略論五峰書(shū)院建筑的倫理意蘊(yùn)

李宇

摘要：書(shū)院建筑是一種文化建筑，包含豐富的倫理意蘊(yùn)。文章以五峰書(shū)院為例，用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研及文獻(xiàn)檢索的研究方法，大體從三個(gè)層面研究書(shū)院建筑倫理的問(wèn)題。首先從精神層面探討書(shū)院建筑的意義價(jià)值；再?gòu)奈幕瘜用鎸?dòng)態(tài)的書(shū)院建筑歷史變遷引入研究中；最終從物化層面分析五峰書(shū)院園林與建筑空間序列里所傳達(dá)的儒家倫理的理念，探討五峰書(shū)院建筑所體現(xiàn)出來(lái)的“禮樂(lè)相成、禮制為先”的傳統(tǒng)文化哲學(xué)基因。

關(guān)鍵詞：書(shū)院建筑 儒家倫理 空間序列

引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)質(zhì)是人倫文化，長(zhǎng)久以來(lái)形成了豐富的倫理體系。其中儒家倫理為體系的核心。從漢代開(kāi)始，儒家思想就融入了社會(huì)的各個(gè)方面。作為古代文人墨客聚居求學(xué)之處的書(shū)院建筑，也同樣從側(cè)面反映了儒家倫理的理念與要求，主要體現(xiàn)在書(shū)院選址、園林布局、院落空間、建筑功能以及室內(nèi)陳設(shè)等方面。

一、書(shū)院建筑作為精神之象征

書(shū)院建筑的產(chǎn)生源于人們精神性的需求，是作為物化形態(tài)構(gòu)建倫理道德的空間載體。從建筑客體來(lái)說(shuō)，“建筑意”是伴隨著建筑本體的產(chǎn)生就開(kāi)始存在了，是蘊(yùn)含在建筑文化中的一種精神現(xiàn)象。書(shū)院是許多士人的精神棲居之地，承擔(dān)著培育人才、傳播知識(shí)、社會(huì)教化等一系列的功能，其中社會(huì)教化功能尤為重要。比如讀書(shū)、傳道、講學(xué)、傳延文化等方面都標(biāo)舉著社會(huì)教化的宗旨。而所謂教化功能就是以君子之德影響小民，傳播正確的價(jià)值觀念。換言之，就是將當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化傳播滲透在社會(huì)的各個(gè)階級(jí)人民之中，誘導(dǎo)人的行為，塑造人們共同的價(jià)值觀念與看法，進(jìn)而影響到整個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗。

南宋乾道八年（1178年），五峰書(shū)院的創(chuàng)始者陳亮在壽山石室開(kāi)始長(zhǎng)期講學(xué)授徒，設(shè)立了學(xué)館式書(shū)院。陳亮為主講，偶爾也有呂祖謙，朱熹前來(lái)講學(xué)，探討學(xué)問(wèn)。陳、朱、呂等名流鴻儒遂相聚于五峰傳道解惑，使得壽山石室開(kāi)始有了一定的聲譽(yù)。一時(shí)間文風(fēng)興盛，四方學(xué)子趨之若鶩，求學(xué)人數(shù)達(dá)到百人以上，至此五峰書(shū)院也開(kāi)始成為以永康為主，兼及浙東諸州縣文人墨客講學(xué)傳道的場(chǎng)所，成為當(dāng)時(shí)“實(shí)事實(shí)功”永康學(xué)派的發(fā)源地。五峰書(shū)院建筑的精神價(jià)值是一方面探討學(xué)問(wèn)、傳播三綱五常、禮儀秩序、尊經(jīng)崇圣、強(qiáng)化禮制的思想，另一方面又寄以當(dāng)時(shí)文人墨客寄情山水、潛心學(xué)術(shù)的處世態(tài)度。所以，書(shū)院建筑就像是“無(wú)言的教化者”，承載了許多調(diào)整社會(huì)關(guān)系的禮儀性、倫理性的理性功能。

