從張璐在記者招待會(huì)上的翻譯來觀“解殖民化”現(xiàn)象對(duì)翻譯實(shí)踐的影響

孫一文

摘要：“解殖民化”這一概念是針對(duì)殖民主義和后殖民主義概念而言的。自一戰(zhàn)和二戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)著整個(gè)世界。西方經(jīng)濟(jì)，軍事，文化，教育各個(gè)方面均遙遙領(lǐng)先。同樣，由于西方霸權(quán)思想的影響，以英美為代表的國家主導(dǎo)著世界的語言和文化，英語以及英語文化便成了強(qiáng)勢文化，落后國家的語言和文化成了弱勢文化，或者被稱為“他語言”或“他文化”。在很長一段時(shí)間里，殖民主義和后殖民主義都深深影響著翻譯實(shí)踐，但隨著中國的不斷強(qiáng)大以及多極化趨勢的不斷增強(qiáng)，“解殖民化”現(xiàn)象開始出現(xiàn)，以傳播中國文化為主導(dǎo)的翻譯實(shí)踐不斷涌現(xiàn)。本篇就以美女翻譯張璐在記者招待會(huì)上的翻譯為例，探討“解殖民化”現(xiàn)象對(duì)翻譯實(shí)踐的影響。

關(guān)鍵詞：殖民化；后殖民化；解殖民化；張璐；翻譯實(shí)踐；影響

幾次工業(yè)革命的產(chǎn)生讓西方國家解放了生產(chǎn)力，迅速走上了資本主義的道路。相應(yīng)地，西方國家尤其是英美這兩個(gè)西方列強(qiáng)主導(dǎo)著世界的語言和文化。因此，西方國家的語言文化被普遍認(rèn)同為世界的“主流語言和文化”，相反，第三世界國家的語言文化就被當(dāng)做是“弱勢文化”或者“他文化”。

長時(shí)間以來，中國的翻譯實(shí)踐都較多地偏向于迎合所謂的主流語言和文化，從而忽視了自身語言以及文化內(nèi)涵的傳播。改革開放以后，中國的綜合國力顯著增強(qiáng)，漢語的話語地位在漢英跨語際交流中不斷提升（梁滿玲 胡偉華，2017：38），也恰逢多極化的不斷深入，“解殖民化”這一概念開始形成，翻譯工作者們逐漸意識(shí)到，是時(shí)候開始大力推廣中國的語言以及文化了，從而在大量的翻譯實(shí)踐中，中國的語言以及文化都得到有效地輻射。

張璐作為國家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯，自2010年開始連續(xù)八年擔(dān)任兩會(huì)的翻譯。其翻譯質(zhì)量之高，反應(yīng)速度之快在翻譯界幾乎無人不知。也因其顏值與才華并存，迅速成為“網(wǎng)紅美女翻譯”。從張璐翻譯的若干案例中，我們都可以發(fā)現(xiàn)“解殖民化”現(xiàn)象已經(jīng)深入到了翻譯的各個(gè)領(lǐng)域。

一、后殖民主義概念及對(duì)翻譯實(shí)踐影響簡述

民族解放運(yùn)動(dòng)以后，西方國家開始對(duì)落后國家和地區(qū)采取一種變向的侵略政策，這種文化侵略和文化滲透被稱為“后殖民主義”或“文化殖民主義”。后殖民主義并不是殖民主義的終結(jié)，而是指殖民之后的殖民（劉海靜 2006：77），是另一種殖民主義的開始。后殖民主義與之前利用軍事力量進(jìn)行的赤裸裸的文化侵略不同，它是一種循序漸進(jìn)的文化演變。（劉海靜 2006：79）。

