馬克思為什么是最偉大的思想家

〉〉〉〉〉田學(xué)斌

今年是馬克思誕辰200周年。20世紀(jì)末，在進(jìn)入新千年時(shí)，英國廣播公司網(wǎng)上評(píng)選千年最偉大思想家風(fēng)云人物，評(píng)選結(jié)果依次是馬克思、愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文，馬克思位居榜首。馬克思——全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫被剝削勞苦大眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人，是迄今以來人類歷史上最偉大的思想家。

馬克思主義是人類思想史上的豐碑。任何談?wù)?9世紀(jì)以來思想史的人，舉凡哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至美學(xué)和倫理學(xué)，無論是贊成或反對(duì)，如果不表示對(duì)馬克思主義的態(tài)度，就會(huì)被認(rèn)為是無知之舉。馬克思主義出現(xiàn)于政治生活、日常生活和學(xué)術(shù)生活等不同的領(lǐng)域，被描繪為神態(tài)各異的思想形象。即使那些一本馬克思主義著作都沒讀過的人，在日常生活語境中談?wù)擇R克思如何如何也是司空見慣的事情。

沒有一位思想家能像馬克思那樣，時(shí)刻關(guān)注和思考人類的命運(yùn)特別是大多數(shù)人的命運(yùn)

馬克思把人作為研究的主題，他關(guān)于人的思想極為豐富生動(dòng)。他認(rèn)為，要基于勞動(dòng)哲學(xué)本體論檢視人及其歷史，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)者處于主體與客體的辯證關(guān)系中，主體是勞動(dòng)者，客體是勞動(dòng)對(duì)象，中介物是勞動(dòng)資料。原始社會(huì)是生產(chǎn)資料公有制。此種前提下勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)成果的關(guān)系是結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人。在私有制社會(huì)，作為人的勞動(dòng)者與自己的本質(zhì)發(fā)生分離，人是非人即被異化的人。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于公有制的重新建立而使勞動(dòng)者與勞動(dòng)重新結(jié)合為一，勞動(dòng)者是人的復(fù)歸。歷史唯物主義就是馬克思上述表述的準(zhǔn)確概括。

馬克思尤其關(guān)心受剝削受壓迫勞苦大眾的命運(yùn)。馬克思是通過剩余價(jià)值理論來揭示資本主義剝削的秘密而完成這一歷史使命的。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，通過剩余價(jià)值理論，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)關(guān)系。資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力，推動(dòng)生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的自發(fā)發(fā)展。但由于資本積累的規(guī)律是財(cái)富在一端積累，貧困在另一端積累，這就必然導(dǎo)致一部分人的貧困化。貧困化的明顯結(jié)果是社會(huì)的兩極分化，一方面是比例越來越小的非常富有的資本家，另一方面是比例越來越大的趨向貧困的人口。這種兩極分化造成生產(chǎn)力的盲目無限擴(kuò)張和勞動(dòng)者支付能力的相對(duì)縮小，形成生產(chǎn)的相對(duì)過剩，從而產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這反映了資本主義私有制和生產(chǎn)社會(huì)化的基本矛盾。正是基于此，馬克思預(yù)言，資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。

沒有一位思想家能像馬克思那樣，從人類生活的基本事實(shí)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律

探索和揭示人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其規(guī)律，是思想家們孜孜以求的目標(biāo)，科學(xué)家從認(rèn)識(shí)世界的角度探索客觀事物的發(fā)展規(guī)律，哲學(xué)家從人類思維的進(jìn)化揭示人類精神的取向，他們都取得了認(rèn)知上的進(jìn)步，但沒有一個(gè)人能在認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上達(dá)到馬克思主義唯物史觀這樣的思想高度。

馬克思力求從研究當(dāng)時(shí)西歐資本主義發(fā)展的生產(chǎn)實(shí)踐中揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思曾指出，權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系最終是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。

恩格斯一再講到馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論的理論基礎(chǔ)，而剩余價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思的剩余價(jià)值理論是和資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系緊密結(jié)合在一起的，剩余價(jià)值正是通過資本與雇傭勞動(dòng)相結(jié)合而作用的產(chǎn)物。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中是這樣評(píng)價(jià)的：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！奔此^經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

沒有一位思想家能像馬克思那樣，親自投身于人類的解放事業(yè)，在革命斗爭實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的理論和探索人類解放的道路

1871年發(fā)生了巴黎公社事件。馬克思對(duì)這一事件給予了極大的關(guān)注，積極參與并作了客觀的估量和精深的分析。馬克思認(rèn)為，作為舊制度的超越形式，巴黎公社打碎了高度集權(quán)的國家政權(quán)，確立了現(xiàn)代共和制的基本原則：普選制和“向下負(fù)責(zé)”制。所以，馬克思指出，決不應(yīng)把公社看作是教條主義的模式或未來革命政府的方案，它是“高度靈活的政治形式”。

馬克思在1883年之前的一段歲月里把視野擴(kuò)展到西歐之外的東方，特別是俄國。馬克思詳細(xì)研究了俄國農(nóng)村公社的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，分析了俄國農(nóng)村公社的二重性和兩種可能的前途。他認(rèn)為，俄國的農(nóng)村公社“目前處在這樣的歷史環(huán)境中：它和資本主義生產(chǎn)的同時(shí)存在為它提供了集體勞動(dòng)的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。這也意味著在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中“跨越”發(fā)展是可能的。

列寧和他的革命戰(zhàn)友們及其后繼者成功把馬克思主義寫進(jìn)了世界地圖。馬克思主義從一種學(xué)說、一種理論、一種主義到創(chuàng)造出一種制度、一種國家、一種生活方式。更重要的是，不僅僅是在社會(huì)主義國家，馬克思的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在世界其他地方，它也已經(jīng)改變了人們的思維方式。

讓我們永遠(yuǎn)記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句最著名的格言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?/p>