二、書(shū)院建筑文化史與歷史觀

南朝普通元年，永康大力建造壽山寺，用于傳播佛教文化。到南宋乾道八年（1178年）陳亮在此創(chuàng)立了五峰書(shū)院，陳、朱、呂的傳道解惑使得許多文人墨客慕名前往，探究會(huì)講之道，期間求學(xué)人數(shù)不斷增多，壽山石室便開(kāi)始有了規(guī)模。當(dāng)時(shí)陳亮提出功利主義的主張，自樹(shù)一幟，創(chuàng)立了屬于浙東學(xué)派重要的分支永康學(xué)派，在我國(guó)古代思想文化史上占有重要位置。明嘉靖元年（公元1522年），壽山內(nèi)洞又建造麗澤祠（俗稱(chēng)“三賢堂”），用來(lái)祭祀朱熏、陳亮、呂東萊。這期間五峰書(shū)院民聲大震，成為了著名的書(shū)院。明嘉靖已秋（公元1533年），書(shū)院進(jìn)行整頓，將原先壽山寺羅漢像撤掉，改建書(shū)院，于嘉靖丙申（公元1536年）落成，這時(shí)正式創(chuàng)建了五峰書(shū)院。明嘉靖年間，五峰書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，書(shū)院又?jǐn)U建“學(xué)易齋”來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。到了明末清初，社會(huì)動(dòng)亂，書(shū)院的發(fā)展受到了一定的影響，直至康熙乾隆年間，五峰書(shū)院才開(kāi)始恢復(fù)以往活力。后來(lái)五峰書(shū)院類(lèi)型發(fā)生轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向以祭祀為主。直至清末各式學(xué)堂的興辦，書(shū)院也就逐漸消亡。因此五峰書(shū)院的文化史與歷史淵源主要是從南朝建壽山寺開(kāi)始的宣傳佛教文化，經(jīng)歷了南宋壽山石室的初成規(guī)模到明朝五峰書(shū)院的鼎盛時(shí)期，期間弘揚(yáng)儒家倫理與理學(xué)思想，先后倡導(dǎo)了陳亮的“永康學(xué)派”、王守仁的“良知之學(xué)”，再至明末清初的低谷時(shí)期衍變成祭祀型書(shū)院，最后直至清代五峰書(shū)院的消亡。

三、“禮樂(lè)相成”的書(shū)院園林空間序列

首先，書(shū)院作為禮制性建筑，在布局上比較嚴(yán)謹(jǐn)，選址則更加注重人與書(shū)院與自然三者之間的關(guān)系。所以古代書(shū)院的選址多遠(yuǎn)離喧囂，造于山清水秀之地，這樣擇址的目的也是因?yàn)槠溆撵o的書(shū)院環(huán)境有助于文人學(xué)子們陶冶情操，潛心學(xué)術(shù)，更好地在自然山水中得到自我的升華。古人日“士子足不出戶庭，而山高水清。舉目與會(huì)，含納萬(wàn)象”。足以表達(dá)書(shū)院擇地需考慮的功能。由于書(shū)院多用于傳播理學(xué)思想，因此“天人合一”、“貴和尚中”、“法自然，重生氣”、“追求人與自然共參”、“修身養(yǎng)性”等理學(xué)思想也成為他們創(chuàng)辦書(shū)院的理念。與此同時(shí)書(shū)院建筑還受民間風(fēng)水理論和風(fēng)水實(shí)踐的影響，選址原則又需要背山面水、山龍昂秀、山水環(huán)繞等幾方面。因此，五峰書(shū)院擇址從理學(xué)思想與風(fēng)水理論出發(fā)，選于方巖景區(qū)，風(fēng)景秀美，環(huán)境宜人，空氣清新。書(shū)院四周有丹霞赤壁之景觀，巖壑雄偉，山體陡峭。山體部位巖根收縮，形成天然石洞，而五峰書(shū)院就處于洞穴之中，是天然的巖洞建筑，建筑為梁架穿斗式，具有明代建筑的風(fēng)格特色。書(shū)院園林有香樟古柏，曲徑通幽，清靜自然。書(shū)院建筑風(fēng)格趨于渾樸、簡(jiǎn)淡，建筑外立面采用了淺褐色墻體飾面，用栗色、黑色梁柱，形成了自然淡雅的風(fēng)格，比較貼切儒家思想的中庸理念。五峰書(shū)院建筑枕山、環(huán)水、面屏，與自然相和諧（見(jiàn)圖1）。

書(shū)院園林空間有一些共同的布局特點(diǎn)：一是以講堂為書(shū)院的中心點(diǎn)，向四周擴(kuò)散；二是軸向發(fā)展，沿著物化的“禮制”軸向生長(zhǎng)。五峰書(shū)院的園林空間系統(tǒng)屬于軸向發(fā)展，由學(xué)易齋、麗澤祠到五峰書(shū)院沿縱向軸線依次展開(kāi)，空間序列上層層推進(jìn)，逐步深入。同時(shí)伴隨著地勢(shì)變化而不斷抬高，建筑的體量和高度上也逐漸變大。相應(yīng)的等級(jí)也隨著空間的序列而不斷增加，愈后愈尊（見(jiàn)圖2）。五峰書(shū)院就麗澤祠與學(xué)易齋而言，其地理位置更加靠后，建筑體量也有所增加，體現(xiàn)出其建筑的主體性與尊卑感。在書(shū)院院落空間中，建筑依靠巖壁，地勢(shì)較庭院居高，烘托出院落空間的禮儀秩序，乃“禮制”的體現(xiàn)。五峰書(shū)院建筑受地勢(shì)地形的自然環(huán)境影響，使得院落空間也并不是傳統(tǒng)書(shū)院的合院式布局，而是自然式的布局，順應(yīng)地形，追求自然的情趣，達(dá)到人與自然和諧共生的最高境界，這也是儒家倫理的和諧精神的體現(xiàn)。五峰書(shū)院整個(gè)園林的布局，游廊曲折，空間功能突出，庭院空間體現(xiàn)“聚”、“合”的思想。五峰書(shū)院建筑與自然相互呼應(yīng)，在自然環(huán)境中求學(xué)講道，達(dá)到修身養(yǎng)性的愿景，是五峰書(shū)院“樂(lè)”之精神所在。

