我國(guó)古代的四大藏書體系

☉陳德弟

中華民族，歷史悠久；中華文化，博大精深；中華典籍，浩如煙海。中國(guó)幾千年來(lái)，歷遭磨難，但中國(guó)的歷史記錄從未間斷。

我國(guó)流傳至今的各類古籍（這里是指1911年以前用文言文、繁體字刻、寫的文獻(xiàn)資料和書籍），據(jù)有關(guān)專家估計(jì)，大約在八萬(wàn)至十五萬(wàn)種之間，這些無(wú)法準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)的古代文獻(xiàn)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次兵燹和自然災(zāi)害的劫難，是怎樣被保藏、傳承下來(lái)的？在我國(guó)古代，這些典籍文獻(xiàn)是靠官府藏書、私家藏書、寺觀藏書和書院藏書這四大藏書系統(tǒng)傳承的，其中官藏和私藏居主導(dǎo)地位，傳承著華夏的文明。

千古文明開(kāi)官藏

我國(guó)最早的藏書活動(dòng)，肇始于官府藏書。在上古時(shí)代，最早擁有文化的人是統(tǒng)治者及其輔佐官員，如國(guó)君、各級(jí)貴族和輔助人主治理國(guó)家的卜祝、貞人、史官等等，這些輔弼人員將君王言行和重臣講話以及國(guó)家所頒布的律令文書等記錄下來(lái)之后，弆藏于官府，以備稽考借鑒，他們是中國(guó)最早學(xué)術(shù)文化的創(chuàng)建者，其學(xué)術(shù)文化活動(dòng)亦均在各級(jí)官府中進(jìn)行，出土的商代甲骨文、先秦金石文、傳世文獻(xiàn)《尚書》、《左傳》等經(jīng)史中的有關(guān)記載和《漢書·藝文志》中所述諸子百家學(xué)派出于王官就是最好的證明，正因?yàn)樗麄儞碛形幕?，所以才壟斷了典籍文獻(xiàn)。

我國(guó)上古時(shí)期，文字剛產(chǎn)生且能組字成文后不久，政府便有了保藏檔案文獻(xiàn)的舉措，如河南安陽(yáng)小屯村集中發(fā)現(xiàn)的帶有文字的甲骨就是明證，正如《墨子·兼愛(ài)下》所云：“書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之?！蓖瑫短熘鞠隆酚衷疲骸皶癫?，藏之府庫(kù)。”但“藏書”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，則是在戰(zhàn)國(guó)末期出現(xiàn)的。

嚴(yán)格地講，刻有文字的文物，還不能算做正式圖書，圖書和檔案最根本的區(qū)別，就在于圖書具有流通和傳播知識(shí)的功能，而檔案則否。

“圖書”一詞，最早出現(xiàn)在古籍《韓非子·大體》中：“豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛?！庇纱丝梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)末期，普世對(duì)圖書概念的理解和我們今日已相差無(wú)幾了，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)圖書的功能已趨于成熟。

我國(guó)上古時(shí)期“學(xué)在官府”，惟官有學(xué)有書，學(xué)術(shù)政教皆在官府，而民間則無(wú)之，千古文明開(kāi)官藏，中央和地方諸侯藏有圖法、典籍以及祭祀時(shí)所用的禮器，文化和法典是他們權(quán)力的一部分，成為他們掌控社會(huì)的工具，他們壟斷了文化，也就等于壟斷了典籍文獻(xiàn)。

此后，歷代政府一旦建立，首事之一便是憑借國(guó)家強(qiáng)大實(shí)力，開(kāi)辟場(chǎng)地，大規(guī)模收聚、貯藏圖籍，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)和典藏人員進(jìn)行掌管，組織專家學(xué)者，不斷整理所藏之書，編撰藏書目錄和大型類書、叢書以及前代史書，宣揚(yáng)統(tǒng)治理念，借鑒資治。因此，官藏成為傳承中國(guó)典籍與文化的第一大主流。

先秦時(shí)期，是官藏文化事業(yè)的草創(chuàng)時(shí)期，掌控社會(huì)秩序的官府盡管有庋藏墳籍文獻(xiàn)的傳統(tǒng)，歷代政府也做了許多相關(guān)工作，藏蓄了一些文獻(xiàn)。但是，由于當(dāng)時(shí)諸多條件尚不具備，已有的又不夠成熟，加之國(guó)異政，家殊俗，車不同軌，書弗同文，五霸遞起，七國(guó)爭(zhēng)雄，所以官藏文化事業(yè)發(fā)展較為緩慢。

秦始皇并兼天下，統(tǒng)一文字、車軌、度量衡等，收繳六國(guó)書籍文獻(xiàn)，集中統(tǒng)一管理，這些書籍檔案藏于宮廷內(nèi)外，宮內(nèi)供皇帝、要臣閱覽，宮外主要弆于一些政府職能部門，以便行政時(shí)參考。上述文化措施，本來(lái)能使秦朝官藏文化事業(yè)得到順利發(fā)展，但此后不久，秦始皇一紙焚書禁學(xué)詔令，就燒絕了民間藏書，社會(huì)教育、學(xué)術(shù)文化也遭到毀滅性的打擊。接下來(lái)的秦末農(nóng)民大起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，給藏書文化事業(yè)又造成了巨大的破壞。

