耳熟能詳。這則單例從反面論證，始終扣住其行為“偽善”這一特征，突出惡的結(jié)果，偽的行為，達(dá)到了論據(jù)與觀點(diǎn)的完美契合。

2．關(guān)聯(lián)共性重分析。多則現(xiàn)實(shí)論述時(shí)應(yīng)注意求同，找到例證之間、例證與論點(diǎn)的結(jié)合點(diǎn)。如“敢為天下先”“不敢為天下先”，如要結(jié)合為觀點(diǎn)便是：利人時(shí)敢為天下先，利己時(shí)不敢為天下先。又如這樣一篇優(yōu)秀作文：

當(dāng)“最美”的教師、醫(yī)生往往走向大山，生活艱難，我開(kāi)始疑惑；當(dāng)好心人反被訛詐，我開(kāi)始驚慌；當(dāng)人口買賣的受害者被 “嫁給大山”的虛言綁架，我開(kāi)始憤怒——無(wú)私與善良，竟總不被善待，反而那一顆鮮活的熱心被黑手攥緊，企圖擠干最后一滴熱血。

三則現(xiàn)實(shí)例證其共同陳述點(diǎn)在于“善良未被善待”，與論題“好人好報(bào)”相契合，論述水到渠成。

3．角度新穎求思辨。批判性思維是語(yǔ)文的核心素養(yǎng)之一。余黨緒老師認(rèn)為，思辨包括搜集、辨析、評(píng)估、質(zhì)疑、反省、包容六個(gè)方面。學(xué)生在實(shí)際寫作中對(duì)所寫材料進(jìn)行辨析質(zhì)疑，容易寫出有深刻認(rèn)識(shí)的文章。

示例1：當(dāng)老人摔倒在地，當(dāng)眾人一起闖紅燈，如果你只是選擇旁觀，選擇跟從，或成為“沉默的大多數(shù)”，殊不知，你已經(jīng)成了惡的一份子。該怎樣才能避免陷入惡之平庸？

示例2：《芳華》中的林小萍，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)大惡，所以她知道善良很難，幸福也很難，因而她懂得守護(hù)善良，只對(duì)好的人好。這樣的人外表雖然柔弱，內(nèi)心卻有一支隊(duì)伍，自有紀(jì)律。

兩則示例，出自同一篇文章。一則由沉默切入，拷問(wèn)道德良知；一則由守護(hù)切入，勸誡道德選擇，生動(dòng)深刻，發(fā)人深省。

綜上所述，以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)為終點(diǎn)，正是議論文教學(xué)的特征和方向。關(guān)注公眾生活，反思話語(yǔ)體系，也是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。某種程度上，議論文寫作擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑仁莻鞑?，又是自省。傳播知識(shí)分子的良知與擔(dān)當(dāng)，自省生命行為的有味與無(wú)趣。從2017年的命題動(dòng)向來(lái)看，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，思考當(dāng)下及未來(lái)，已經(jīng)是大勢(shì)所趨。2018年深圳一模“育兒觀念”作文題的出現(xiàn)也再次印證這樣的變化。我們不能墨守成規(guī)，不能自說(shuō)自話，應(yīng)該主動(dòng)摒棄產(chǎn)生不良影響的象牙塔式的炫技式議論，應(yīng)該積極去除引經(jīng)據(jù)典，素材小眾，而實(shí)際上毫無(wú)意義的符號(hào)式思考，應(yīng)該主動(dòng)引入生活的源頭活水，引導(dǎo)學(xué)生因事說(shuō)理，緣情歸因，應(yīng)該積極優(yōu)化思維，引領(lǐng)一路思考，一路前行，做精神豐滿、智慧卓越的“全人”。如是，議論文教學(xué)或可正本清源，回歸正朔。