在后殖民主義的影響下，英語語言成為整個(gè)世界的中心語言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上有70多個(gè)國家把英語作為官方語言或半官方語言，有3.8億人把英語當(dāng)作母語。從外貿(mào)到科技教育等領(lǐng)域，英語作為交際工具無處不在（趙伯英 2000：24）。英語也作為強(qiáng)勢語言通過各種方式輸入到相對(duì)落后的國家。在現(xiàn)代中文里面，我們也可以發(fā)現(xiàn)英文的影子。比如巧克力（chocolate），咖啡（coffee），吉他（Guitar），幽默（humor），沙發(fā)（sofa）等等一系列由英文音譯過來的詞匯隨處可見。后殖民主義對(duì)英漢翻譯與漢英翻譯也有著潛移默化的影響。部分西方的譯者由于有著“西方的語言文化才是優(yōu)質(zhì)語言文化”這樣根深蒂固的思想，在翻譯中文作品時(shí)，通常會(huì)自覺或不自覺地采用“歸化（domestication）”的翻譯方法，這種翻譯策略就是一種以“強(qiáng)勢語言和文化”來壓倒或同化“弱勢語言和文化”的體現(xiàn)（黃?，?2010：129）。同樣，在落后時(shí)期的中國，中國譯者在翻譯外來作品時(shí)，很大程度上都會(huì)遷就外來語的特點(diǎn)，吸納外來語的表達(dá)方式。而在推介中國作品時(shí)，又會(huì)偏向于采用“異化（foreignization）”翻譯策略去滿足目的語受眾的思維方式和意識(shí)形態(tài)。

二、評(píng)析張璐在溫家寶記者招待會(huì)上的幾處翻譯處理

例1

溫家寶在答中外記者問上引用了許多古詩詞，其中有一處引用了楚國詩人屈原經(jīng)典著作《離騷》當(dāng)中的詩句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這句詩是屈原表達(dá)自己對(duì)美好理想執(zhí)著追求的佳句。屈原的理想就是抗擊強(qiáng)秦的侵略，維護(hù)楚國的獨(dú)立，實(shí)行清明的政治。溫家寶總理在記者招待會(huì)上引用這句詩是想說明即使未來幾年的工作艱巨復(fù)雜，但是為了中國的美好為來，自己會(huì)鞠躬盡瘁，萬死不辭。張璐此處這樣翻譯”For the ideal that I hold near to my heart，Id not regret a thousand times to die.”該句如果直譯成白話文，意思是“這些都是我內(nèi)心的珍愛啊，縱使讓我死一萬次我也不會(huì)后悔”。原句當(dāng)中的“善”字，此處應(yīng)理解為對(duì)美好理想的珍愛和追求。張璐的翻譯用了ideal這個(gè)詞，該詞可理解為“理想，典范”。該詞的巧妙運(yùn)用恰到好處地傳達(dá)出了溫家寶總理及其原作者屈原內(nèi)心所追尋的理想。該句的后半部分當(dāng)中出現(xiàn)了數(shù)字“九”，但凡對(duì)古文有一點(diǎn)了解的人，都知道中國古文喜歡用三，九等數(shù)字。比如論語當(dāng)中有“三人行，必有我?guī)熝??！崩畎住锻麖]山瀑布》中有“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”。這些古語當(dāng)中的具體數(shù)字，其實(shí)表達(dá)的都是一個(gè)概數(shù)。就像原句“雖九死其猶未悔”當(dāng)中的九，并不是指死九次。九這個(gè)數(shù)字在古語當(dāng)中指的是非常非常多，數(shù)目龐大。因此可與成語“萬死不辭”做同等理解。張璐將其翻譯為“a thousand times”，成功地傳達(dá)出“九死”想要表達(dá)的中國人鞠躬盡瘁死而后已的精神文化傳統(tǒng)。

例2

溫家寶總理在談及臺(tái)灣問題的時(shí)候，引用了《左傳·僖公二十四年》中的一句話“如是，則兄弟雖有小忿，不廢懿親?！币鉃樾值苤g雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的因緣。張璐將其翻譯為Differences between brothers can not sever their blood ties.溫家寶總理引用此句意在表明兩岸商簽協(xié)議是一個(gè)復(fù)雜的過程，但正因?yàn)槲覀兪切值埽值茈m有小忿，不廢懿親，問題總會(huì)可以解決的。忿字有憤恨，憤怒的意思，但原文想傳達(dá)的語境是兄弟手足之間的分歧和摩擦。譯文用了difference一詞，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了兄弟，民族之間存在的分歧。中國傳統(tǒng)文化非常注重血緣宗親，有血緣的兄弟之間發(fā)生分歧是常有的事，但是這并不能改變彼此之間的血脈親情。當(dāng)共同抵御外敵時(shí)，彼此之間的小分歧就完全可以拋開。原句當(dāng)中的“懿親”指的就是有血緣關(guān)系的至親。Blood ties表示血脈聯(lián)系，充分表達(dá)出原句作者以及溫家寶總理想要表達(dá)的中國傳統(tǒng)文化精髓。