四、“禮”制為先的書(shū)院建筑空間序列

“禮”制深深地制約著書(shū)院建筑的諸多方面，主要體現(xiàn)在：—方面形成建筑等級(jí)制度，另—方面在空間布局上形成尊卑有序、主次分明層次感。作為弘揚(yáng)理學(xué)的場(chǎng)所，三綱五常、尊卑有序、禮制為先的思想也滲透在書(shū)院建筑內(nèi)部的空間組織之中，如書(shū)院建筑的祭祀空間與講學(xué)空間。書(shū)院以講學(xué)、藏書(shū)、祭祀先賢為三大事業(yè)，所以書(shū)院建筑多以三大事業(yè)為主，五峰書(shū)院的三座主體建筑分別為麗澤祠、學(xué)易齋、五峰書(shū)院。麗澤祠、學(xué)易齋都是作為祭祀禮制性建筑使用，五峰書(shū)院是通過(guò)傳道、授業(yè)、解惑進(jìn)行講學(xué)實(shí)用性建筑使用。其建筑采用中軸對(duì)稱(chēng)較為規(guī)整的格局，以講堂為中心，面寬3間，略呈方形，總面積175平方米，屋高二層。一層主要用作禮殿空間，二層用于講學(xué)空間。

首先是書(shū)院的祭祀空間，所謂“禮者，所以正身也；師也，所以正禮也”，就是闡述了師生之間的關(guān)系。古代尊師思想是儒家教育思想的主要內(nèi)容，一般在開(kāi)講之前，先在禮殿禮先師，這就要求禮殿與講堂的交通方便，禮殿過(guò)后再進(jìn)行開(kāi)講，這些規(guī)制強(qiáng)化了師道的尊嚴(yán)思想，體現(xiàn)了“禮”制為先的思想，同時(shí)也有助于創(chuàng)造肅靜、專(zhuān)注的氣氛。五峰書(shū)院的一層祭祀空間就用于紀(jì)念儒家先賢，禮殿中間掛有孔子、陳亮、朱熹畫(huà)像（見(jiàn)圖3），四周掛有對(duì)五峰書(shū)院發(fā)展有功的人士，如程文德、王守仁、呂皓、何基等人。由于祭祀人物之多，五峰書(shū)院西側(cè)的麗澤祠與學(xué)易齋也曾為祭祀功能，現(xiàn)作為展示書(shū)院歷史、文化、人物的空間（見(jiàn)圖4）。

其次是書(shū)院的講學(xué)空間，這是書(shū)院建筑的核心空間。建筑通常以講堂為中心點(diǎn)開(kāi)始展開(kāi)，“中開(kāi)講堂”是書(shū)院建筑所遵循的規(guī)制。講堂的重要性是其出現(xiàn)使得書(shū)院具備了教學(xué)的性質(zhì)，通常作為常規(guī)教學(xué)由山長(zhǎng)等宿儒在講堂為生徒講授儒家經(jīng)典，滿足了書(shū)院必備的功能。五峰書(shū)院二層空間布局上就是采用以講堂為中軸線，三開(kāi)間，講堂正中設(shè)有講臺(tái)，位于主軸線上，學(xué)生逆光而坐，體現(xiàn)了“長(zhǎng)幼有別，師尊生卑”的思想。（見(jiàn)圖5）同時(shí)由于五峰書(shū)院建筑位于固厚峰腳的石洞之中，二層空間滿足了講學(xué)的采光、通風(fēng)與納涼（見(jiàn)圖6）。

總結(jié)

五峰書(shū)院作為以永康為主兼及浙東諸州縣文人墨客聚集求學(xué)之地，其建筑精神屬性所創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)教化功能，極具感染力，使之成為古代浙東思想文化傳播的重要之地。在文化層面上，書(shū)院自南宋乾道八年（1178年）陳亮開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)800多年發(fā)展，從一開(kāi)始為佛教的傳播之地到弘揚(yáng)儒家、理學(xué)文化，從書(shū)院開(kāi)創(chuàng)到漸成規(guī)模、發(fā)展頂峰再到最后的消亡，具有深厚的歷史積累與文化底蘊(yùn)。在物化層面上，書(shū)院受“禮”制制約建筑的空間序列與層次感。在書(shū)院園林整體布局上遵循儒家倫理“禮樂(lè)相成”的思想，使其建筑擇址在幽靜之處、園林布局與自然相和諧、建筑群體組合尊卑有序主次分明。在書(shū)院建筑內(nèi)部空間上，受“禮”制為先的思想影響書(shū)院祭祀禮制性空間與講學(xué)實(shí)用性空間，使建筑空間內(nèi)部功能合理，禮儀規(guī)范。因此，通過(guò)書(shū)院建筑的精神層面、文化層面再到物化層面的書(shū)院園林及建筑內(nèi)部空間，都表現(xiàn)出書(shū)院建筑作為物化的精神空間在方方面面受到儒家倫理傳統(tǒng)文化基因的影響。