從語言觀看社會主義文化價值導向

韓昉 張虹然 韓喜華

摘要：語言是文化的重要載體，不同語言形式所蘊含的文化和價值觀存在著巨大差異。我國的社會語言結(jié)構(gòu)以白話文、英語、文言文為主，三者所代表的文化觀和價值取向各有不同。在多元思潮并存的復雜背景下，我們應客觀、全面認識不同語言形式所承載的文化差異，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，最終樹立和踐行中國特色社會主義價值觀。

關(guān)鍵詞：語言；文化；中國特色社會主義價值觀

一、前言

習近平總書記在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”，而文化傳承最直接有效的載體是語言，學習和使用不同的語言必然潛移默化地被其背后的文化背景所影響。近現(xiàn)代，我國社會語言結(jié)構(gòu)以漢語白話文、文言文和英語為主，三者各自代表了不同的文化觀和價值取向。我們應充分認識不同語言形式所承載的文化和價值觀，正確解讀中華傳統(tǒng)文化的當代價值和西方文化的精髓，取長補短，選擇性、創(chuàng)造性地吸取、轉(zhuǎn)化與發(fā)展，進而培育符合時代需求的社會主義核心價值觀，使其融入社會發(fā)展各個層面，并轉(zhuǎn)化為人民的情感認同和行為習慣。

二、客觀認識西方語言影響和文化沖擊

英語已成為國際通用語，從表面上看是由于其語言的簡明性、標準化、邏輯性和包容性，但最為重要的驅(qū)動力是一些英語國家如英國、美國在近代、當代史上的影響力。在我國，由于其使用的廣泛性和制度要求，從學齡前到大學，從應試教育到素質(zhì)教育，英語教育一直是不可或缺的主題之一。尤其在大學期間，英語作為重要的基礎(chǔ)課程，從課時量到受眾覆蓋率，都堪數(shù)置前。

語言與文化相互依存，無論從傳授形式、接觸頻次、還是承載題材上，英語教育都是對大眾導入正確的文化觀，傳播正面價值取向的有效和直接的語言平臺。前述關(guān)于促使英語確立其國際語言地位的英語大國影響力中，不僅包含政治、經(jīng)濟等因素，更為重要、影響更為深遠的是其文化影響力。近幾十年，英美等英語國家的文化觀和價值取向已悄然無息地影響到我國年輕一代，從圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日的全民狂歡可見一斑。但是，西方文化高舉的大旗無外乎“民主”與“自由”，其背后的支撐點實際上是極為務實的工商業(yè)價值與利益均沾，而要領(lǐng)導世界格局，這種薄弱的支點只能維系仰俯之間，難以成為我中華民族文化之源流。作為教育工作者，想在具體工作中矯之于正，須先自正其身，以開放的心態(tài)接納、遴選和傳授外來文化，糾正學生價值取向的偏頗，幫助其理解文化存在的合理性，鼓勵學生學習西方先進的物質(zhì)文明成果，并能夠嫻熟地使用通用語言在國際舞臺上進行專業(yè)的學術(shù)交流。

三、正確理解白話文的歷史角色

古往今來，白話一直是社會通用語言，是中國傳統(tǒng)文化傳承的重要工具。在古代，它是民眾日常交流的主體語言，元、明、清時期，白話文已在文學作品中廣泛使用。在民族危急關(guān)頭，五四時期的白話文運動起到了思想啟蒙的作用。當代白話文教學也肩負著教育普及和文化傳播的使命。

由胡適先生倡導的白話文運動，當時雖然被一些傳統(tǒng)文人所詬病，但從歷史的經(jīng)驗來看，語言隨時代的變遷而產(chǎn)生變化是自然的不運而動，非個人所能左右。唐有“詩”，宋有“詞”，元有“曲”，明有“小說”，清有“聯(lián)語”，南懷瑾曾說過“任何一個時代，都自然而然地有其新文藝運動的特色?！卑自捨挠衅洳贿\而生的一面，是歷史之輪前進的必然轍印。與西方的表音式語言體系不同，漢語的語言與文字實體一致，但日常交流用語與書面體大有不同。古代文人的思想及詞章的記錄依靠甲骨或竹簡，其鐫刻及搬運都極為不便，對文字的要求當然是“寓繁于簡”，而日常交流用語則沒有這樣的剛需。也正是其各自獨立的原因，使文字的存在自成體系，超越了時間的限制，讓中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳流至今。