例3

在記者會(huì)開始時(shí)，溫家寶說：“今后幾年，道路依然不平坦，甚至充滿荊棘。我們應(yīng)該記住這樣一條古訓(xùn)：行百里者半九十。不可有任何松懈、麻痹和動(dòng)搖?！边@里的“行百里者半九十”出自西漢劉向的《戰(zhàn)國策·秦策五》。張璐在現(xiàn)場的翻譯是“Half of the people who have embarked on a one hundred mile journey may fall by the way side.”原句的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。這句話蘊(yùn)含的中國文化內(nèi)涵是做事情越接近成功的時(shí)候越困難，做事情切忌半途而廢，量變必須要達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。的確是這樣，古語“失之毫厘，謬以千里”，“千里之堤，潰于蟻穴”都表達(dá)了相同的含義?，F(xiàn)在來看看張璐對(duì)該句的處理，張璐的譯文直譯過來就是踏上百里旅程的人有一半的人也許會(huì)半途而廢。仔細(xì)斟酌，會(huì)發(fā)現(xiàn)該句的翻譯和原句不能完全對(duì)等，但是在口譯場合，能夠快速靈活地找到fall by the way side（半途而廢）這樣的表達(dá)，能夠充分說明其深厚的中英文功底。該句的翻譯也算成功傳達(dá)出了中國古代哲理。

三、淺析“解殖民化”對(duì)翻譯實(shí)踐的影響

不論是何種性質(zhì)的翻譯內(nèi)容，都會(huì)附著于某一種文化，或多或少的帶有該文化的印記。真正成功的翻譯，不論是筆譯還是口譯，不只要能翻譯出“皮”，還應(yīng)該翻譯出“血和肉”。長期以來，由于西方國家的強(qiáng)勢霸權(quán)，使得他們?cè)谡Z言文字乃至文化上都處于非常優(yōu)勢的地位，因此在“翻譯”這樣的文化交流活動(dòng)中，西方國家強(qiáng)勢的文化輸出以及對(duì)弱勢文化的打壓就成了必然。對(duì)弱勢國家的譯者來說，在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，也常常難以擺脫“殖民化”的干擾。

通過上面的幾個(gè)例子我們可以看出，作為中國譯者的張璐，在翻譯帶有中國文化內(nèi)涵的古文時(shí)，擺脫了傳統(tǒng)殖民主義對(duì)翻譯的控制。傳播中國文化內(nèi)涵，輸出中國價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)在張璐的翻譯中得到集中展現(xiàn)。譯者的自覺和不自覺的翻譯行為，都會(huì)受到特定時(shí)代背景的影響。中國國力的強(qiáng)盛，在世界上擁有較大的話語權(quán)，這些都使得殖民化或后殖民化的控制逐漸削弱，解殖民化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。

四、結(jié)語

在“解殖民化”語境下研究翻譯有其深遠(yuǎn)的意義。西方文化一直以來在跨文化交際中都占據(jù)著霸權(quán)地位，牢牢地掌握著話語權(quán)。解殖民化讓更多譯者認(rèn)識(shí)到，翻譯作為一項(xiàng)語言文化交流活動(dòng)，是傳播本國文化、展現(xiàn)本國藝術(shù)魅力的重要途徑。因此，中國譯者在翻譯實(shí)踐的過程中逐漸調(diào)整翻譯策略，不再完全依附于強(qiáng)勢文化進(jìn)行翻譯，而是通過“翻譯”這項(xiàng)交流活動(dòng)弘揚(yáng)中國文化，也讓外國學(xué)者逐漸了解和認(rèn)識(shí)中國文化，從而重新審視這個(gè)古老的文明。張璐在溫家寶記者招待會(huì)上對(duì)中國古詩文的翻譯處理是在解殖民化的大背景下進(jìn)行的，作為譯者，張璐的翻譯內(nèi)容體現(xiàn)出弱勢文化譯者通過“邊緣”的力量來消解強(qiáng)勢文化的不懈努力（梁滿玲 胡偉華 2017：81）。在解殖民化語境下，還會(huì)有一大批中外譯者逐步轉(zhuǎn)向，在跨文化交流活動(dòng)中平等對(duì)待東西方文化，更好地促進(jìn)東西方文化融合碰撞，為世界文化多樣性做出貢獻(xiàn)。

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