漢朝建立后，其統(tǒng)治者借鑒秦朝速亡的教訓(xùn)，廢除了秦時(shí)所頒布的禁書滅學(xué)法令，文景“興滅繼絕”，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書之路。自武帝迄成帝百年之間，西漢官藏“積如丘山”，漢廷先后建立石渠閣、天祿閣、蘭臺(tái)、石室、延閣、廣內(nèi)等藏書處所，又于太常、太史、博士、理官等政府部門庋藏與其職能相關(guān)的書籍，并使學(xué)者劉向、劉歆等人大規(guī)模整理官藏，編制官藏目錄，拉開(kāi)了封建政府組織人力整理官藏的序幕。西漢政府的文化舉措，使官藏事業(yè)得到了全面的發(fā)展，為整個(gè)封建社會(huì)的官藏文化事業(yè)樹立了典范。

隨著漢朝官藏文化事業(yè)的發(fā)展，其典書官員也由最初的御史中丞、蘭臺(tái)令史等兼掌，發(fā)展成由秘書監(jiān)專管，這在官藏發(fā)展史上具有里程碑的意義。

私家藏書

我國(guó)第二大藏書體系是私家藏書，私藏晚于官藏，它開(kāi)始于春秋后期。隨著時(shí)代的發(fā)展和政治生態(tài)的變化，隨著新舊勢(shì)力的此長(zhǎng)彼消，到了春秋后期，一些擁有文化的貴族沒(méi)落了，一些新生勢(shì)力誕生了，夏、商、周三代“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破，“學(xué)在私門”即私人傳授文化現(xiàn)象出現(xiàn)了，文化開(kāi)始下移，一些沒(méi)落的、擁有文化的貴族和他們的后裔，走向民間，開(kāi)始傳播文化，其中孔子是他們的典型代表?？鬃釉谶@場(chǎng)文化下移的變革中，起了推波助瀾的作用，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招生徒，親編教材，庋藏書籍，成為中國(guó)古文獻(xiàn)中有明確記載的、確有其人其事的第一位私人藏書家。春秋末期，“學(xué)在私門”越來(lái)越普遍，擁有文化的人也越來(lái)越多，人們有了文化，如同有了自己的財(cái)產(chǎn)，就想在自己的家族中長(zhǎng)期保有它，傳承它，成為高貴的家族，為日后步入仕途儲(chǔ)備條件。為了達(dá)到這一目的，只有多識(shí)字、多讀書、多藏書才可以，于是私藏便逐日多了起來(lái)，并且發(fā)展得很快。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人思想解放，諸子蜂起，紛紛著書立說(shuō)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面，于是催生了一批藏書家，典型代表有墨子、惠施、蘇秦、呂不韋等。秦朝焚書禁學(xué)，以吏為師，對(duì)私藏給予了沉重的打擊。漢興，改秦之弊，除挾書之律，獨(dú)尊儒術(shù)，通經(jīng)取仕，刺激了士人，使私藏有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，表現(xiàn)在人數(shù)和藏量上較先秦都有顯著增加，蔡邕是正史中明確記載的第一位藏書近萬(wàn)卷的藏書大家。

隋唐五代時(shí)期，私藏文化得到全面發(fā)展，統(tǒng)治者的崇文政策，教育的普及，科舉取仕的刺激，雕版印刷的發(fā)明和使用等等，使這一時(shí)期逾萬(wàn)卷的藏書家增至四十余人。他們建造藏書樓；增置副本，以應(yīng)不同需求；鈐蓋藏書印，以示所屬，并希望垂名久遠(yuǎn)。以往的校勘學(xué)、目錄學(xué)、圖書編纂學(xué)等學(xué)科，隨著此期私藏文化的繁榮昌盛，愈加發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也誕生了一批文獻(xiàn)學(xué)大家。

中國(guó)古代官藏不對(duì)外開(kāi)放，能夠借閱者極為有限，僅限于少數(shù)權(quán)貴，嚴(yán)重阻礙了官藏的廣泛流通，學(xué)者們進(jìn)行學(xué)術(shù)文化交流，私藏就成了主渠道，更有為數(shù)不少的開(kāi)明藏書家，主動(dòng)辦私學(xué)，獻(xiàn)藏書，育人才，從服務(wù)社會(huì)、提高國(guó)民素質(zhì)和推動(dòng)文教事業(yè)發(fā)展角度講，他們比官藏發(fā)揮的作用更大。