四、科學看待文言文在文化傳承中的地位和作用

習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習中曾指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信?！蔽难晕氖菐浊陙砼c我中華傳統(tǒng)文化融為一體的重要媒介，因此樹立文化自信與價值觀自信，應首先認清文言文的時代意義。

習近平總書記在十九大報告中進一步強調(diào)：“中國特色社會社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。文言文既是中國傳統(tǒng)文化的最重要載體，也是我們開啟先古圣賢偉大智慧的門鑰。全世界沒有任何一個國家可以用文獻的形式全程完整記錄自己或長或短的歷史，唯我中華民族例外。西方的表音文字體系來自于他們的慣用邏輯思維，這種以理性為思考基礎(chǔ)的產(chǎn)物必然不斷發(fā)展、不斷借入新詞，由低級演進至高級，以至于數(shù)百年后變化巨大。古希臘語、拉丁文早已衰落，英國文藝復興時期的偉大戲劇家莎士比亞的著作距今不過四百余年，但其中諸多詞句已變?yōu)椤八牢淖帧?，真正讀懂其原著還需要經(jīng)過專業(yè)學習。與此相反，文言文具有其他語言無法比擬的優(yōu)越性——共時性。文言文是出自于對天道和自然的體驗，是對宇宙規(guī)律的感悟與揣摩，因此中華文字與語言獲得了一種特殊的穩(wěn)定性，千古流傳，以不變應萬變。文言文在千年的歷史中變化極為有限，并真實記錄了中國古人的智慧、信仰和價值觀。漢字是迄今為止連續(xù)使用時間最長的文字，常用漢字在漢朝時有九千三百多字，如今也不過一萬余。漢字在一定程度上音、形、意兼表，即使有新的意義需要表達，我們也會以重組新詞、短語而非造字的方式實現(xiàn)，所產(chǎn)生新詞、短語的基礎(chǔ)仍是“字”與“義”，寓新于舊，以致我們的文化能代代傳承，生衍不息。

近幾十年來，我國的發(fā)展壯大世界有目共睹，不僅在當前，從歷史上看，我國幾經(jīng)必亡的災難反而更加發(fā)展、繁榮，無非是“文化統(tǒng)一”的力量。生命雖短暫渺小，但我們的祖先卻創(chuàng)造了相對永恒的載體來不斷續(xù)寫中華民族的歷程。因此母語的學習，特別是文言文的掌握至關(guān)重要。不論是古人關(guān)于天地的智慧，歷史關(guān)于治世的經(jīng)驗，還是道德關(guān)于人倫的積淀，都需要我們以文言文為媒介的傳承，不求為繁華添彩，至少能為純樸加衣。如今我國民眾的古文素養(yǎng)普遍下降，對中國傳統(tǒng)文化有“對面相逢不相識”的窘態(tài)，尤其在哲學、生命科學等方面的損失更為巨大。文言文的基本素養(yǎng)不夠，不僅讓中國深厚的文化積沉有著攔腰斬斷之痛，對于“文化統(tǒng)一”更是當頭重擊。令人欣慰的是，目前各級教育機構(gòu)均開設(shè)了多種形式的國學課，《中國詩詞大會》、《國家寶藏》等文化類節(jié)目的走紅都表明了民眾對傳統(tǒng)文化的訴求，但真正領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，傳承民族精神財富，樹立文化自信，依然任重道遠。

五、結(jié)語

從古至今，語言不僅反映著物質(zhì)世界的發(fā)展，也記錄著思想與文化的進步，體現(xiàn)著其文化價值取向。我們應正確認識語言所承載的文化內(nèi)涵和價值觀，以英語為工具，汲取人類先進的物質(zhì)文明成果，以文言文為載體，繼承我先輩的精神財富，以白話文作為二者間的橋梁，展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代意義。既要提倡中國精神固有文化的復興，同時不忘學習西方先進的科學技術(shù)，漢語為骨，外文為表，適得其用，方是正途！

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