寺觀藏書

我國(guó)第三大藏書體系是寺觀藏書，即寺院和道觀（或稱宮觀）藏書。寺院藏書大約出現(xiàn)于東漢時(shí)期，道觀藏書則晚于寺院藏書，約始于晉代。

寺院藏書是隨著中原佛教寺院的建造和翻譯佛經(jīng)的興起而產(chǎn)生的。隨著佛教的廣泛傳播，隨著僧人的持續(xù)增加，隨著寺院的不斷興建，隨著佛典的大量產(chǎn)生，寺院藏書體系在歷代僧俗、官民的共同努力下，在逐漸的豐富和完善。

隋唐時(shí)期，是我國(guó)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。戰(zhàn)亂數(shù)百年后重新統(tǒng)一的隋朝，給予佛教和崇佛者很大的優(yōu)惠政策，佛典與傳統(tǒng)文獻(xiàn)競(jìng)相孳乳，十分繁榮；而李唐王朝，其海納天下文化的氣魄和開(kāi)明、開(kāi)放的政策，使寺院藏書也達(dá)到了前所未有的程度。在唐代，由于太宗、武后、玄宗、肅宗、代宗等帝的支持，佛經(jīng)翻譯制度日臻完善，不斷有新譯佛經(jīng)產(chǎn)生，許多原譯佛經(jīng)因有種種缺陷而被重譯，以玄奘為代表的一批譯經(jīng)大師相繼出現(xiàn)，加之中外僧徒在中土所撰佛書的大量面世，使佛教大藏經(jīng)逐漸形成，從而為宋代雕印全國(guó)統(tǒng)一的大藏經(jīng)提供了條件。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，大約產(chǎn)生于東漢中后期。為了弘道，增強(qiáng)其號(hào)召力，道教將先秦時(shí)期傳說(shuō)人物老子及其《道德經(jīng)》加以宗教化，以老子為教主，《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并作宗教性闡釋。但是，由于道教初創(chuàng)時(shí)期許多問(wèn)題尚不清楚，道觀藏書也較為復(fù)雜。

歷史上道經(jīng)的傳承不如佛經(jīng)多、影響大，主要因?yàn)樵S多道書模仿佛經(jīng)而作，甚至有的完全脫胎于佛經(jīng)，所闡教義亦不如佛學(xué)義理深邃。從整體上看道觀藏書不如寺院藏書發(fā)展快、社會(huì)地位高，但它是保藏道教文獻(xiàn)的主體，在傳承中華文化中也起了很重要的作用。

書院藏書

書院藏書在四大藏書系統(tǒng)中出現(xiàn)最晚，它誕生于唐代，興盛于宋元兩朝，明清時(shí)期得到更大發(fā)展，成為傳承中國(guó)典籍與文化的重要基地和平臺(tái)。書院與書院藏書同時(shí)產(chǎn)生，書院的興衰直接關(guān)乎書院藏書的興衰，書院的變遷史就是書院藏書的變遷史。書院在中國(guó)封建社會(huì)后期，逐漸取代了各級(jí)官學(xué)，直至近代，隨著新興學(xué)堂和圖書館的建立，書院和書院藏書系統(tǒng)才被廢止，最終完成了它的歷史使命。

“書院”一詞，最早見(jiàn)于唐初。據(jù)《（雍正）陜西通志》卷二十七記載：“瀛洲書院在（藍(lán)田）縣治南，唐學(xué)士李元通建?！笨肌叮螒c）清一統(tǒng)志》卷二百三十三和《（光緒）藍(lán)田縣志》卷十四記載，唐高祖時(shí)，李元通官拜定州總管，與反唐起義軍劉黑闥作戰(zhàn)，兵敗被俘，不屈而死，武德六年(623)，唐剿滅劉黑闥，故瀛洲書院當(dāng)創(chuàng)建于是年之前。又，明《（嘉靖）青州府志》卷九載：“李公書院在（臨朐）縣西南，唐李靖讀書處。一云靖從太宗征閭左，于此閱《司馬兵法》。”李靖(571－649)乃唐初名將，精通兵法，曾隨唐高祖和唐太宗南征北討?！袄罟珪骸奔葹槔罹缸x書和研治兵法之處，其創(chuàng)建時(shí)間應(yīng)在貞觀間或更早。上述記載如果確實(shí)，書院之稱始于唐初是無(wú)問(wèn)題的。

后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，私人所屬的讀書、藏修書院發(fā)生了巨大的變化，成為中國(guó)封建社會(huì)后期一種特殊的教育組織和藏書系統(tǒng)。但是教育與教學(xué)涵蓋不了書院所從事的全部?jī)?nèi)容，“書院是新生于唐代的中國(guó)士人的文化教育組織，它源自民間和官府，是書籍大量流通于社會(huì)之后，數(shù)量不斷增長(zhǎng)的讀書人圍繞著書，開(kāi)展包括藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書、教書等活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果”（鄧洪波《中國(guó)書院史》）。由此可見(jiàn)，書院具有多方面的功能，其主要功能緊緊圍繞著藏書施教，因此形成一大藏書體系。歷史上盛極一時(shí)的書院，不但是培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，而且是一個(gè)地區(qū)的文化中心和學(xué)術(shù)中心。